イブン・アル・ナフィス

イブン・アル・ナフィス
私生活
生まれるヒジュラ暦607年 （西暦1210年/1211年）
ダマスカス、アイユーブ朝
死亡ヒジュラ暦687年（西暦1288年/1289年）
カイロ、マムルーク朝
時代イスラムの黄金時代
地域シリアとエジプト
主な関心事
注目すべき作品Al-Durra Sharh 'Aqa'id al-Nasafi (アラビア語: الدرة شرح عقائد النسفي)、 [ 1 ] [ 2 ]アヴィセンナの正典における解剖学の注釈
宗教生活
宗教イスラム教
法学シャーフィイー派[ 3 ]
信条アシュアリー[ 4 ]
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

ʿAlāʾ al-Dīn Abō al-Ḥasan ʿAlī ibn Abī Ḥazm al-Qarashi （アラビア語: علاء الدين أبو الحسن عليّ بن أبي حزم القرشي ）は、イブン・アル・ナフィース（アラビア語: ابن النفيس）として知られるアラブの博学者で、その研究分野には医学、外科、生理学、解剖学、生物学、イスラム研究、法学、哲学が含まれていました。彼は肺の血液循環を最初に記述したことで知られています。[ 5 ]イブン・アル＝ナフィスの右循環（肺循環）に関する研究は、ウィリアム・ハーヴェイの『デ・モトゥ・コルディス』（1628年）よりも古い。どちらの理論も循環を説明しようとするものである。2世紀ギリシャの医師ガレノスの循環器生理学に関する理論は、イブン・アル＝ナフィスの著作が登場するまで異論なく受け入れられ、そのため彼は「循環生理学の父」と呼ばれている。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

初期の解剖学者であったイブン・アル＝ナフィスは、その研究過程で数々の人体解剖を行い、 [ 9 ]生理学と解剖学の分野でいくつかの重要な発見をしました。肺循環の有名な発見に加え、冠状動脈と毛細血管の循環についても初期の洞察を与えました。[ 10 ] [ 11 ]彼はまた、サラディンによって設立されたアル＝ナセリ病院の主任医師に任命されました。彼の発見により、彼は「第二のアヴィセンナ」と呼ばれることもあります。[ 12 ]

イブン・アル＝ナフィスは医学のほかに、法学、文学、神学も研究しました。彼はシャーフィイー派の法学の専門家であり、医師としても優れていました。[ 13 ]イブン・アル＝ナフィスが著した医学書は110冊以上と推定されています。[ 14 ]

バイオグラフィー

イブン・アル＝ナフィスは1210年から1213年の間にダマスカスのアラブ人の家庭に生まれました。[ 15 ]彼のニスバ「アル＝クラシ」の起源については、様々な歴史家によって議論されてきました。ダマスカス近郊の「アル＝クラシヤ」（またはカラシア）という村に由来するという説もあります。[ 16 ]しかし、権威ある伝記作家の間では、この名前はクライシュ族、特にバヌ・マクズム一族の子孫であることを示すという見解が主流です。歴史的地理調査によってそのような村の存在が確認されていないためです。[ 17 ] [ 18 ]彼は若い頃、神学、哲学、文学を学びました。その後、16歳でダマスカスのヌーリ病院で10年以上医学を学び始めました。この病院は、 12世紀にアレッポとダマスカスのトルコ系首長ヌール・アル＝ディン・ムフムード・イブン・ザンキーによって設立されました[ 19 ] 。彼は著名なアラブ人医師イブン・アビー・ウサイビアと同時代人で、二人ともダマスカスの医学校創設者アル＝ダフワールに師事しました。イブン・アビー・ウサイビアは、伝記辞典『医師伝』の中でイブン・アル＝ナフィスについて一切触れていません。この意図的な省略は、二人の医師の間に個人的な敵意、あるいはライバル関係があったためと考えられます[ 20 ] 。

1236年、イブン・アル＝ナフィスは同僚数名とともに、アイユーブ朝のスルタン、アル＝カーミルの要請によりエジプトに移住した。イブン・アル＝ナフィスはサラディンが設立したアル＝ナセリ病院の主任医師に任命され、そこで数年間、医学の指導と診療を行った。彼の最も著名な弟子の一人は、有名なキリスト教徒の医師イブン・アル＝クッフである。イブン・アル＝ナフィスは、アル＝マスリーヤ・マドラサ（アラビア語：المدرسة المسرورية）で法学も教えた。彼の名前が他の学者の名前の中に見受けられることから、宗教法の研究と実践において彼がいかに高く評価されていたかが分かる。

イブン・アル＝ナフィスは人生の大半をエジプトで過ごし、バグダード陥落やマムルーク朝の台頭といった重要な出来事を目の当たりにしました。彼はバイバルス帝をはじめとする著名な政治指導者たちの専属医となり、医学界の権威として名を馳せました。晩年、74歳の時、新設されたアル＝マンソリ病院の主治医に任命され、生涯をそこで過ごしました。

イブン・アル＝ナフィスは数日間の闘病の後、カイロで亡くなった。弟子のサフィ・アブ・アル＝ファトフは彼について詩を書いた。彼は死の前に、自宅と蔵書をカラウーンの病院、あるいは「回復の家」としても知られる病院に寄付した。[ 21 ]

著作

イブン・アル＝ナフィスの医学書の冒頭ページ。これはおそらく17世紀か18世紀にインドで作られた写本である。

医学総合書

彼の著作の中で最も分厚いのは『アル・シャミル・フィ・アル・ティブ』（医学全書）で、当初は300巻からなる百科事典となる予定でした。しかし、イブン・アル＝ナフィスは死去までに80巻しか出版できず、未完のまま残されました。それでもなお、この作品は一人の人物によって書かれた最大級の医学百科事典の一つとされており、当時のイスラム世界における医学知識を包括的にまとめています。イブン・アル＝ナフィスは、生前勤務していたマンスーリー病院に、この百科事典と蔵書の全てを遺贈しました。

その間、百科事典の多くは世界中に散逸したり、散逸したりし、エジプトにはわずか2巻しか現存していません。エジプト学者のユーセフ・ジーダンは、ケンブリッジ大学図書館、ボドリアン図書館、スタンフォード大学レーン医学図書館など、世界中の多くの図書館に所蔵されているこの百科事典の現存写本の収集と調査を行うプロジェクトを開始しました。[ 21 ]

イブン・シーナーの『正典』における解剖学の解説

イブン・アル＝ナフィスがわずか29歳の時に出版された『シャール・タシュリフ・アル＝カーヌーン』（「イブン・スィーナーの『キタブ・アル＝カーヌーン』第一巻と第二巻における解剖学解説」）は、今でも彼の最も有名な著作と多くの人にみなされています。イスラム圏では彼の医学百科事典ほど人気はありませんでしたが、今日では特に肺循環の発見に関心を持つ科学史家にとって大きな関心を集めています。

本書は、アヴィセンナの『正典』における解剖学的概念を論じています。序文でイブン・アル＝ナフィスは、医師にとっての解剖学的知識の重要性、そして解剖学と生理学の重要な関係について述べています。続いて、人体の解剖学について論じ、骨、筋肉、神経、静脈、動脈の解剖学である一般解剖学と、心臓や肺といった体の内部構造を扱う特殊解剖学の2種類に分類しています。

本書の最大の特徴は、イブン・アル＝ナフィスが全編を通して示す自信に満ちた言葉遣いと、ガレノスやアヴィセンナといった当時の医学界の権威者たちに果敢に挑んだ点にある。イブン・アル＝ナフィスは、生理学に顕著な貢献を果たし、ギリシャ・ローマの伝統の枠を超えようとした数少ない中世医師の一人、あるいは唯一の医師であったと言えるだろう。

ヒポクラテスの「人間の本性」についての解説

イブン・アル＝ナフィスによるヒポクラテスの『人間性』の注釈の写本が、国立医学図書館に保管されている。これは、イブン・アル＝ナフィスによるヒポクラテスの『人間性』論文の注釈を含む唯一の記録写本であるため、ユニークで重要である。ナフィスの『人間性』注釈は、『シャルフ・タビアト・アル＝インサン・リ＝ブルクラット』に収蔵されている。それは、本文に添付されたイジャザの形で、当時の医学教育の様子をうかがわせる。この文書は、イブン・アル＝ナフィスにシャムス・アル＝ダウラ・アビュ・アル＝ファディ・イブン・アビ・アル＝ハサン・アル＝マシーヒという名の弟子がいたことを明らかにしている。マシーヒは論文に関連した読解コースを無事に読み、習得した後、イブン・アル＝ナフィスからこの免許状を授かった。このような注釈書からの証拠に基づいて、現代の学者は、この時代の医師は研修の特定の部分を修了すると免許を受け取ったことを知っています。[ 22 ]

「風土病」に関する解説

13世紀後半、イブン・アル＝ナフィースはヒポクラテスの『風土病論』に関する最初のアラビア語注釈を著した。この注釈は長大で、200フォリオと192フォリオからなる2つの現存する写本がある。[ 23 ]イブン・アル＝ナフィースの『風土病論』注釈は『シャール・アビディミヤ・リ＝ブルクラート』に収録されており、ヒポクラテスの3つの体質を分析している。ナフィースはヒポクラテスが著書の中で記した病気の症例を再検討し、それらの症例を自身の症例や結論と比較対照している。注釈の中で、ナフィースは病気の発生を強調している。ある例では、シリアのダマスカスで発生した栄養失調の発生をヒポクラテスが記した発生と比較している。ヒポクラテスと同様に、アル＝ナフィースも発生地図を作成し、両者ともにダマスカスが発生源であると結論付けました。この発生源特定方法は、 600年後にジョン・スノーが独自の発生地図を作成する際にも用いられました。[ 24 ]

その他の作品

イブン・アル＝ナフィスは、医学、法律、論理学、哲学、神学、文法、環境など、様々なテーマについて数多くの著書や注釈書を著しました。彼の注釈書には、ヒポクラテスの著書に関するもの、アヴィセンナの『医学典範』に関する数巻、そしてフナイン・イブン・イシャクに関する注釈書などがあります。

解剖学的発見

イブン・アル＝ナフィスの『アヴィセンナ正典注釈』の原稿ペ​​ージ

1924年、エジプトの医師ムヒョ・アル＝ディーン・アルタウィは、アルベルト・ルートヴィヒ大学医学部でアラビア医学史を研究していた際、ベルリンのプロイセン国立図書館で『アヴィセンナ大典解剖学注釈』と題された写本を発見しました。この写本は、解剖学、病理学、生理学といったテーマを詳細に扱っており、肺循環に関する最古の記述となっています。[ 13 ]

肺循環

イブン・アル＝ナフィス以前の心臓機能に関する最も広く受け入れられた理論は、ガレノスの理論でした。ガレノスは、心臓の右側に到達した血液は心臓中隔の目に見えない孔を通って心臓の左側に流れ、そこで空気と混ざって精気を作り出し、その後全身に分配されると説きました。ガレノスによれば、静脈系は、目に見えない孔を通して接触する場合を除き、 動脈系とは別個のものでした。

新たに発見されたイブン・アル＝ナフィスの写本はマックス・マイヤーホフによって翻訳された。そこにはガレノスの理論に対する批判が含まれており、心臓の気孔に関する議論も含まれていた。ガレノスは動物の解剖に基づき、心臓内の血液の流れと肺の補助のために心室中隔に気孔があるという仮説を立てた。しかし、ガレノスはこれらの気孔を観察することができず、小さすぎて見えないと考えていた。「イブン・アル＝ナフィスの批判は、二つの過程の結果であった。一つは生体とその魂の本質を完全に理解するための、医学、物理学、神学の徹底的な理論的研究であり、もう一つは動物の解剖を含む観察を通して生理学的主張を検証しようとする試みであった。」[ 29 ]イブン・アル＝ナフィスはガレノスの理論を次の一節で否定している。[ 29 ] [ 30 ]

血液は右腔で精製された後、（生命力の）精気が生成される左腔へと送られる必要がある。しかし、これらの腔の間には通路は存在しない。なぜなら、心臓の実質はこの領域では固体であり、一部の人々が考えていたような目に見える通路も、ガレノスが主張したような血液の通過を可能にする目に見えない通路も存在しないからである。

彼は、心臓の「孔」は閉じられており、二つの心室の間に通路はなく、心臓の実質は濃厚であると仮定した。しかし、イブン・アル＝ナフィスは、血液は動脈を通って肺に上がり、そこから心臓の左心室に循環すると仮定した。[ 30 ]また、彼は血液（精神）と空気は肺から左心室へ流れ、逆方向には流れないと信じていた。[ 30 ]イブン・アル＝ナフィスの説と矛盾する点は、心室が3つではなく2つしかないこと（アリストテレス、紀元前4世紀）と、心室は右心室に蓄えられた血液ではなく、冠状動脈を流れる血管を流れる血液からエネルギーを得ているという点である。[ 30 ]

イブン・アル・ナフィスは、解剖学の知識に基づいて次のように述べています。

心臓の右心房からの血液は左心房に到達しなければならないが、両者を直接繋ぐ経路はない。心臓の厚い隔壁は穿孔されておらず、一部の人々が考えていたような目に見える孔も、ガレノスが考えていたような目に見えない孔もない。右心房からの血液は、動脈（肺動脈）を通って肺に流れ込み、そこで物質を拡散し、空気と混ざり合い、肺静脈（肺静脈）を通って心臓の左心房に到達し、そこで生命エネルギーを形成するのだ…。[ 31 ] [ 32 ]

この作品の別の箇所で彼はこう述べています。

心臓には心室が二つしかありません…そして、この二つの心室の間には全く開口部がありません。また、解剖によって、この説が誤りであることが証明されます。二つの心室の間の隔壁は、他の部分よりもはるかに厚いからです。この血液（右心室にある血液）の恩恵は、肺に上がり、肺の中の空気と混ざり、静脈動脈を通って心臓の二つの心室の左心室へと流れていくことです。そして、その混合物から動物の精霊が生まれます。

冠循環

イブン・アル＝ナフィスもまた、心臓の栄養は冠動脈から抽出されると仮定した。[ 33 ]

また、彼（アヴィセンナ）は、右側の血液は心臓を養うものだと主張しましたが、これはまったく真実ではありません。なぜなら、心臓への栄養は、心臓の全身に広がる血管を通過する血液から得られるからです。

毛細血管循環

イブン・アル＝ナフィスは、後に毛細血管循環のより広範な理論となるものについて洞察力を持っていました。彼は「肺動脈と肺静脈の間には、小さな連絡路、あるいは孔（アラビア語でマナフィド）が存在するはずだ」と述べています[ 34 ]。これは毛細血管系の発見より400年以上も前の予言でした。しかし、イブン・アル＝ナフィスの理論は肺における血液の循環に限定されており、全身に及ぶものではありませんでした。

このため、動脈は二層構造の固形物でできており、そこから流出する血液をより精製しやすくしています。一方、静脈は、当該静脈から流出する血液の受容を容易にするために、薄い物質でできています。そして同じ理由から、二つの血管の間には、目に見える通路（あるいは孔）が存在します。

脈動

イブン・アル＝ナフィスもまた、心臓の脈拍は動脈の膜によって生み出されるというガレノスの説に異議を唱えた。彼は「脈拍は心臓の鼓動の直接的な結果である」と信じ、動脈が心臓からの距離に応じて収縮と拡張のタイミングが異なることを観察した。また、心臓が拡張すると動脈が収縮し、心臓が収縮すると動脈が拡張することも正しく観察した。[ 29 ]

肺

肺の解剖学について説明する際に、イブン・アル・ナフィスは次のように述べています。

肺はいくつかの部分から構成されており、その一つは気管支、二番目は静脈動脈の枝、三番目は大静脈の枝であり、これらはすべてゆるい多孔性の肉でつながっている。肺が大静脈を必要とするのは、心臓で薄められ温められた血液を動脈に運ぶためである。動脈静脈の枝の孔から肺胞に浸透した血液は、肺胞内の空気と混ざり合い、心臓の左腔でこの混合が起こると、結果として生じた混合物は精神に適する。この混合物は静脈動脈によって左腔に運ばれる。[ 13 ]

また、「肺では、心臓から肺に血液を送る血管の2つの膜（覆い）を通して血液の一部が濾過されていた。イブン・ナフィースはこの血管を『動脈のような静脈』と呼んだが、現在では肺動脈と呼ばれている」とも記されている。[ 29 ]

脳

イブン・アル＝ナフィスは、心臓ではなく脳が思考と感覚を司る器官であるという見解を支持した当時の数少ない医師の一人でもあった。 [ 35 ]

その他の医療貢献

解剖の実践

イブン・アル＝ナフィスが肺循環についての結論を出すために解剖に参加したかどうかについては議論がある。彼は著書の中で、信念のために解剖を行うことを禁じられたと述べているが、他の学者は、イブン・アル＝ナフィスがその結論を出すためには解剖を実践したか、人間の心臓を見たに違いないと指摘している。[ 36 ]ある見解によれば、人間の心臓に関する彼の知識は、解剖ではなく外科手術から得られた可能性がある。[ 36 ]しかし、イブン・アル＝ナフィスの著書には、解剖に言及して以前の観察を証拠として退けるなどの他のコメントがあり、人間の心臓と肺循環についての結論を出すために彼が解剖を実践したという見解を支持している。[ 37 ]しかし、イブン・アル＝ナフィスの反対のコメントや代わりの説明は、彼が解剖を実践した可能性に疑問を残している。

イブン・アル＝ナフィスが人体研究をしていた頃、解剖を実施したかどうかについては議論が続いている。なぜなら、解剖については法学やイスラムの伝統に関する文献に言及されており、具体的な禁止事項もなかったからである。[ 38 ]しかし多くの学者は、イブン・アル＝ナフィスは肺循環を観察するために解剖を行う必要があったはずだと主張するだろう。ギリシャの医師アエリウス・ガレノスの著書『肢体の有用性について』は、読者に対して解剖学の知識を得るためには解剖に頼るべきであり、書物に頼るべきではないと明確に説いている。[ 39 ]このことは、解剖が超自然的な考えではなく、人体に関する知識を深める機会と考えられていたことを示している。

パトリス・ル・フロック＝プリジャンやドミニク・デラヴァルなどの人体解剖学の専門家は、「アヴィセンナ聖典解剖学注解」の中で、イブン・アル＝ナフィスが臨床的、生理学的、解剖学的結果を用いて人間の肺心臓循環を発見し記述したと結論付けている。[ 40 ]「アヴィセンナ聖典解剖学注解」の研究を通じて、彼らは2人とも、イスラム教の伝統では解剖の習慣が禁じられていたにもかかわらず、ナフィスは確かに解剖を用いて結果を得たと結論付けている。

泌尿器科

イブン・アル＝ナフィスは著書『アル・ムギーザ』の中で、腎結石と膀胱結石を区別しています。彼はこれを病因と臨床像に基づいて行っています。また、腎臓感染症と膀胱感染症の違い、炎症性および非炎症性腎腫脹の種類、腎結石の保存的治療、そして一般的に使用され、よく知られている結石破砕薬についても論じています。[ 26 ]

手術

イブン・アル＝ナフィスは著書『キタブ・アル＝シャミール』の中で、医学と人間関係に対する自身の見解を深く掘り下げています。彼の外科手術には3つの段階がありました。第一段階は彼が「臨床診断のための提示段階」と呼ぶもので、患者に手術方法とその根拠となる知識を伝えることでした。第二段階の「手術段階」は、手術そのものを行うことでした。最終段階は、彼が「術後期」と呼ぶ術後の診察と定期的な検診でした。また、看護師、患者、あるいは他の外科医と協力する際の外科医の責任についても記述されています。[ 21 ]

代謝

イブン・アル＝ナフィスは代謝の概念に関する最古の記録を残したとも言われている。[ 41 ]

身体とその部分は、常に分解と栄養補給の状態にあるため、必然的に永久的な変化を起こしています。

神学

イブン・アル＝ナフィースの哲学的見解は、主に彼の哲学小説『神学独習』によって知られています。この小説は、宇宙論、経験主義、認識論、実験、未来学、終末論、自然哲学といった様々な哲学的主題に触れています。これらのテーマやその他のテーマを、砂漠の島に放り出された野生児の物語と、外界との接触後の彼の精神の発達を通して描いています。

『独学哲学者』の筋書きは、アラビア語の最初の小説『ハイイ・イブン・ヤクダン』（独学哲学者）を著したイブン・トファイル（アブバケル）への応答となることを意図していた。この小説は、ガザーリーの『哲学者たちの矛盾』への応答でもあった。したがって、イブン・アル＝ナフィスは、『独学哲学者』におけるアブバケルの主張への反論として、 『独学哲学者』の物語を書いたのである。

イブン・アル＝ナフィスは、著書『神学自習』を「イスラームの体系と、預言者の使命、宗教法、肉体の復活、そして世界の無常性に関するムスリムの教義」の擁護であると評した。彼は、肉体の復活と人間の魂の不滅性について、論証的推論とハディース集成の両方を用いて論理的に論証した。後のイスラーム学者たちは、この作品を、肉体の復活は理性によって証明できないというアヴィセンナとイブン・トファイルの形而上学的主張への反論とみなした。この見解は、以前にガザーリーによって批判されていた。[ 42 ]

一方、アリストテレスの魂は心臓から生じるという思想を支持したアヴィセンナとは異なり、イブン・アル＝ナフィスはこの思想を否定し、魂は「一つあるいは少数の器官ではなく、全体と関連している」と主張した。さらに彼は、あらゆる固有の魂には固有の源泉、この場合は心臓の存在が必要であるというアリストテレスの思想を批判した。イブン・アル＝ナフィスは、「魂は主に霊魂やいかなる器官とも関連しているのではなく、むしろその魂を受け入れる気質を備えた物質全体と関連している」と結論付け、魂を「人間が『私』と言うことによって示すもの」に他ならないと定義した。[ 43 ]

イブン・アル＝ナフィスは著書『神学独習』の中でイスラム終末論を深く考察し、イスラムの伝統に従って起こるであろう出来事を理性と科学を用いて説明することで、イスラム終末論の見解を合理化した。彼はその合理的かつ科学的な主張をアラビア語のフィクションの形で提示したため、『神学独習』は最古のSF作品と言えるだろう。[ 44 ]

西洋の影響の可能性

イブン・アル＝ナフィスがレアルド・コロンボやウィリアム・ハーベイなどの後の西洋解剖学者に影響を与えたかどうかについては、現在議論がある。[ 45 ] [ 46 ] 1344年、カズルーニは『シャルフ・アル＝クリヤット』の中でイブン・アル＝ナフィスの『カノン』注釈の逐語的なコピーを書いた。[ 47 ] [ 48 ] 1500年、アンドレア・アルパゴはダマスカスで学んだ後、イタリアに戻った。[ 48 ] [ 49 ] 1547年にアルパゴが出版した『ノキュメンティスの除去、衛生管理における事故』には、イブン・アル＝ナフィスの薬局方注釈の一部を含むラテン語訳がある。[ 48 ] [ 49 ]これはパドヴァを支配していた ヴェネツィアで出版された。[ 48 ] [ 49 ] ハーヴェイは1597年にパドヴァに到着した。[ 48 ] [ 50 ]

現在、これらの出来事は因果関係があるのか​​、それとも歴史的な偶然なのかという点が議論の焦点となっている。[ 50 ]

遺産

イブン・アル＝ナフィスの医学への深い造詣、多作な著作、そして敬虔な宗教学者としての印象は、後世のイスラム伝記作家や歴史家、とりわけアル＝ダハビのような保守派にも好印象を与えた。彼は当時最も偉大な医師と評され、「第二のイブン・シーナー」と呼ぶ者もいた。[ 28 ] [ 51 ]

イブン・アル＝ナフィスが生まれる何年も前、フナイン・イブン・イスハーク（西暦809～873年）の時代から、ガレノスの生理学と解剖学がアラビア医学の伝統を支配していました。 [ 29 ]当時の医学界の権威者たちは、この体系の根底にある原則に異論を唱えることはほとんどありませんでした。[ 29 ] アル＝ナフィスを医師として際立たせていたのは、ガレノスの著作に果敢に挑戦した点です。ガレノスの体系を研究しつつも批判することで、彼は独自の医学的仮説を構築しました。

イブン・アル＝ナフィースの医学史における重要性は、ごく最近まで西洋では十分に認識されていませんでした。彼の著作の大部分は、20世紀初頭に再発見されるまで西洋では知られていませんでした。それ以来、彼の著作は新たな評価を受けており、特に当時を先取りしていた彼の生理学的観察は高く評価されています。

科学史家の間では、イブン・アル＝ナフィスは「中世における最も偉大な生理学者」と称されることもある。[ 52 ] [ 53 ]ジョージ・サートンは、イブン・アル＝ナフィスの理論が発見されたばかりの頃に執筆した『科学史入門』の中で、次のように述べている。

イブン・アル＝ナフィスの理論の信憑性が確認されれば、彼の重要性は飛躍的に高まるだろう。なぜなら、彼はウィリアム・ハーヴェイの主要な先駆者の一人であり、中世で最も偉大な生理学者とみなされるようになるからだ。[ 54 ]

2023年、エジプトの出版社「ダール・アル・シェルーク」は、エジプトの作家ユセフ・ジダンによる小説「製紙業者」（アラビア語：الوراق）を出版しました。この小説は、イブン・ナフィスの生涯の真実の物語であり、ダミエッタとエジプト北部に対する十字軍の遠征、モンゴルの侵略とフレグの手によるバグダッドの陥落、アイユーブ朝最後の世代とマムルーク朝最初の世代の支配者間の権力闘争、クトゥズ、バイバルス、カラーウーンの激しい衝突...そして、そのすべてに近い存在であった「アル・アラ・イブン・ナフィス」は、アル・ザーヒル・バイバルスの主治医であり、エジプトとレバントの主治医でもありました。ジダンの小説は、イブン・アル＝ナフィスを人間として、そして重要な歴史上の人物として再紹介したため、エジプトとアラブの読者の間で好評を博した。この小説はセイェド・ハミドレザ・モハジェラニによってペルシア語に翻訳された。[ 55 ] 2025年現在、英語訳はない。

参照

参考文献

引用

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出典

引用文献

一般的な参考文献

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