イブン・アタ・アッラー・アル・イスカンダリ
イブン・アタ・アッラー・アル・イスカンダリ
私生活
生まれるヒジュラ暦658年 / 西暦1259年
死亡ヒジュラ暦709年 / 西暦1310年[ 1 ]
時代中世
地域アレクサンドリア
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
法学マリキ[ 2 ]
タリカシャディリ
信条アシャリ[ 2 ]

「イブン ʿAṭāʾ アッラー アル イスカンダリーまたはアル サカンダリー(完全には、タージ アルディーン アブール ファフル アハマッド イブン ムハンマド イブン アブドゥ アル カリーム イブン アブドゥ アルラフマーン イブン) ʿAbd Allāh ibn Aḥmad ibn ʿĪsā ibn al-Ḥusayn ibn ʿAṭāʾ Allāh al-Judhāmī al-Iskandarī、アラビア語: تاج الدين أبو الفضل أحمد بنすごいبن عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن عيسى بن الحسين بن عطاء الله الجذاميムルシッドは、エジプトのマリキ法学者であり、ムハディースであり、師アブ・アル・アッバス・アル・ムルシに次ぐシャディリーヤ・スーフィー教団の3番目のムルシード（精神的な「指導者」または「師」）でした。

人生

彼はアレクサンドリアで生まれ、カイロのアズハル・モスクとマンスリーヤ・マドラサの両方で教鞭を執った。シャズィリー派の教義を体系化し、同派の創始者アブー・アル＝ハサン・アル＝シャズィリーとその後継者アブー・アル＝アッバース・アル＝ムルスィの伝記を記録した。彼は神への祈願（ズィクル）に関する最初の体系的な論文『救済の鍵』 （ミフターハ・アル＝ファラーハ）の著者とされているが、最もよく知られているのは『知恵の書』として知られる格言集『アル＝ヒカム・アル＝アターイヤ』である。

イブン・タイミーヤとの対決

イブン・アタ・アッラー・アル＝イスカンダリーは、物議を醸したハンバル派神学者イブン・タイミーヤと対峙した著名な学者の一人であった。タイミーヤは、スーフィズムへの厳しい批判を含む様々な宗教的見解のために、幾度も投獄されていた。二人の出会いは、スーフィズム、預言者の執り成し（タワッスル）の正当性、そしてイブン・アラビーの教義をめぐる、イスラム思想史における最も重要な神学論争の一つとなった。

二人の学者の間で最も注目すべき瞬間の一つは、カイロのアル・フサイン・モスクで起こった。イブン・アタ・アッラーが礼拝を先導していた時、刑務所から釈放されたばかりのイブン・タイミーヤが会衆に加わり、彼の後ろで礼拝を行った。礼拝の後、二人は敬意を表して挨拶を交わした。イブン・アタ・アッラー・アル＝イスカンダリは謙虚な態度で、イブン・タイミーヤの投獄に何らかの役割を果たしたならば謝罪した。イブン・タイミーヤは驚くほど優雅にこう答えた。

もし私を傷つけたと思っている人がいるなら、イブン・タイミーヤは恨みを抱いていないと伝えてください。私はそのようなことに動じません。私は自分が正しいと信じることだけをするのです。

その後の議論で、彼らは深い神学的論争点、とりわけ預言者の仲介を求めることの許容性と性質、そしてイブン・アラビーに帰せられる著作の真正性について再考した。イブン・アタ・アッラー・アル＝イスカンダリーは、イブン・アラビーの思想の多くが歪曲あるいは誤って伝えられていると主張した。これはスーフィー擁護者の間では珍しくない見解である。両者の意見の相違にもかかわらず、イブン・タイミーヤは相手について次のように述べたと伝えられている。

「イブン・アター・アッラー以上に神を愛する者を私は見たことがありません。彼は私が今まで出会った中で最も誠実な人の一人です。」

彼らのやり取りは、意見の相違に根ざしていたにもかかわらず、威厳と誠実さを保っていた。イブン・タイミーヤはいくつかの点を認めながらも懐疑的な姿勢を崩さなかった。これは、かつてイスラムの伝統における学問的議論を律していたアダブ（礼儀作法）を反映している。

作品

イブン・アタ・アッラーの著作には以下のものがある。

  • キタブ・アル・ヒカム（知恵の書）[ 3 ]
  • キタブ・アル・ラターイフ・フィ・マナキブ・アビ・アッバス・アル・ムルシ・ワ・シャイクヒヒ・アビ・ル・ハサン
  • ミフタ・アル・ファラー・ワ・ミスバ・アル・アンワ（成功の鍵と精霊のランプ）。[ 5 ]
  • Kirab al-Tanwir fi isqat al-Tadbir (自己志向性の放棄に関する照明) [ 6 ]
  • アル・カスド・アル・ムジャラド・フィ・マーリファト・アル・イスム・アル・ムフラド（唯一の名前の知識に関する純粋な目的）[ 7 ]
  • タージ・アル・アルス・アル・ハウィ・リ・タフディブ・アン・ヌフス（魂の規律を包む花嫁の冠）[ 8 ]
  • ウンワン・アット・タウフィク・フィ・アダブ・アット・タリク（道の修行における成功のしるし）[ 9 ]

死と遺産

彼は1309年にカイロ滞在中に亡くなった。

イブン・アター・アッラーの著作が広く流布したことで、シャーディール教団は北アフリカに広まりました。北アフリカでは、以前の試みでは教団の創始者が拒絶されていました。[ 10 ]

ヒカムに関する注釈は、イブン・アバド・アル＝ルンディー、アフマド・ザルク、アフマド・イブン・アジバといったシャーズィリー派の著名な師たちだけでなく、シリアのイスラム法学教授サイード・ラマダン・アル＝ブーティのようなシャーズィリー派以外の人々によってもなされています。ムハンマド・ナフィーフ・ワフィーによるヒカムの現代英訳は、2010年にマレーシアのイスラミック・ブック・トラストによって『格言集』というタイトルで出版されました。[ 11 ]

参考文献

  1. ^ Lewis, B.; Menage, VL; Pellat, Ch.; Schacht, J. (1986) [初版1971年]. Encyclopaedia of Islam . 第3巻 (H-Iram) (新版). ライデン, オランダ: Brill. p. 722. ISBN 9004081186。
  2. ^ a bダナー、ビクター（1978年）『叡智の書（西洋精神性の古典）』パウリスト出版社、37頁。ISBN 0809121824。
  3. ^この作品の翻訳については、Danner, V. 1973, Sufi Aphorisms、EJ Brill、ライデン; 1973. The Book of Wisdom、Paulist Press、ニューヨークを参照してください。
  4. ^この作品の翻訳については、Roberts, N., 2005, The Subtle Blessings in the Saintly Lives of Abu al-Abbas al-Mursi & His Master Abu al-Hasan、Fons Vitae、ルイビルを参照。
  5. ^この作品の翻訳については、Danner, MAK 1996, The Key to Salvation , The Islamic Texts Society, Cambridge を参照してください。
  6. ^この作品の翻訳については、Siddique, O. (訳) 2022, The Illumination on Abandoning Self-Direction , Dhikr, Sydneyを参照。
  7. ^この作品の翻訳については、Williams, K. 2018, The Pure Intention: On Knowledge of the Unique Name、The Islamic Texts Society、Cambridge を参照。
  8. ^この作品の翻訳については、Jackson, SA 2012, Sufism for Non-Sufis?、Oxford University Press、New York を参照。
  9. ^この作品の翻訳については、Al-Tarjumana、AAR (trans.) 2005、 Self-Knowledge Commentaries on Sufic Songs、Madinah Press、Capetown を参照。
  10. ^ 「シャイク・イブン・アタ・アッラーの教えの意義と美しさ」 Sirajuddin.com.au 2019年6月25日閲覧。
  11. ^格言集 – イスラム書籍信託オンライン書店https://ibtbooks.com/shop/the-book-of-aphorisms/
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