インドの心理学
心理学のサブフィールド

インド心理学とは、心理学の新たな学術的・科学的サブフィールドを指します。この分野で活動する心理学者は、インド固有の宗教的・精神的伝統や哲学に根ざした心理学的概念を掘り起こし、それらを心理学用語で表現することで、心理学的研究と応用の深化を目指しています。ここで言う「インド心理学」とは、「インド人の心理学」や「インドの大学で教えられている心理学」を意味するものではありません。インド心理学運動とは、この分野における近年拡大している活動を奨励、あるいは実践する心理学者を指します。

この分野の研究は1930年代にはすでに始まっていたが、 2002年にインドのポンディシェリに集まった150名以上の心理学者（K・ラーマクリシュナ・ラオ、ギリシュワール・ミスラらが主導）によって「インド心理学宣言」[1]が発表されて以降、研究活動が活発化した。宣言の発行以来、この分野で活動する心理学者たちは、教科書、ハンドブック、その他数冊の編集本、雑誌の特集号、その他様々な書籍や雑誌記事を含む学術的・科学的な出版物を出版してきた。インドのいくつかの都市でインド心理学に関する会議が開催され、数十件もの発表が行われることもあった。

インドの心理学の研究と学問が扱うテーマには、価値観、性格、知覚、認知、感情、創造性、教育、精神性に関する概念やプロセス、ならびに瞑想、ヨガ、アーユルヴェーダなどの応用、および著名な精神的人物とその遺産に関する事例研究が含まれています。インド心理学は方法論的多元主義を支持し、特に人の内面状態に主として関係し、超自然的、宗教的、または独断的ではない普遍的な視点を重視し、達成と幸福に向けた人間の状態の積極的な変容を促す応用に特に重点を置きます。インド心理学は、現代心理学を補完し、現代心理学の限界を拡大し、現代心理学の多くの部分と統合することができると自認しています。インド心理学に関連し、しばしば部分的に重複するその他の学問的および科学的分野には、現代科学的心理学、神経生理学、意識研究、インド哲学および宗教などがあります。

定義と命名

インド心理学の主要な書籍では、この分野を伝統的なインド思想に由来する心理学的概念の研究と定義しています。例えば、Cornelissen、Misra、Varma（2014）は、「インド心理学とは、インド亜大陸で数千年にわたって発展してきた思想や実践に基づいた心理学へのアプローチを意味します。…例えば、『インド人の心理学』や『インドの大学で教えられている心理学』を意味するのではありません」と述べています。[2] : xi  Rao （2014）は、インド心理学とは「古典的なインド思想に由来し、インド亜大陸で何世紀にもわたって普及してきたヨガなどの心理学的に重要な実践に根ざした心理学の体系／学派を指す」と述べています。 [3] : 97  Rao（2008）は、「インド心理学」という用語が長らくそのような意味で使用されてきたと説明し、次のように書いています 。

我々はインド心理学という名称を用いることを好んでおり、これは類似の主題であるインド哲学の普遍的に受け入れられた意味と一致するためである。また、「インド心理学」は、古典インド思想を現代心理学に適用する分野の先駆者たちによって用いられた名称でもある。ジャドゥナート・シンハは1933年から出版された全3巻の著書『インド心理学』の中で、またリース・デイヴィッズも1936年に『インド心理学の誕生と仏教におけるその発展』を著し、その後ラグナート・サファヤは1巻の著書『インド心理学』（1976年）を、そしてB・クパスワミは1985年に『古代インド心理学の要素』を著した。我々は、インド心理学という用語が定着し、予想されるより広範な普及に伴い、世界中で共有される可能性が高いと考えている。[4] : 3 

コルネリッセン（2014）は、混乱が生じる可能性について懸念を示し、「インド心理学は、使用されるたびに説明を必要とする名称であり、様々な形態のインド民族主義との関連から、論争を巻き起こし続けている。普遍性を主張する科学へのアプローチにとって、これは問題のある障害である」と述べている。[5] : 103–4 

「インド心理学運動」[2] : xx  [6] : 173  [7] : 1142 および「インド心理学運動」[8] : xiii は、特にインド心理学宣言[1] (2002)の発行以降、近年拡大しているインド心理学への関心と活動を指す用語である。例えば、バウク (2011) は、「私がインド心理学運動と呼ぶ運動に、ヴィシャカパトナム出身のインド人心理学者のグループに参加できたことを嬉しく思う」と述べている。[8] : xiii 

歴史

20世紀を通して、学者たちはインドの伝統に根ざした心理学的思想を断続的に研究してきました。このプロセスは21世紀初頭に大きく加速し、インド心理学宣言[1]（2002年）の発表は、いわゆるインド心理学運動の画期的な出来事となりました。この関心の高まりを触媒したとして、S・K・キラン・クマール（2008年）は次のように記しています。

二つの具体的な発展が…研究者を刺激し、インドの心理学的思想を現代の文献に取り入れる上で重要な役割を果たしてきた。第一に、1960年代と1970年代には、瞑想とヨガの人気の高まり、意識の研究への関心の高まり、そしてトランスパーソナル心理学の出現により、インドの宗教的・精神的・哲学的伝統に焦点が当てられた。第二に、異文化研究の増加と異文化心理学の発展により、現代科学的心理学のパラダイム的な限界がより深く認識され、その普遍性という主張が疑問視されるようになった。[9] : 28 

その他の要因としては、インドでは「土着の伝統が痛ましいほど無視されてきた」という認識[10] : vii と、インドで研究されている現代心理学は「本質的に西洋の移植であり、インドの精神や当時のコミュニティの状況と結びつくことができず、概して西洋の研究を模倣し、複製したものである」という認識[1] : 168 が挙げられる 。

マニフェスト

2002年9月29日から10月1日にかけて、150名を超えるインドの心理学者が、ポンディシェリで開催された全国ヨガ会議および心理学へのインド的アプローチに関する会議に出席した。これらの心理学者[1] [11]は、「インド心理学宣言」として知られる宣言を発表し、インド国立心理学アカデミーの機関誌である心理学研究[1] [12]に掲載された。宣言では、「内容が豊かで、方法が洗練されており、応用面でも価値のあるインド心理学は、インドだけでなく心理学全般に関連する新しい心理学モデルを生み出す可能性に満ちている。…インド心理学とは、インドの精神と思想に根ざした独特の心理学的伝統を指し、国内に存在する多様な心理学的実践も含まれる」と断言した。[1] : 168 宣言ではまた、「インドで心理学を責任を持って推進するために必要な8つのステップ」[1] : 168 も推奨されており、その内容は、リソース資料の準備から学生フェローシップの提供、セミナーの開催、コースの提供、ウェブサイトの作成、推奨事項の実施を確実にするためのフォローアップ委員会の任命まで多岐にわたります。[13]

ラオとパランジェペ（2016）が述べているように、会議参加者は

インド心理学宣言は満場一致で宣言された。これは、インドの伝統に内在する心理学の概念や思想が心理学全般の進歩に大きく貢献するものであり、インドの心理学者によるそれらの軽視が、現在のインドにおける心理学の不振の大きな原因となっているという確信の表明であった。彼らは、インドの知的・精神的歴史と精神性によって形作られた線に沿って心理学を再構築するという決意を改めて表明した。[10] : vii 

目標と進捗

ラオとパランジペ（2016）は、宣言の発行から約1年後、「ヴィシャーカパトナムに小規模なグループが集まり、インド心理学のハンドブック、教科書、ソースブックの3巻セットを準備する計画を立てた」と報告しています。[10] ： vii  2016年までに、ハンドブック[14]と教科書[10]は両方とも出版されましたが、ソースブックプロジェクトは「主にサンスクリット語、パーリ語、アルダマーガディの古典作品に深い知識を持つ心理学者や、現代の心理学の視点とニーズを十分に認識している古典学者を見つけるのが容易ではなかったため、停滞していました」が、ソースブックの計画は「まだ進行中」であり、ソースブックが「すぐに完成する」ことを期待していました。[10] ： vii 

ダラル（2014）は、「インド心理学を活気ある学問分野として構築するための努力」[15]が、 ポンディシェリ（2001年、2002年、2004年）、コーラム（2001年）、デリー（2002年、2003年、2007年）、ヴィシャカパトナム（2002年、2003年、2006年）、ベンガルール（2007年）で開催された数々の会議を通じて推進されてきたと報告している。ベンガルール（2007年）のSVYASAキャンパスで開催された会議は全国規模で、7つの全体会議と25の同時開催セッションで120件以上の論文が発表された。[16]会議録からインド心理学に関する複数の書籍が出版されている。[17] [18]

オマーンとシン（2018）は、「インドの心理学運動は、理論と実現から得られた内容を取り入れることにおいて大きな進歩を遂げてきた」と述べています。[6] : 175  インドの心理学のテキストは、心理学の様々な分野やサブフィールドに特化したジャーナルで好意的にレビューされています。[19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] これまでの他の外部の影響としては、 Psychological Bulletinに掲載されたメタ分析が挙げられます。このメタ分析では、セドルマイヤーと彼のメタ分析の同僚は、瞑想に関連する基本的な伝統的教えを決定するために、「インド発祥でありながら、東西双方からの瞑想への多様な理論的アプローチの専門家を含む、近年のインド心理学運動に大きく依存している」としています。[7] : 1142 

トピック、特徴、方法

インドの心理学出版物では、これまで様々なテーマが取り上げられてきました。チャウダリー[19]は、ハンドブック[14]には、思想の流派（ジャイナ教、仏教、ヒンドゥー教、および関連する様々な伝統）、特定の心理的プロセスと構成概念（「価値観、人格、知覚、認知、感情、創造性、教育、そして精神性」[19] ：289  ）、そして様々な伝統の瞑想、ヨガ、アーユルヴェーダを含む個人心理学と集団ダイナミクスへの応用に関するセクションが含まれていると指摘しています。インドの心理学文献には、聖トゥカラマ[ 10] :276–292  、 BGティラク[10] :262–276 、ラマナ・マハルシ[10]:292–300、マハトマ・ガンジー[26]、 [ 10 ] :301–340、 アキラナンダ 、エクナート・イーシュワラン[27]など、多くの著名なインドの精神的指導者とその遺産に関する事例研究も含まれています。

ダラル（2014）は、インド心理学は「心理学的探究の範囲を限定することを意味するのであれば、普遍的であり、土着または文化的な心理学に包含されるものではない…主に人の内面状態を扱う…[そして]その方向性は精神的であるが、それは超自然的という意味でも、宗教的または独断的であるという意味でもない…[それは]真実の方法に基づいており…[それは]一人称と二人称の視点の融合に依存し…[そして]適用され…人間の状態を完璧へと変容させるために使用できる実践に関心があり…その人の達成と幸福のより高いレベルへと導く」と述べている（強調は原文のまま）。[15] : 33–34 

ラオとパランジェペ（2016）は、インドの心理学は

インド心理学は方法論的多元主義を支持している。客観性、統制、実験的探究の単純さを否定することなく、インド心理学は、人間の経験の豊かさと多様な複雑さを有益に捉えるためには、実験を超えて現象学的方法を同等のものとして受け入れ、適応させる必要があることを認識している。[10] : 32 

アルルマニ（2007）は、「西洋心理学が有効で信頼性の高い客観的観察を行うための技術の展開に尽力しているのと同じように、インドの伝統は、内面的な主観的観察の質と信頼性を高めるための多種多様な方法を開発してきた」と述べています。[28] : 72 

他の分野との関係

ラオとパランジェペ（2016）は、「西洋とインドのアプローチはどちらか一方ではなく、相互に補完し強化するモデルとして考えるべきだ」と書いている。[10] : 128 

オマーンとシン（2018）は、「現代の心理学のパラダイムと同様に、多くのインド固有のパラダイムは普遍的に枠組みが定められており、世界中の多様な集団への関連性を探ることができる。インドの心理学運動は、伝統的な豊かさを取り戻しつつ、現代心理学の最良の部分を拡張し、洗練させることを目指している」と述べている。[6] : 173 

チャッカラト（2005）も同様の主張を展開し、ヨーロッパの植民地化以前にインドで開発された体系的に精緻化された心理学理論も普遍的な心理学の問題を扱っているが、同時に、より文化的に敏感で国際志向の心理学の発展に非常に役立つ多様な答えを提供していると指摘している。[29]

ラオ、パランジェペ、ダラル（2008）は、「インド心理学は、身体的プロセスが精神機能に影響を与えることを認識しているが、精神機能が身体的プロセスに影響を与えることも強調している。…したがって、神経生理学的研究はインド心理学とは無関係とはみなされていないが、人間の本質を完全に理解するには不十分であると考えられている」と書いている。[4] : 8 

オマーンとシン（2018）は、「多様な宗教的伝統と結びついた心理学者は、いわゆる認識論的統合に取り組んできた。[研究者は]知識の源泉として、1つまたは複数の[宗教的/精神的な]伝統を明確に尊重するテキストを作成し、研究を行ってきた。…インドの心理学運動は、部分的には認識論的統合の試み、部分的には現代心理学を拡張する試みと見ることができる」と述べている。[6] : 174  [30]

ラオとパランジペ（2016）は、「インドの伝統において、グル（師）は…実践者の一人称体験と最終的な自己証明となる純粋意識状態との間の中間的な位置を占め、不可欠な仲介役を果たし、三人称および一人称のアプローチを補完する二人称の視点を提供する。…[これは]インド心理学が示唆する心理学研究への重要な方法論的追加をもたらす」と述べている。[10] : 174 

オマーンとシン（2018）は、「宗教／スピリチュアリティの研究において、アメリカの心理学者は経験的な研究を重視してきたのに対し、インドの心理学運動は経験と実現からの洞察を重視してきた。協力を通じて、インドとアメリカの心理学者は互いに学び合い、2つのアプローチの長所を組み合わせることができる」と述べている。[6] : 178–9 

出版物（抜粋）

インド心理学に関するポンディシェリ宣言は、インド国立心理学アカデミーの雑誌『心理学研究』に掲載されました。

  • コーネリッセン、マタイス (2002)。 「インド心理学のポンディシェリー宣言」。心理学研究。47 ( 1–3  ) : 168–169。ISSN 0033-2968 。

編集した本も執筆した本も、インドの心理学の分野を定義するのに貢献しました。

編集した書籍には以下のものがあります。

  • ラオ, K. ラマクリシュナ; パランジペ, アナンド C.; ダラル, アジット K. 編 (2008). 『インド心理学ハンドブック』 ニューデリー: ケンブリッジ大学出版局インド. doi :10.1017/UPO9788175968448. ISBN 9788175966024。 OCLC  837199762
    • 複数のジャーナルでレビューされた[19] [20] [21] [22] [24]

著書には以下のものがあります。

  • ラオ, K. ラマクリシュナ; パランジェペ, アナンド C. (2016). 『インドの伝統における心理学』 ニューデリー; ハイデルベルク: シュプリンガー. doi :10.1007/978-81-322-2440-2. ISBN 9788132224396。 OCLC  930772860
  • ラオ、K. ラマクリシュナ (2011).認知異常、意識、そしてヨガ. 文明研究センター. ISBN 9788191014228。 OCLC  703547641
    • 複数のジャーナルでレビューされた[31] [23] [25]
  • バウク、ダームPS（2011年3月18日）『スピリチュアリティとインド心理学：バガヴァッド・ギーターからの教訓』ニューヨーク、ニューヨーク：シュプリンガー、ISBN 9781441981103。 OCLC  719363212
    • ジャーナルにレビュー[32]

会議論文を集めた書籍には以下のものがあります。

  • ジョシ、キリート、コルネリッセン、マタイス編（2004年）『意識、インド心理学、そしてヨガ』ニューデリー：文明研究センター、ISBN 9788187586173。 OCLC  760642604
  • ラオ、K. ラマクリシュナ、マルワハ、ソナリ・バット編 (2005). 『スピリチュアル心理学に向けて：インド心理学エッセイ集』ニューデリー：サムヴァド・インディア財団. ISBN 9788190131841。 OCLC  295034825

インドの心理学について論じたジャーナル記事には以下のものがあります。

  • インド心理学とポジティブ心理学の関係性に関する論評と回答を含む論文が、Psychological Studies 2014年6月号に掲載されました。
    • 対象論文：Rao, K. Ramakrishna (2014). 「ポジティブ心理学とインド心理学における相互強化の必要性」.心理学研究. 59 (2): 94– 102. doi : 10.1007/s12646-013-0228-4 .
  • ヨーロッパとインドの心理学者は協力して、伝統的なインドのサーンキヤ哲学とヨガ哲学から心理学的なアイデアを抽出しました。
    • セドルマイヤー、ピーター；スリニヴァス、クンチャプディ (2016). 「古代インドの思想体系における認知と意識の理論は、現代の西洋の理論化と研究とどのように関連しているのか？」(PDF) . 『Frontiers in Psychology』7 343. doi : 10.3389/fpsyg.2016.00343 .[永久リンク切れ]
  • 雑誌「マインドフルネス」の編集者を含む西洋を拠点とする2人の学者は、西洋とインドの心理学の「協力と統合のための創造的なトピック」（175ページ）12のリストを提示し、西洋とインドの心理学者の間には協力の機会がたくさんあると主張した。
    • オマーン、ダグ；シン、ニルバイ・N. (2018). 「インドと西洋のスピリチュアル心理学の融合：健康と社会再生への応用」心理学研究63 ( 2): 172– 180. doi :10.1007/s12646-016-0362-x.
  • インドの心理学者は、聖典で出会った考えから心理モデルを構築する 4 つのアプローチを説明しています。
    • バウク、ダームPS（2010）「聖書から心理モデルを構築するための方法論」心理学と発展途上社会22 （ 1）：49-93 . doi：10.1177/097133360902200103.

参考文献

  1. ^ abcdefgh コルネリッセン, マタイス (2002). 「ポンディシェリインド心理学宣言」.心理学研究. 47 ( 1–3 ): 168– 169. ISSN  0033-2968.
  2. ^ ab Cornelissen、RMM、Misra、G.、& Varma、S.、「第 2 版の紹介」 (pp. xi-xxv) in: Cornelissen、Matthijs; Misra, ギリシュワル州;ヴァルマ、スニート編。 （2014年）。インド心理学の基礎と応用(第 2 版)。デリー：ドーリング・キンダースリー。ISBN 9789332537460。 ISBN 9789332526365、OCLC  976000841
  3. ^ ラオ、K. ラマクリシュナ (2014). 「ポジティブ心理学とインド心理学の相互強化の必要性」.心理学研究. 59 (2): 94– 102. doi : 10.1007/s12646-013-0228-4 .
  4. ^ ab Rao, K. Ramakrishna , "Prologue: Introducing Indian Psychology" (pp. 1-18) in: Rao, K. Ramakrishna ; Paranjpe, Anand C.; Dalal, Ajit K. 編著 (2008). Handbook of Indian Psychology . New Delhi: Cambridge University Press India. doi :10.1017/UPO9788175968448. ISBN 9788175966024。 OCLC  837199762
  5. ^ コルネリッセン、RMマタイス（2014年）「『ポジティブ心理学とインド心理学：相互強化の必要性』に関する解説」「心理学研究.59 (2): 103-104.doi : 10.1007 / s12646-014-0248-8.
  6. ^ abcde Oman, Doug; Singh, Nirbhay N. (2018). 「インドと西洋のスピリチュアル心理学の融合：健康と社会再生への応用」心理学研究. 63 (2): 172– 180. doi :10.1007/s12646-016-0362-x.
  7. ^ ab ゼドルマイヤー、ピーター;エバース、ジュリアン。シュワルツ、マーカス。ドリーン・ジマーマン。ハーリグ、フレデリック。イェーガー、ソニア。クンツェ、ソーニャ (2012)。 「瞑想の心理的効果: メタ分析」。心理学速報。138 (6): 1139–1171。土井:10.1037/a0028168。PMID  22582738。
  8. ^ ab Bhawuk, Dharm S. (2011). スピリチュアリティとインド心理学：バガヴァッド・ギーターからの教訓. ニューヨーク：シュプリンガー. ISBN 9781441981103。
  9. ^ クマール, SK キラン, 「インドの思想と伝統：心理史的視点」（pp. 19-52）,ラオ, K. ラマクリシュナ; パランジペ, アナンド C.; ダラル, アジット K. 編著. (2008). 『インド心理学ハンドブック』. ニューデリー: ケンブリッジ大学出版局. doi :10.1017/UPO9788175968448. ISBN 9788175966024。 OCLC  837199762
  10. ^ abcdefghijkl Rao, K. Ramakrishna ; Paranjpe, Anand C. (2016). インドの伝統における心理学. ニューデリー; ハイデルベルク: Springer. doi :10.1007/978-81-322-2440-2. ISBN 9788132224396。 OCLC  930772860
  11. ^ マニフェストの著者たちは「我々160名の代表者たちは」と宣言して始めている（Cornelissen, 2002, p. 168）
  12. ^ 注: 署名者の完全なリストはCornelissen (2002)では公表されていない。
  13. ^ 「 K. ラーマクリシュナ・ラオ教授（委員長）、ジャナク・パンディ教授、マティアス・コルネリッセン博士、ギリシュワール・ミスラ教授（コーネリッセン、2002年、169ページ）で構成される委員会」。
  14. ^ ab Rao, K. Ramakrishna ; Paranjpe, Anand C.; Dalal, Ajit K. 編 (2008). Handbook of Indian Psychology . New Delhi: Cambridge University Press India. doi :10.1017/UPO9788175968448. ISBN 9788175966024。 OCLC  837199762
  15. ^ ab Dalal、Ajit K.、「ルーツへ戻る旅: インドの心理学」(18-39 ページ)、Cornelissen、Matthijs; Misra, ギリシュワル州;ヴァルマ、スニート編。 （2014年）。インド心理学の基礎と応用(第 2 版)。デリー：ドーリング・キンダースリー。ISBN 9789332537460。 ISBN 9789332526365、OCLC  976000841
  16. ^ Mohrhoff, Ulrich (2008). 「インド心理学の成熟：2007年インド心理学全国セミナー」. Journal of Consciousness Studies . 15 (5): 121– 126. ISSN  1355-8250.
  17. ^ Joshi, Kireet; Cornelissen, Matthijs 編 (2004). 『意識、インド心理学、そしてヨガ』ニューデリー: 文明研究センター. ISBN 9788187586173。 OCLC  760642604
  18. ^ ラオ、K. ラマクリシュナ、マルワハ、ソナリ・バット編 (2005). 『スピリチュアル心理学に向けて：インド心理学エッセイ集』ニューデリー：サムヴァド・インディア財団. ISBN 9788190131841。 OCLC  295034825
  19. ^ abcd Chaudhary, Nandita (2010). 「無題 [レビュー]」. Journal of Cross-Cultural Psychology . 41 (2): 284– 292. doi :10.1177/0022022109357031.
  20. ^ ab Berry, John W. (2009). 「インド心理学ハンドブックレビュー」.カナダ心理学. 50 (4): 292– 293. doi :10.1037/a0017158.
  21. ^ ab Tripathi, RC (2010). 「書評：K. Ramakrishna Rao, Anand C. Paranjpe, Ajit K. Dalal (編)『インド心理学ハンドブック』、ニューデリー：ケンブリッジ大学出版局、pp. xix+648、2008年。(ISBN 978-81-7596-602-4)」.心理学と発展途上社会. 22 (1): 191– 199. doi :10.1177/097133360902200107.
  22. ^ ab ピカリング、ジョン (2009). 「インド心理学ハンドブックのレビュー」.意識研究ジャーナル. 16 (9): 122– 125. ISSN  1355-8250.
  23. ^ ab ロリマー、デイヴィッド (2014). 「レビュー：認知異常、意識、そしてヨガ」.意識研究ジャーナル. 21 ( 11–12 ): 164–169 . ISSN  1355-8250.
  24. ^ ab スタンフォード、レックス・G. (2010). 「インド心理学ハンドブック [書評]」.超心理学ジャーナル. 74 (1): 194– 204. ISSN  0022-3387.
  25. ^ ab ポッツ、マイケル (2011). 「認知異常、意識、そしてヨガ [書評]」.超心理学ジャーナル. 75 (2): 384– 390. ISSN  0022-3387.
  26. ^ ラオ、K. ラマクリシュナ(2018). 「マハトマ・ガンジーのプラグマティック・スピリチュアリティ：東西心理学との関連性」心理学研究63 (2): 109– 116. doi :10.1007/s12646-017-0394-x.
  27. ^オマーン 、ダグ；ボーマン、ジル・E.（2018）「エクナート・イースワランのマントラムとパッセージ瞑想：インド心理学の応用：精神心理と健康への影響」心理学研究63 (2): 94– 108. doi :10.1007/s12646-018-0448-8.
  28. ^ アルルマニ・ギデオン（2007年）「インドにおけるカウンセリング心理学：二つの伝統の合流点」応用心理学56 （ 1）：69-82 . doi :10.1111/j.1464-0597.2007.00276.x.
  29. ^ チャッカラス、プラディープ (2005). 西洋心理学は先住民族の心理学から何を学ぶことができるか？ヒンドゥー心理学からの教訓. W. フリードルマイヤー、P. チャッカラス、B. シュワルツ編『文化と人間の発達：社会科学における異文化研究の重要性』（pp. 31-51）. Psychology Press.
  30. ^ Oman and Singh (2018) はまた、「このような認識論的統合は歴史的な例外ではなく、 Barbour (2000) が示したように、科学と宗教が分離可能とみなされる場所では、統合は両者の相互作用において繰り返し見られる形態であった。近年、R/S心理学の統合に向けた取り組みは、キリスト教徒 (Stevenson, Eck, & Hill, 2007)、イスラム教徒 (Rassool, 2016)、ユダヤ教徒 (Milevsky & Eisenberg, 2012; Spero, 1992)、仏教徒 (Wallace & Shapiro, 2006) によって行われてきた。また、著名な宗教指導者が共同研究に直接関与するケースもあった (例：Ekman & Lama, 2008)」と述べている (p. 174)。
  31. ^ Rammohan, Gowri (2011). 「K. Ramakrishna Rao: Cognitive Anomalies, Consciousness and Yoga [book review]」. Psychological Studies . 56 (4): 413– 415. doi :10.1007/s12646-011-0100-3.
  32. ^ ティマルシーナ・スタネシュワール (2015). 「内なる文化心理学」.東西哲学. 65 (4): 1281– 1285. doi :10.1353/pew.2015.0098.
  • ポンディシェリインド心理学宣言（署名者なしの全文）
  • インド心理学の核心と文脈（YouTubeのGirishwar Misra、1時間15分）
  • インド心理学研究所（ポンディシェリ）
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Indian_psychology&oldid=1323146343"