ネイダン
ネイダン
内丹内丹の篆書
中国名
繁体字中国語內丹
簡体字中国語内丹
文字通りの意味辰砂の内側
転写
標準中国語
羽生ピンインネイダン
ボポモフォㄋㄟˋㄉㄢ
グウォイェウ・ロマツィネイダン
ウェイド・ジャイルズねえたん
IPAネイタン
越：広東語
ジュッピン6日6日
南ミン
福建語POJライタン
中世中国
中世中国ヌイタン
古代中国
バクスター・サガート（2014）nˤ[u]ps/tˤan
韓国名
ハングル내단
漢字内丹
転写
改訂ローマ字表記ネダン
マッキューン・ライシャワーネダン
日本語名
漢字内丹
ひらがなないたん
転写
改訂版ヘップバーンナイタン
道教の修行者の下丹田における不死の胎児の発達

内丹（内丹術、繁体字中国語：内丹術、簡体字中国語：内丹术、ピンイン：nèidān shù ）は、道教の修行者が寿命を延ばし、死後も生き続ける不滅の霊体を作るために用いる、秘伝の教義と肉体的、精神的、霊的な実践の集合体である。 [ 1 ]金丹（金丹）としても知られる内丹は、外丹（外丹）、相関宇宙論（五行説を含む）、易経の象徴、医学理論から派生した理論と、道教の瞑想、導引体操、性衛生の技術を組み合わせたものである。[ 2 ]

内丹では、人体が釜（または「丁」）となり、精（精気）、気（息）、神（魂）の三宝を修養することで、肉体、感情、精神の健康を向上させ、最終的には道の原初的な統一性、すなわち道教の不死性を達成することを目指します。修真図はそのような修養図であると信じられています。中国では、道教のほとんどの流派にとって重要な修行形態となっています。

用語

中国語の熟語「内丹（ nèidān ）」は、「内、内部、内部」を意味する一般語「内內（ nèi內） 」と、「辰砂、朱、妙薬、錬金術」を意味する「丹丹（dān丹）」を組み合わせたものです。 「内丹」の反意語は「外、外部、外部」を意味する「 wài外」で、この「内妙薬／錬金術」を意味する「 nèidān」は、それ以前の相補語である「外妙薬／錬金術」を意味する「 wàidān外丹」から派生した造語です。

伝統的な中国医学錬金術の文献や資料では、内丹は通常、金丹道（じんたんどう）と呼ばれています。現代標準中国語では、「内丹術（ねいたんしゅう）」という用語は、一般的に健康を維持し、痛みや苦しみを防ぐことで長寿を得るための内的錬金術を指します。[ 3 ]

内丹という用語の最も古い使用時期は定かではありません。內丹または内丹は晋の時代（266-420年）の許詹许逊による『灵剑子』の中で言及されていますが、一方でアーサー・ウェイリーは、559年に天台仏の祖師である南越慧思が弥勒菩薩の降臨まで生き続けるための不老不死の薬を作るよう祈願した際に初めて記録されたと主張しました。[ 4 ]多くの学者がこれに同意し、ジョセフ・ニーダムや呂桂貞は慧思の山中で苦行者として生きるという誓いを次のように翻訳しました。

私は世俗的な幸福を享受するためではなく、信仰を守るために長寿を求めています。すべての聖者と賢者が私を助け、良い魔法のキノコ[ zhishi ]と神秘的な霊薬[ shendan神丹]を手に入れ、あらゆる病気を治し、飢えと渇きを止めることができるように祈ります。このようにして、私は経典の道を継続的に修行し、さまざまな瞑想に従事することができます。私は山の奥深くに静かな住まいを見つけ、私の計画を実行するのに十分な霊薬と薬を見つけたいと願っています。こうして、外丹[ waidan ]の助けを借りて、内丹[ neidan ]を養うことができるでしょう。[ 5 ]

内単は鄧毓之（483-493年活躍）と蘇淵明蘇元明（ 600年頃活躍）の伝記に初めて登場すると考える者もいる。しかし、上記の関連箇所の信憑性は疑わしい。[ 6 ]

内丹という用語は、唐代後期（618–907）から五代（907–960）にかけてはほとんど使われず、宋代初期（960–1279）になって初めて広く使われるようになり、この頃には内丹は理論的にも実践的にも非常に複雑なシステムへと発展した。[ 7 ]唐の文献には、内錬金術の実践を「服薬」 （薬を服用する）と「長寿」（道教では永遠の生命）という言葉で表現している。[ 8 ]劉希岳の『劉希岳988 Taixuan langranzi jindao shi太玄朗然子進道詩』には、内丹と外丹という用語が初めて登場する。[ 9 ] c . 1019 Yunji Qiqian道教のアンソロジーには、内丹という用語が記載されています。[ 10 ]

内丹について言及している初期の文献は、内丹をいくつかの気の循環技術と同義または類似のものとして定義しています:修煉と変容 ( xiulian修煉)、胎児の呼吸( taixi胎息)、周期的エリクサー (環丹還丹) 、黄金の秘薬(人 丹金丹 )、大秘薬 (ダダン大丹)、内外の薬 (ネイ/ワイヤオ内外藥)、外側の対応物 ( nei/waixiang内外象)、陰のエリクサーと陽のエリクサー ( yindan陰丹とyangdan陽丹)。[ 11 ]

文献の証拠に基づいて、ファルズィーン・バルドリアン・フセインは、初期の文献では内丹は特定の技術を指し、宋の真宗皇帝の治世（997-1022）までに、この用語は特定の錬金術言語で表現された一連の技術を指すようになったと結論付けています。[ 12 ]

西洋錬金術に関する文献では、古いウェイド・ジャイルズ法を使ってネイタンと翻字されることもある。 [ 13 ]

歴史と発展

内丹「妙薬を鼎立台に置く」の中国木版画、1615年『興明要旨』
内丹「心を清めて隠遁する」の中国木版画、1615年興明帰志

内丹は、唐代のある時点で内丹と外丹に分離されたと言われる中国の錬金術の瞑想の伝統の一部である。『広同記』（三類縁起）は中国で理論的な錬金術に関する最古の書物であり、西暦142年に錬金術師の魏伯陽によって書かれた。この書物は内丹の形成に影響を与え、内丹の現存する最古の書物は8世紀前半に遡る。いくつかの内丹に関する文献の著者は、その教えを金丹之道（金丹之道）と呼んでいる。中国の錬金術の出典の大部分は、道教の文献の最大のコレクションである道蔵（道教の経典）に見られる。 [ 14 ]

内丹は、その概念と手法の大部分を、中国古典医学、方術、そして瞑想や養生（養生）といった他の実践体系と共有しています。錬金術をこれらの関連伝統から区別する特徴は、不老不死の薬を、存在の根源的状態とその状態への到達を表す物質的または非物質的な存在と見なす独自の考え方です。内丹の伝統である内丹錬金術は、体外から天然物質、医薬品、不老不死の薬を使用するのではなく、人体に既に存在するエネルギーを用いて実践されます。道教の商清学派は、外丹を主に瞑想の実践として用い、外丹を外的な術から内的な術へと転換させたことで、 内丹錬金術の出現に重要な役割を果たしました。

三種の神器

内的錬金術は、人間の生命を維持する上で不可欠なエネルギーである、 身体の「三宝」を変換することに重点を置いています。

  • 精精 「栄養のエッセンス、エッセンス、精製された、完成した、エキス、魂、暗い、動物的本能、悪魔、精子、卵子、種子、遺伝学」
  • 気氣「獲得エネルギー、空気、食物、水、生命力、灰、力、空気、蒸気、呼吸、活力、態度」
  • 神「精神、心、輝き、明るさ、神、神性、活力、超自然的能力、高次の意図、超自然的存在」

13世紀の「バランスとハーモニーの書」によると、

精髄を完成すれば、肉体を保つことができる。そのためには、まず肉体を安らかに保ち、欲をなくすことが大切である。そうすることでエネルギーは完成する。
エネルギーを充実させることで、心を育むことができます。そのためには、まず心を清らかに保ち、思考がないようにする必要があります。そうすることで、精神は充実します。
精神を完全なものにすることで、空を回復することができる。そのためには、まず志を誠実に保ち、心身を統一させなければならない。そうすることで、精神は空に帰ることができる。…不死を得るには、精・気・意の三宝を精錬する以外に方法はない。[ 15 ]

「三宝」が内部的に維持され、陰陽のバランスが保たれると、内錬金術の主な目的である健康な身体と長寿を達成することができます（Ching 1996、395）。

ジン

内団練習

精とは、肉体の根源的なエネルギーを指す。死や病気は、心身への過度の負担やストレスによって精が枯渇することによって引き起こされるという考えに基づき、道教の内功術では、精を保つことで、中国思想において古典的に長寿、あるいは不老不死として知られる、長く健康で幸せな人生を送ることができると主張されている。 [ 16 ]

気

気は「宇宙の自然エネルギー」と定義され、すべての人や物に現れます。 [ 17 ]道教では、体内の錬金術によって、気の流れを経路や経絡を通して各臓器に送り、体内を自由に循環させようと努めます。 [ 18 ]気の停滞は、伝統的な中国思想において多くの健康状態の根本原因であると考えられています。 [ 19 ]

鍼灸、推拿、カッピング、漢方薬などの治療法は、体全体の気の経絡を開き、気の流れを良くすると考えられています。気のバランスを保ち、体全体に巡らせることは健康を促進し、バランスが崩れると病気につながります。

シェン

神とは、身体の本来の精気である。良い神とは、皮膚の表面に生命力と輝きが宿り、目には艶と輝きが見られることである。それは樹木の葉の色合いである。道教では、瞑想を含む観想的実践を通して神を意識するよう努める。[ 20 ]

参照

引用文献

  • バルドリアン・フセイン、ファルジーン (1989)。 「内なる錬金術:ネイダンという用語の起源と使用に関するメモ」。カイエ・デトレム・アジー。5 : 163–190 .土井: 10.3406/asie.1989.947。
  • Baldrian-Hussein、Farzeen (2008)。 「ネイダン」內丹プレガディオ、ファブリツィオ編『道教百科事典』ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ、pp.  762–66 . ISBN 978-0-7007-1200-7。。
  • キャロル、ロバート・トッド (2008)。「気（Ch'i or qi）」『懐』。『Skeptic's Dictionary』。
  • チン、ジュリア（1996年）「東アジアの宗教」オックストビー、ウィラード・G（編）『世界の宗教、東洋の伝統』オックスフォード大学出版局、  346～ 467頁。
  • コーン、リヴィア（1956年）『道教と中国文化』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：スリーパインズ出版社、  pp.145-149。
  • リトルトン、スコット・C. (1999). 『聖なる東』 ダンカン・ベアード出版社.
  • ニーダム、ジョセフ、ルー・グウェイジェン (1983)「スパジリカルな発見と発明：生理学的錬金術」『中国の科学と文明』第1巻、化学と化学技術、ケンブリッジ大学出版局。
  • シッパー、クリストファー（1993年）『道教の身体』、カレン・C・デュバル訳、バークレー、カリフォルニア大学出版局。
  • スカー、ローウェル、プレガディオ、ファブリツィオ (2000)「内丹（内丹）」。コーン、リヴィア編『道教ハンドブック』、ライデンおよびボストン：ブリル社、pp.  464– 97。ISBN 9004112081。
  • スミス、ヒューストン（1986年）『世界の宗教』ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社。
  • トンプソン、ローレンス（1989年）『中国の宗教：入門』ベルモント、カリフォルニア州：ワズワース。
  • ウェイリー、アーサー (1930). 「中国錬金術に関する覚書（ジョンソン著『中国錬金術の研究』補足）」東洋学院紀要. 6 (1): 1– 24. doi : 10.1017/S0041977X00090911 . S2CID  191324421 .

参考文献

  1. ^スカー・ローウェル、プレガディオ・ファブリツィオ (2000). 『道教ハンドブック』ブリル社. pp.  464– 497. ISBN 9004112081。
  2. ^ (バルドリアン・フセイン 2008, 762)
  3. ^デチャー、ローリー（2006年）『心理的・精神的な癒しのための五つの精霊の錬金術的鍼療法』ランタンブックス、ISBN 9781590563274。
  4. ^（ウェイリー1930：14）
  5. ^（ニーダムとルー、1983：140）
  6. ^ (Baldrian-Hussein 1989: 164–171「疑似歴史資料」)
  7. ^ (バルドリアン・フセイン 2008: 763)
  8. ^ (バルドリアン・フセイン 1989: 170)
  9. ^ (バルドリアン・フセイン 1989: 174, 178, 180)
  10. ^ (バルドリアン・フセイン 1989: 178)
  11. ^ (バルドリアン-フセイン 1989: 179–186)
  12. ^ (バルドリアン・フセイン 1989: 187)
  13. ^ Nozedar, Adele. (2010). The illustrationd signs & symbol sourcebook : an A to Z compendium of over 1000 designs . Sterling Publishing Company, Incorporated. ISBN 978-1-4351-6181-8. OCLC  960951107 .
  14. ^ 「錬金術古典IV：劉華洋著『偉大な業績への近道の要点』」パープルクラウド、2020年8月25日。 2020年11月26日閲覧。
  15. ^（コーン訳 1956, 146）
  16. ^（シッパー 1993, 154）
  17. ^（キャロル 2008）
  18. ^（スミス1986、201）
  19. ^ Zhu, Bing (2010). 『伝統中国医学の診断』イギリス: Jessica Kingsley Publishers. ISBN 9781848190368。
  20. ^（スミス1986、202）
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