インスケープとインストレス

インスケープとインストレスは、詩人ジェラルド・マンリー・ホプキンスが中世の哲学者ドゥンス・スコトゥスの思想から導き出した、個性と独自性に関する補完的で謎めいた概念です。[ 1 ]インスケープは、外部デザイン、美的概念、本質的な美、物の固有の形態、自然の中で知覚される形態、個々の自己、個性の内核の表現、形態や身振りで表現された物や人の独特の内なる性質、物に具現化された本質またはアイデンティティなど、様々な形で表現されてきました。[ 2 ]これらの対の概念は、彼の最も有名な詩の主題です

[ホプキンス]は、宇宙のあらゆるものは、彼がインスケープ（内景）と呼ぶもの、すなわち個々のアイデンティティを構成する独特のデザインによって特徴づけられると感じた。このアイデンティティは静的なものではなく、動的なものである。宇宙のあらゆる存在は「自己」、すなわち自らのアイデンティティを演じる。そして、宇宙で最も自己化された、最も個別に独特な存在である人間は、ホプキンスがインストレス（内景）と呼ぶ行為、すなわち、特定の独自性を認識できるようにする強烈なエネルギーの推進力によって対象を把握する行為によって、他の存在のインスケープを認識する。最終的に、インスケープのインストレスは人をキリストへと導く。なぜなら、あらゆる対象の個々のアイデンティティは、神の創造の刻印だからである。[ 3 ]

これはロゴス中心の神学とイマゴ・デイ（神の像）に関連しています。ロゴス中心の創造神学は、創世記とヨハネによる福音書1章の相関関係に基づいています。すべての創造は神の言葉（神の命令）によるものであるため、神の像における人間のアイデンティティは神の言葉に根ざしており、創造の言葉は二つとして同じものはありません。 [ a ]この考えはJ・R・R・トールキンにも反映されており、彼は創造主を完璧なプリズム、創造を完璧な光の屈折に例えています。トールキンはこう書いています 。

「親愛なるあなた」と私は言った。「今はもう長い間疎遠になってしまいましたが、
人間は完全に失われることも、完全に変わることもない
彼は不名誉を受けたかもしれないが、王座は降りていない。
そしてかつて所有していた領主のぼろきれをそのままにしている。
人間、サブ創造主、屈折した光
単一の白人から分裂した
さまざまな色合いと無限の組み合わせ
心から心へと伝わる生きた形で。[ 4 ]

この考えは、スコトゥスとホプキンスの両者を崇拝していたトラピスト修道士であり作家でもあるトーマス・マートンによって強く支持された。『観想の新種子』の中で、マートンは事物の固有の「物性」、すなわちその内在を神聖性と同一視している。マートンは次のように書いている。

「二つの被造物は全く同じではない。そして、それらの個性は不完全さではない。それどころか、それぞれの被造物の完全性は、単に抽象的な型に適合しているということではなく、それ自体が持つ独自の同一性にある。」[ 5 ]

その結果、聖性そのものはプラトン的な理想ではなく、神の創造と召命に根ざすものとなります。あらゆる「もの」（人間を含む）が神の独自の理念を尊重する限りにおいて、それらは聖なるものとなります。このように、聖性は「召命」（ラテン語の「声」を意味するvocareに由来）と二つの点で結びついています。第一に、神は言葉を通して創造します。第二に、存在が神の言葉に正しく応答し、神の独自の言葉を表現することによって、結果として聖性が生まれます。

例

G.M.ホプキンス作「カワセミが火を灯すように」

カワセミが火を灯すように、トンボは炎を灯す。丸い井戸の縁に転がった石が鳴るように。それぞれの紐が告げるように、吊るされた鐘の弓は振られ、その名を広く呼び起こす。すべての生き物は同じことをする。屋内にいること、それぞれが住んでいることを伝える。自らは自ら進み、自分自身について語り、綴り、私がしていることは私だ、そのために私は来た、と叫ぶ

さらに私は言う。義人は正義を行い、恩恵を保つ。神の目にあってキリストであるように、神の目にふるまう。キリストは万物に現れる。手足も美しく、目も美しく、人の顔の特徴を通して父に 仕えるのではない。

この詩では、カワセミが独自のカワセミの営みをすることで、インスケープが例示されています。それぞれの石と鈴が、それぞれ独自の音を奏でているのが聞こえます。それぞれの石と鈴がそれぞれ異なるからこそ、インスケープは唯一無二なのです。裁判官は裁判官としての務めを果たし、インスケープは、それぞれの個体が持つ完全な生得権の行使を通して生まれるとされています。目はそれぞれがユニークで、万通りの異なる道筋を通して私たちを神へと導くからこそ、美しいのです。[ 6 ]

中心的なパラドックス

インスケープとインストレスを描写したホプキンスの詩は、典型的には、不変の神がいかにして無限の多様性と変化に富む生きた世界を絶えず創造し、再創造し続けるかを称賛している。[ 7 ]ホプキンスにとって、この表面上は可変的な世界は、逆説的に「それを生みだす」不変の神を指し示している。[ 8 ]インスケープの宗教的側面は、その派生元となったオックスフォード大学の教師の個性化の考えに単純に釘付けにされているのではなく、キリストの手によって十字架に釘付けにされている。 [ 9 ]この教師、ウォルター・ペイターは非常に影響力があったが、信条においては不可知論者だった。ペイターの『ルネサンスの結論』と同様に、[ 10 ]ホプキンスの詩「Pied Beauty」における物質世界のビジョンは「永久運動」である。ホプキンスにとって、物理世界における秩序を確立し維持する責任は、ペイターが主張したように個々の観察者にあるのではなく、永遠の創造主自身にあるのである。[ 9 ]

このパラドックスは、 DNAという不変の構成要素が絶えず結合し、再結合することで、無限の多様性と変化に満ちた生命世界を生み出すことを称賛する現代の博物学者たちのパラドックスと、非常に関連性のある形で共鳴している。ホプキンスの詩の現代的な解釈は、この対応関係を強調しているが、宗教詩を不可知論的な立場から読むことの本質的な矛盾を必ずしも解決しているわけではない。[ 11 ]

中心となる謎

ホプキンスは「風の漂うもの」を、彼の風景の概念を最もよく表現した詩だと考えていました。[ 9 ]

私たちの主キリストに

今朝、私は朝の従者、 昼間の王国の王太子、まだら模様の夜明けに引かれたハヤブサを捉えた。彼は 眼下に広がる穏やかな空気を駆け抜け、高く闊歩し、恍惚とした様子で、しなやかな翼の手綱を振り回していた。そして、勢いよく飛び立った。まるで、 弓なりの滑空でスケートのかかとが滑らかに滑るように。勢いよく飛び上がり、滑空する姿が 強風をはね返した。隠れていた私の心は、鳥を求めて動き出した。鳥の成就、鳥の支配を求めて！

野蛮な美しさと勇気と行為、ああ、空気、誇り、羽根よ、さあ 屈服せよ！そして汝から燃え上がる炎は、幾十億回も語り継がれ、より美しく、より危険である、ああ我が騎士よ！

それも不思議ではない。力なく鋤き進むだけで、何百万もの光が鋤き落とされ、青く荒涼とした残り火は、ああ、愛しい人よ、落ちて、自ら傷つき、金朱に切り傷をつけるのだ。

このハヤブサは、子羊のような愛らしい動物ではなく、冷酷で誇り高い殺人マシンであり、その目的は、より下等な動物たちの魂を破壊することである。これは、この詩が捧げられた平和の王子とどのように関係するのだろうか？様々な世代の詩人たちがこの問題に取り組み、様々な結論に至った。[ 12 ]不信の波が押し寄せる中で生きていたホプキンスにとって、[ 13 ]単純な答えは得られなかった。おそらく、有効な答えは宣言されるよりも、実際に生きることが必要だったからだろう。そして、最後の「恐ろしいソネット」の時代まで人生を歩むにつれて、彼はより人間らしくなり、より絶望しやすくなり、魂について書くことは少なくなっていった。[ 14 ]

参照

注釈

  1. ^「ロゴス」は「言葉」という慣習的な意味でも意味しますが、ヨハネ福音書では「神の命令」（「光あれ」など）ではなく、三位一体の第二位格としてのキリストを指しています。ノートン・アンソロジーからの最初の引用にあるように、「最終的に、インスケープのインスケープは人をキリストへと導きます」。 [ 3 ]

参考文献

  1. ^ベル・ゲイル・シェヴィニー著『ジェラルド・マンリー・ホプキンスの詩におけるストレスと献身』ヴィクトリア朝研究第9巻第2号（1965年12月）、141～153ページ
  2. ^ソボレフ、デニス (2011). 『ジェラルド・マンリー・ホプキンスの分裂世界：記号論的現象学試論』 カトリック大学アメリカ出版局. doi : 10.2307/j.ctt2851cg . ISBN 978-0-8132-1855-7 JSTOR  j.ctt2851cg
  3. ^ a bスティーブン・グリーンブラット他編「ジェラルド・マンリー・ホプキンス」『ノートン英文学アンソロジー』第8版第2巻、ニューヨーク、ロンドン：WWノートン・アンド・カンパニー、2006年、2159頁
  4. ^ JRRトールキン『妖精物語について』チャールズ・ウィリアムズに贈られたエッセイ集、C.S.ルイス編（グランドラピッズ：アーダムズ、1978年）
  5. ^トーマス・マートン『黙想の種』ニュー・ディレクションズ・パブリッシング、1972年、29ページ。
  6. ^ 「ホプキンスの詩：「カワセミが火を噴くように、トンボは炎を描く」 | SparkNotes」www.sparknotes.com . 2020年12月13日閲覧。
  7. ^バンプ、ジェローム、1990年。「自然の詩人」。アリソン・G・サロウェイ編『ジェラルド・マンリー・ホプキンス批評論集』所収。ボストン：GKホール、pp. 61–91。https: //www.mdpi.com/2077-1444/9/2/49/htmより引用。
  8. ^ 「Pied Beauty by Gerard Manley Hopkins」。Poetry Foundation。2020年12月20日。 2020年12月20日閲覧。
  9. ^ a b cアーバン、デイヴィッド・V.（2018年2月）「ジェラルド・マンリー・ホプキンスの『Pied Beauty』『God's Grandeur』『The Starlight Night』『The Windhover』におけるイグナチオ的情景と緊張：ウォルター・ペイターを経てイグナチオへと向かうホプキンスの動向」宗教学誌9 ( 2):49. doi : 10.3390/rel9020049 .
  10. ^ペイター、ウォルター（2015年5月20日）『ルネッサンス』CreateSpace Independent Publishing Platform. ISBN 978-1-5123-0297-4。
  11. ^ 「文学理論：ジェラルド・マンリー・ホプキンスの『インスケープ』と『インストレス』、Crossref-it.infoより」。crossref -it.info。2020年12月20日閲覧
  12. ^例えば、ウィリアム・ブレイクはタイガーとの対話の中で「子羊を作った者があなたを作ったのか？」と問いかけます。https://blakequarterly.org/index.php/blake/article/view/borkowska482/borkowska482html
  13. ^ 「マシュー・アーノルド著『ドーバー・ビーチ』」 Poetry Foundation、2020年12月20日。 2020年12月21日閲覧。
  14. ^ Bayley, John (1991年4月25日). 「Pork Chops」 . London Review of Books . 第13巻第8号. ISSN 0260-9592 . 2020年12月22日閲覧。 
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