イヤン・セヤカ・オトンウェ

イヤン・セヤカ・オトンウェ
位置住所制限あり[ 2 ]、ミネソタ州ルイビル郡区
エリア13エーカー（5.3ヘクタール）
NRHP参照 番号99000191 [ 1 ]
指定された 1999年2月12日

インヤン・セヤカ・オトンウェ（「石の障壁の村」）は、リトル・ラピッズあるいは単にインヤン・セヤカとも呼ばれ、ミネソタ川沿いのワペトン・ダコタ族の夏の植林村であり、現在のミネソタ州ルイビル郡区にあった。現在のジョーダン市付近に位置するこの村は、19世紀初頭、あるいはそれ以前からワペトン族が居住していた。古墳群から、ダコタ族の祖先と思われる人々が西暦100年頃にはこの地に住んでいたとみられる。[ 3 ]この地は、考古学の分野で地域的意義を有することから、1999年に国家歴史登録財 に登録された。 [ 4 ]この無標識の地は、ミネソタ・バレー州立レクリエーション・エリア のカーバー・ラピッズ地区内に保存されている。[ 5 ]

文化史

毛皮交易時代（およそ1750年から1840年）、インヤン・セヤカのようなダコタ族の野営地の規模と場所は、年間のサイクルによって変化しました。秋には、大規模な集団がメープルシュガーの収穫や鹿狩りのために散り散りになりました。冬には、家族単位で小規模な集団が森林地帯にキャンプを張りました。男性は毛皮を持つ動物を狩り、罠を仕掛け、女性は夏の間に蓄えた食料を回収しました。[ 3 ]

夏の田植え村であったインヤン・セヤカは、晩春から初秋にかけて人が住んでいました。冬季にも人が住んでいた可能性があります。村の人口は変動しましたが、欧米の観察者は300人以上のワペトン人が住んでいたと推定しています。女性たちはインヤン・セヤカでトウモロコシを植え、世話をし、収穫しました。女性と子供たちはベリーや根菜を集めました。男性は狩猟や漁業によって食料供給に貢献しました。村人たちはまた、樹皮で容器を作り、それを地中に埋めて、余ったトウモロコシを保管するために使用しました。[ 3 ]

ワペトン族の女性たちは村の建物を建設し、維持しました。ダコタ族は夏の植林村に最大の木造ロッジを建てたため、インヤン・セヤカにもそのようなロッジが存在していた可能性が高いです。夏の生活のために設計されたロッジは日陰を作り、風通しも良好でした。ロッジから40メートルのところに共同ゴミ捨て場があり、村人たちはそこに植物や動物の残骸、灰、その他のゴミを捨てていました。[ 3 ] 村の遺跡の考古学的発掘調査では、鉄の斧、鉄のトマホーク、砂岩製の矢打ち器、そして魚の槍が発見されました。村の遺跡のすぐ南には29基の人型塚がありますが、これらはこれらの遺物よりも数世紀も古いものです。[ 6 ]

文献と考古学的調査によると、村にはダンスエリアが存在していたことが示唆されています。それは、低い土塁に囲まれた滑らかで乾燥した半円形の空間でした。ワペトン族は、観客が土塁の外に立っている間、踊り手が踊れるように円の内側を空けていたと考えられます。19世紀初頭のワペトン族の代弁者であったマゾマニ（「歩く鉄」の異名を持つ）は、メディスン・ロッジの著名な指導者でした。ロッジを率いた彼の活動と考古学的証拠を合わせると、夏の間、インヤン・セヤカでメディスン・ダンスが行われていたことが示唆されます。[ 3 ]

接触後の履歴

インヤン・セヤカを訪れた最初のヨーロッパ系人物として知られているのはジャン＝バティスト・ファリボーですが、彼より先に貿易商アーチボルド・ジョン・キャンベルが訪れていた可能性も否定できません。ファリボーはノースウェスト会社に勤務し、1802年にこの村で毛皮の取引を始めました。彼はダコタ族の混血女性と結婚し、文化の仲介役を務めました。一部の歴史家は、彼がインヤン・セヤカで数夏を過ごしたと考えています。[ 3 ]

ファリボーが村に到着してから1851年まで、この村には毛皮商人が集まっていました。ワペトン族は毛皮をビーズ、毛布、錐、ナイフなどの交易品と交換していました。村のすぐ北に交易所が建設されていた可能性があります。交易所の存在の有無にかかわらず、毛皮貿易はワペトンの経済に劇的な影響を及ぼしました。ヨーロッパからの交易品は日常生活の一部となり、伝統的に製造された製品に代わる選択肢となりました。[ 3 ]

1830年代、ワペトン族の指導者ワナクサンテ（「反跳する鉄」の意）とキニアン（「赤い鷲」の意）は、マゾマニと共に、インディアン代理人ローレンス・タリアフェロと会談した。彼らは夏の村の敷地でより集約的な農業を行うことに関心を示し、種子、鋤、そして製粉所の建設を求めた。1843年、宣教師のスティーブン・リッグスとメアリー・リッグスが村を訪れ、そこに伝道所を設立する意向を示した。ワペトン族の指導者たちは、近隣に宣教師を置きたくないとして、彼らの申し出を断った。 [ 3 ]

1851年、インヤン・セヤカ出身のワペトン族の指導者たちはトラバース・デ・スーでの条約交渉に出席した。マゾマニの息子（マゾマニ2世）はトラバース・デ・スー条約に署名し、村のあった土地を割譲した。1853年の夏、村の住民はミネソタ川沿いのダコタ族居留地へ移住した。[ 3 ]

1862年のダコタ戦争はダコタ社会を分裂させ、マゾマニ2世は戦闘で命を落としました。インヤン・セヤカ出身のワペトン族の多くは州外へ追放されるか、西へ移住しました。1880年代には、元々村に住んでいたワペトン族の一部がミネソタ州に戻り始めました。[ 3 ]

参照

参考文献

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  1. ^ 「国家歴史登録財情報システム」 .国家歴史登録財.国立公園局. 2010年7月9日.
  2. ^連邦および州の法律および慣行により、この資源の特定の場所に関する情報への一般公開は制限されています。これは、遺跡を破壊行為から守るためである場合もあれば、所有者の要請により制限されている場合もあります。参照： Knoerl, John; Miller, Diane; Shrimpton, Rebecca H. (1990), Guidelines for Restricting Information about Historic and Prehistoric Resources , National Register Bulletin, National Park Service , US Department of the Interior , OCLC 20706997 。
  3. ^ a b c d e f g h i jデカルロ、ピーター J. (2016 年 1 月 7 日)。「インヤン・チェヤカ・オトゥンウェ」。Mノペディア。ミネソタ歴史協会。2016 年5 月 28 日に取得。
  4. ^ 「Inyan Ceyaka Otonwe」ミネソタ州国立登録資産データベース。ミネソタ歴史協会。2009年。 2015年6月19日閲覧。
  5. ^ガードナー、デニス・P. (2004). 『ミネソタの宝物：州の歴史的場所の裏に隠された物語』セントポール、ミネソタ州: ミネソタ歴史協会出版局. ISBN 978-0873514712。
  6. ^スペクター、ジャネット（1993年）『この錐の意味：ワペトン・ダコタ族の村におけるフェミニスト考古学』ミネソタ歴史協会出版局、ISBN 0-87351-277-4。
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