イプウェルパピルス
| イプウェルパピルス | |
|---|---|
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| 作成 | 紀元前1250年頃 |
| 発見した | 1829年以前エジプト |
| 現在地 | ライデン、南ホラント州、オランダ |
イプウェル・パピルス（正式名称：ライデン・パピルス I 344 recto）は、エジプト第19王朝時代に作られた古代エジプトのヒエラティック・パピルスで、現在はオランダのライデンにあるアムステルダム国立美術館に所蔵されている。[ 1 ]これには、エジプト第12王朝後期（紀元前1991年～1803年頃）以降に執筆されたとされる未完の文学作品「イプウェルの訓戒」が含まれている。[ 2 ]
発見
19世紀前半、エジプトでは多くの古代エジプト遺物が、学者や手っ取り早い利益を狙った商人によって発見されました。イプウェル・パピルスもそうした素人商人によって発見され、スウェーデンとノルウェーのエジプト領事を務めていたジョヴァンニ・アナスタシに売却されました。1828年、アナスタシはこのパピルスをオランダ政府に売却しました。[ 3 ]
コンテンツ
この詩の中で、イプウェル（紀元前1850年から1450年にかけての典型的な名前）は、世界がひっくり返ってしまったと嘆きます。箱一つも持っていなかった女性が今や家具を所有し、かつて水の中で自分の顔を見ていた少女が今や鏡を持ち、かつて裕福だった男が今やボロボロの服を着ているのです。彼は万物の主（王または創造主である太陽神を指す称号）に、敵を滅ぼし、宗教的義務を思い出すよう要求します。その後、混乱の鮮明な描写が続きます。もはや法は尊重されず、ピラミッド内の王の埋葬さえも冒涜されています。物語は、より良い時代を回想しながら続きますが、パピルスの最後の部分が失われているために突然終わります。この詩は万物の主の返答、あるいは秩序を回復する強力な王の到来を予言して締めくくられていると考えられます。[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]
議論
イプウェル・パピルスの年代は第19王朝、紀元前1250年頃とされているが[ 1 ] [ 6 ]、テキスト自体はそれより古く、エジプト中王国時代の第12王朝後期にまで遡る。[ 2 ]『訓戒』は世界最古の政治倫理に関する論文と考えられており、良い王とは不正な役人を統制し、神の意志を遂行する王であると示唆している。[ 7 ]これは、シュメールの都市嘆きやエジプトの死者のための嘆きに近いテキストの嘆きであり、過去（古王国時代末期のメンフィスの破壊）を理想的な未来に対する暗い背景として使用している。[ 8 ]
以前は、『イプウェルの訓戒』は第一中間期のエジプトの客観的な肖像を呈していると考えられていた。[ 4 ] [ 5 ] [ 9 ]最近では、『訓戒』は『カヘペラセネブの嘆き』とともに、初期のネフェルティの予言に触発された王室のプロパガンダ作品である可能性が高いことが判明している。3つの作品に共通するのは、混沌と混乱に陥った国家と、混沌を打破してマアトを回復する強硬な王の必要性というテーマである。[ 10 ]トビー・ウィルキンソンは、『訓戒』と『カヘペラセネブ』はプロパガンダの使用で有名なファラオ、センウセレト3世の治世中に作曲された可能性があると示唆した。[ 10 ]イアン・ショーは、 『訓戒』が最初に執筆されてからライデン・パピルスが執筆されるまでに長い期間があったため、これをエジプト初期の歴史に関する信頼できる記述とは考えていない。[ 6 ]
イプウェルと出エジプト記
イプウェルは、聖書の出エジプト記の記述を裏付けるものとして、一般文献においてしばしば提唱されてきた。特に「川は血である」という記述や、召使いたちが逃亡する場面が頻繁に登場する点がその理由である。しかし、この主張は多くの学者に受け入れられていない。イプウェルと出エジプト記の物語の間には、パピルスではアジア人がエジプトを去ったのではなく、到着したと描写されているなど、食い違いがある。パピルスに記されている「川は血である」という表現は、壊滅的な洪水の際にナイル川を染めた赤い堆積物を指している可能性もあるし、あるいは単に混乱を詩的に表現したものなのかもしれない。[ 11 ]
他の学者たちは、聖書原理主義者はイプウェルの訓戒を古代の文脈から完全に切り離しているため、比較をするのは誤りだと真っ向から主張している。彼らはまた、「Patterns of Evidence」のようなアマチュアドキュメンタリーやデイヴィッド・ロールの著作を「歴史的にも知的にも不誠実」だと強く批判した。全体的な結論としては、このパピルスは中王国時代の嘆き文学の集合体に完全に適合し、出エジプト記の物語とはほとんど関係がないというものである。[ 12 ]
参照
参考文献
引用
- ^ a b cクィーク 2014、167頁。
- ^ a bウィレムス 2010、p.83。
- ^アン・ハーバーメル「イプウェル・パピルスと出エジプト記」JHホイットモア編『第8回国際創造論会議議事録』（ピッツバーグ、2018年）、1-6頁
- ^ a bガーディナー1961、p.109-110。
- ^ a bグリマル 1992、138ページ。
- ^ a bショー 2013、745頁。
- ^ガブリエル 2002、23ページ。
- ^モレンツ 2003、p.103–111。
- ^ブレシアニ 1969、65ページ。
- ^ a bウィルキンソン 2010、p.174–175。
- ^ 2011 年 3 月、p. 173～175。
- ^マーク、ジョシュア・J. (2016年11月21日). 「イプウェルの訓戒」 .世界史百科事典.
参考文献
- ブレッシャーニ、エッダ(1969)。Letteratura e poesia dell'antico Egitto。トリノ：エイナウディ。
- エンマーチ、ローランド（2006年4月1日）「古文書に関する新たな研究」『エジプト考古学：エジプト探検協会紀要』28ページ。エジプト探検協会誌：36～ 37ページ。 2024年6月23日閲覧。
- エンマーチ、ローランド (2011). 「中期エジプト詩の受容：イプウェルと万物の主との対話」. コリアー、M.、スネイプ、S. (編著). 『KAキッチンを讃えてラムセス二世研究』（PDF） . ラザフォード. 2016年3月3日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。
- ガブリエル、リチャード・A.（2002年）『父祖の神々：ユダヤ教とキリスト教におけるエジプトの記憶』グリーンウッド出版、ISBN 9780313312861。
- ガーディナー、アラン（1961年）『ファラオのエジプト：入門』オックスフォード大学出版局、ISBN 9780195002676。
{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ） - グラッベ、レスター（2014年）「出エジプト記と歴史」。トーマス・ドーズマン、クレイグ・A・エヴァンス、ジョエル・N・ローア編『出エジプト記：構成、受容、そして解釈』ブリル社、ISBN 9789004282667。
- グリマル、ニコラス（1992年）『古代エジプトの歴史』オックスフォード：ブラックウェル・ブックス、ISBN 978-0-631-17472-1。
- ムーア、ミーガン・B; ケレ、ブラッド・E (2011). 『聖書史とイスラエルの過去：聖書と歴史の変遷研究』グランドラピッズ、ミシガン州; ケンブリッジ、イギリス. ISBN 9780802862600。
- モレンツ、ルートヴィヒ・D. (2003). 「中王国における過去の構築としての文学」 . テイト、ジョン（編）.「かつてこのようなことは起こらなかった」：エジプトの過去観。テイラー＆フランシス。ISBN 9781135393625。
- クィルク、スティーブン（2014年）『古代エジプトの宗教を探る』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、ISBN 9781118610527。
- ショー、イアン (2013). 「ファラオ時代のエジプト」 . ピーター・ミッチェル、ポール・レーン編. 『オックスフォード・ハンドブック・オブ・アフリカ考古学』. オックスフォード大学出版局. ISBN 9780191626142。
- ウィルキンソン、トビー・AH（2010年）『古代エジプトの興亡』ロンドン：ブルームズベリー、ISBN 9781408810026。
- ウィレムス、ハルコ（2010年）「第一中間期と中王国時代」ロイド、アラン・B（編）『古代エジプト入門』第1巻、ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、ISBN 9781444320060。
外部リンク
- イプウェルの訓戒、イプウェル・パピルスの英訳
