ヒベルノ・スコットランド・ミッション

ピクト人への宣教中の聖コルンバ

アイルランド・スコットランド宣教は、6世紀から7世紀にかけて、アイルランド出身のゲール語宣教師によって行われた一連の遠征であり、スコットランド、ウェールズ、イングランド、そしてメロヴィング朝の領土にケルト系キリスト教を広めました。カトリック系キリスト教はまずアイルランドで広まりました。8世紀から9世紀にかけて、これらの初期の宣教は「ケルト系キリスト教」と呼ばれるようになりました。

アイルランド・スコットランド宣教団とカトリック・キリスト教の関係については議論がある。カトリックの史料は、宣教団が聖座の権威の下で活動していたと主張している[ 1 ]が、プロテスタントの歴史家はケルト人とローマ人聖職者の間の対立を強調している[ 2 ] 。宣教団は厳密に調整されていなかったという点では意見が一致している。[ 3 ]全体として、ケルト語圏は、典礼や儀式の構成に地域差が顕著であった時代にはラテン・キリスト教世界の一部であったが、教皇に対する集団的な崇拝はケルト語圏でも同様に強かった[ 4 ] 。

語源

ヒベルニアはアイルランド島のラテン語名です。 [ 5 ]

ラテン語の「スコッティ」は、アイルランドとスコットランド西部に住むゲール語話者を指します。この用語から、スコッティが住んでいた領土を表すラテン語の別名「スコシア」が生まれました。[ 6 ]

ショッテンクロスター（ドイツ語で「スコットランドの修道院」）は、ゲール語を話す宣教師によってヨーロッパ大陸に設立された聖書学校、特にドイツでベネディクト会修道院となった聖書学校を指す名称です。アイルランドの愛称「聖人と学者の島」はこの時代に由来しています。[ 1 ]

スコットランドのコロンバ

コロンバは521年に生まれたアイルランドの王子で、クロナードの聖書学校で教育を受けました。25歳の時、コロンバの最初の使命はデリーに学校を設立することでした。[ 7 ]その後、コロンバは7年間で300以上の教会と教会学校を設立したと言われています。 [ 8 ]アダムナンはコロンバについて次のように述べています。

彼は、祈り、読書、執筆、あるいは何らかの肉体労働のいずれかに専念せずに、一時間たりとも時間を過ごすことはできなかった。[ 9 ]

563年、コロンバは200人ほどの宣教師とともにスコットランドへ航海し、主に異教徒であるピクト人の間にケルト・キリスト教を広めようとした。[ 8 ]マル島の領主でゲール人ダル・リアダはコロンバの親戚であり、宣教師たちにアイオナ島の所有権を与え、彼らはそこで聖書学校を設立した。[ 2 ]ベーダはコロンバがピクト人を神の言葉に改宗させたと記しており、[ 7 ]聖書の教えが改宗の中心的な手段であったことを示唆している。学生たちは叙階前に18年間学ぶのが通例で、これはケルト教会が要求する神学の深さを示す指標である。 [ 10 ]この学校は1204年にベネディクト会によって追放されるまでケルトのままであった。 [ 11 ]

参照

ウェールズのデュノド

デュノーは、560年にバンガー・オン・ディー に聖書学校を設立したコロンバの弟子でした。この学校は非常に多くの生徒を抱え、7人の学部長がそれぞれ少なくとも300人の生徒を指導していました。 [ 12 ]宣教団とアウグスティヌスとの対立は注目に値します。教皇グレゴリウス1世は、 597年にブリテン島に到着した際、「アウグスティヌスに英国教会のすべての司教に対する管轄権を与えた」のです。 [ 13 ]ネアンダーは次のように記しています。

英国で最も著名なバンガー修道院の院長デイノックは、教会問題に関して同胞の間で最も影響力のある意見を持っていたが、アウグスティヌスからローマ教会の規則にすべて従うよう促されたとき、次のような驚くべき答えを返した。「私たちは皆、神の教会、ローマ教皇、そしてすべての敬虔なキリスト教徒の言うことに耳を傾け、それぞれの立場に応じて完全な愛を示し、言葉と行いによって彼を支持する用意があります。あなた方が教皇、あるいは父祖の父と呼ぶ方に対して、私たちにこれ以外の服従が求められるとは考えられません。」[ 2 ]

バンガーの代表者たちはアウグスティヌスとの2度の会談に出席し、「民衆の同意と許可なしには古来の慣習を離れることはできない」と宣言し、「教皇の至上権を受け入れることも、アウグスティヌスを大司教として受け入れることもできない」と宣言した。[ 12 ]デュノーは、神の友であり使徒の信奉者である聖なる父祖たちの教えを忠実に守っているという理由で、アウグスティヌスからの独立を主張した。[ 14 ] [ 15 ]

ウェールズでは、ケルト系キリスト教が独特の思想と例外的な信仰によって長らくその地位を維持していた。[ 16 ]バンガーの聖書学校は613年にエセルフリス王によって破壊された。[ 17 ]

イギリスのエイダン

エイダンはアイオナ島で教育を受けた。[ 18 ] 634年、オズワルド王はエイダンをノーサンブリアの宮廷に招き、ケルト系キリスト教の教義を教えさせた。 [ 19 ]オズワルドはエイダンにリンディスファーン島を聖書学校として与えた。[ 20 ] 651年にエイダンが亡くなると、フィナン、そしてコールマンが後を継ぎ、二人ともアイオナ島で教育を受けていた。[ 21 ]

ノーサンブリアから、エイダンの宣教はアングロサクソン王国中に広まり、同様の聖書学校がベルニシア、デイラ、マーシア、イースト・アングリアに設立されました。[ 22 ]この時点でアングロサクソン人の3分の2がケルト系キリスト教に改宗したと推定されています。[ 23 ]

フランシアのコロンバヌス

コロンバヌスは543年に生まれ、590年頃までバンガー修道院で学び、[ 24 ]その後12人の仲間[ 25 ]とともに大陸へ旅立ち、その中にはアッタラ、小コロンバヌス、ガルス[ 24 ]、ドムガル[ 26 ]が含まれていた。

この使節団はブルゴーニュ王グントラムに歓迎され[ 26 ] 、アネグレー、リュクスイユ、フォンテーヌに学校が設立された。[ 25 ]テウデリク2世が610年にコルンバヌスをブルゴーニュから追放すると、コルンバヌスはテウデベルト2世の支援を受けてブレゲンツにメレラウ修道院を設立した。[ 25 ]テウデリク2世が612年にアウストラシアを征服すると、コルンバヌスはロンバルディアに逃れ、そこでアギルルフ王に迎えられた。614年、彼はボッビオに学校を設立した。[ 25 ] [ 26 ]

7世紀、コルンバヌスの弟子たちや他のゲール人宣教師たちは、現在のフランス、ドイツ、ベルギー、スイスにいくつかの修道院を設立した。最もよく知られているのは、スイスの聖ガレ、ライン＝プファルツのディジボーデンベルク、ブザンソンのパラティウム[ 25 ]、ブザンソン教区のルルとキュザンス、ラングル教区のベーズ、トゥール教区のルミルモン修道院とモヤンムーティエ修道院、リエージュ教区のフォッセ＝ラ＝ヴィル、ペロンヌのモン・サン＝カンタン、下アルザスのエーバースミュンスター、ケルンの聖マルティン修道院、レーゲンスブルクのスコットランド修道院、ウィーン、エアフルト、ヴュルツブルクである。

イタリアでは、フィエーゾレからフィエーゾレの聖ドナトゥスとフィエーゾレのスコットランド人アンドレが輩出されました。初期の修道院としてはバーデン地方のゼッキンゲンがあり、これはアイルランド人宣教師ゼッキンゲンのフリドリンによって設立され、彼はコンスタンツにも別の修道院を設立したと言われています。当時、主にシュヴァーベン地方で活動していた他のアイルランド系スコットランド人宣教師には、トリーアのヴェンデリン、聖キリアン、アルボガスト、ランデリン、トゥルドペルト、ピルミン（ライヒェナウ修道院を設立）、ザンクト・ガレン（ザンクト・ガレン修道院）、コルビニアン、エメラム、そしてザルツブルクのルパートがいました。

コロンバヌス以降 (8 世紀から 13 世紀)

レーゲンスブルクのスコットランド修道院のショッテンポータル

ヨーロッパにおけるアイルランド系スコットランド人の活動は、コロンバヌスの死後も続いた。アングロサクソン時代のイングランドには修道院が設立され、最初のものは630年頃、「クノブレズバラ」に設立された。この場所はイースト・アングリアの未知の場所だが、ベーダが言及するバーグ城であった可能性がある。他には、マールムズベリー修道院（おそらくボシャム） 、グラストンベリー修道院など、アイルランドとの強いつながりを持つ修道院もあった。アイオナ島の知名度は低下し、698年からカール大帝の治世である770年代まで、フランク王国におけるアイルランド系スコットランド人の活動は、アングロサクソン人の宣教によって継続された（ゲルマン・キリスト教を参照）。

パパールとして知られるアイルランドの修道士は、874年以降にノルウェー人がアイスランドに定住する以前から存在していたと言われています。[ 27 ]パパールについて言及している最も古い資料は、1122年から1133年の間に書かれた『アイスランド人の書』です。 [ 28 ]この本には、ノルウェー人が到着した際に、鐘と杖を持ったアイルランドの司祭を見つけたと書かれています。[ 29 ]このような人物は、アイスランドの『定住の書』にも言及されており、おそらく12世紀初頭に遡ります。[ 30 ]

中央ヨーロッパで活躍したアイルランドの修道士の中には、マリアヌス・スコトゥスとヨハネス・スコトゥス・エリウゲナという二人の特に重要な神学者がいました。アイルランド建国に関する伝説は、中高ドイツ語の文献『カール大帝とスコットランド[アイルランド]の聖人』（Shaw, 1981） に記録されています。

これらの修道院のほとんどでは、当初は聖コルンバヌスの規則が踏襲されていましたが、すぐに聖ベネディクトの規則に取って代わられました。その後、ゲール語を話す宣教師たちがバーデンにホナウ（約721年）、オーバーアルザスにムルバッハ（約727年）、オーバーバイエルンにアルトミュンスター（約749年）を創設し、他のゲール語修道士たちはティエラシュにサン・ミシェル修道院（940年）、ナミュール近郊のヴァルソルト修道院（945年）、そしてケルンにサン・クレメント修道院（約953年）、サン・マルティン修道院（約980年）、サン・シンフォリアン修道院（約990年）、サン・パンタレオン修道院（1042年）を再建しました。

11世紀末から12世紀にかけて、アイルランド出身の修道士専用のショッテン修道院がドイツに数多く建てられました。1072年頃、マリアヌス、イオハンヌス、カンディドゥスの3人の修道士が、レーゲンスブルクのヴァイ・サン・ペーター教会（古い文献ではラティスボンと呼ばれていました）に居を構えました。修道士の数はすぐに増え、レーゲンスブルクの伯爵オットーとその兄弟ヘンリーによって、彼らのためにさらに大きな修道院が建てられました（1090年頃）。これが後にレーゲンスブルクの有名なスコットランド人聖ヤコブ修道院となり、他の一連のショッテン修道院の母体となりました。この修道院は、ヴュルツブルクの聖ヤコブ修道院（1134年頃）、ニュルンベルクの聖アエギディウス修道院（1140年）、コンスタンツの聖ヤコブ修道院（1142年）、ウィーンの聖母マリア修道院（1158年）、メミンゲンの聖ニコラス修道院（1168年）、アイヒシュテットの聖十字架修道院（1194年）、そしてケールハイム修道院（1231年）を設立しました。これらは、エアフルトの聖ヤコブ修道院（1036年）、そしてラティスボンのヴァイ＝サン＝ペーター修道院と共に、1215年にインノケンティウス3世によって建立された有名なドイツ・ショッテン修道院を形成し、ラティスボンの聖ヤコブ修道院長が総長を務めました。

14世紀以降

14 世紀と 15 世紀には、アイルランド人修道士の不足や規律の大幅な緩み、財政難などにより、これらの修道院のほとんどは衰退していきました。

その結果、ニュルンベルクとウィーンの修道院はアイルランド人修道士団から引き抜かれ、1418年にドイツ人修道士が再び入会した。ヴュルツブルクの聖ヤコブ修道院は、1497年にフィリップ修道院長が亡くなった後、修道士がいなくなった。その後、ドイツ人修道士が再び入会し、1506年にブルスフェルトの修道士団に加わった。

しかし、1595年にスコットランドの会衆に与えられ、1803年に廃止されるまでスコットランドの修道士によって占有されました。コンスタンツ修道院は15世紀前半に衰退し始め、1530年に廃止されました。メミンゲン修道院も、次の世紀のプロテスタント宗教改革の初期に消滅しました。

アイヒシュタットの聖十字架修道院は14世紀初頭に廃絶したようです。スコットランドにおける宗教改革の結果、16世紀には多くのスコットランドのベネディクト会修道士が祖国を離れ、ドイツのショッテン修道院に避難しました。

ラティスボン、エアフルト、ヴュルツブルクのスコットランド修道院は再び一時的に繁栄し始めたが、ニュルンベルク、ウィーン、コンスタンツの修道院をスコットランド国籍の修道士のために取り戻そうとする努力はすべて失敗した。

1692年、ラティスボンのプラキドゥス・フレミング修道院長は、スコットランドの修道会を再編成しました。この修道会は、ラティスボン、レーゲンスブルク、エアフルト、そしてドイツに唯一残るショッテン修道院であるヴュルツブルクの修道院から構成されていました。彼はまた、ラティスボンの修道院と連携して神学校を設立しました。

しかし、1803年の修道院の強制的な世俗化により、スコットランドのエアフルト修道院とヴュルツブルク修道院は廃止され、ラティスボンの聖ヤコブ修道院がドイツで唯一現存するショッテンクロスターとなりました。1827年以降、この修道院は再び修道士の受け入れを許可されましたが、修道士の数は1862年には2人のカピトゥラールにまで減少しました。

増額の見込みがなかったため、教皇ピウス9世は1862年9月2日の勅令でこの最後のショッテンクロスターを廃止した。その収入はラティスボンの教区神学校とローマのスコットランド大学に分配された。

参照

参考文献

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この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ チャールズ・ハーバーマン編、1913年）のテキストが含まれています。「Schottenklöster」カトリック百科事典、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。

さらに読む

  • ボーエン、EG（1977）『ケルト地方の聖人、航路、そして集落』カーディフ：ウェールズ大学出版局、ISBN 0-900768-30-4。
  • ブルース、ジェームズ（2007年）『預言、奇跡、天使、そして天の光？コロンビアにおけるアダムナンの終末論、神学、宣教論 - キリスト教史思想研究』パターノスター、ISBN 9781597527316
  • クロフォード、バーバラ（編）『暗黒時代のイギリスにおけるスコットランド』（セント・アンドリュース、1996年）
  • シャープ、リチャード(1984). 「初期中世アイルランドにおける教会組織に関するいくつかの問題」.ペリティア. 3 : 230–70 . doi : 10.1484/j.peri.3.68 .
  • ワーマルド、パトリック（2006）「ベーダと『イングランド国教会』バクスター、スティーブン（編）『ベーダの時代：初期英国キリスト教社会とその歴史家に関する研究』オックスフォード：ブラックウェル出版。
  • ショー、フランク編（1981年）。Karl der Große und die Schottischen Heiligen。 Nach der Handschrift Harley 3971 der Britischen Bibliothek London [カール大王とスコットランドの聖人。大英図書館 (ロンドン) のハーレー 3971 の原稿の後]。 Deutsche Texte des Mittelalters [中世のドイツ語テキスト] (ドイツ語)。 Vol. LXXI.ベルリン (DDR): Akademie-Verlag。
  • アレックス・ウルフ（2002年3～4月）「スコットランドの『いつ、なぜ、そしてなぜ』」スコットランド史、 12～ 16頁 。
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