イサク・ベン・モーゼス・アラマ
イサク・ベン・モーゼス・アラマ（ 1420年頃- 1494年）はスペインのラビであり著述家であった。彼は当初、サモラ（おそらく彼の出生地）のラビ学院の学長を務め、その後タラゴナの共同体からラビ兼説教者として招聘され、後にアラゴンのフラガ共同体からも招聘された。最終的にカラタユドでラビ兼タルムード学院の学長を務めた。1492年のユダヤ人追放後、アラマはナポリに定住し、1494年にそこで亡くなった。
著作と思想
アラマは『アヘダト・イツハク（イサクの束縛）』[ 1 ]の著者であり、説教調の長大な哲学的注釈書です。この作品から、彼はしばしば「バアル・アヘダ」（アヘダの著者）と呼ばれています。彼はまた、『五つの巻物』の注釈書と、哲学と神学の関係についての『ハズト・ハシャ（困難なビジョン）』という著作も執筆しました。また、結婚後まもなく亡くなった義理の息子アブサロムを偲んで書かれた 箴言の注釈書『ヤド・アブシャロム（アブサロムの手）』も執筆しました
アラマは、15世紀後半のスペイン系ユダヤ人学者のまさに原型であった。まず第一に、彼はタルムード学者であった。タルムードの研究は彼にとって何よりも重要であった。そのため、ラビの弟子たちがサモラからタラゴナへ彼について行けなかったとき、後者のコミュニティが彼らを支援できなかったために、彼は深く嘆いた。第二に、彼は哲学者でもあった。当時のスペインでは哲学の研究があまりにも普及していたため、哲学に専念しない者は公職に就くことはできなかった。アラマはマイモニデスに特に注目していたが、彼の著作には独自の哲学的思考はほとんど見当たらない。魂の本質に関する彼の発言（『アヘダー』第6章）は注目に値する。魂について当時広まっていた様々な理論を詳細に論じた後、彼は、全人類に共通する魂の最初の萌芽は、肉体と共に、そして肉体の中に起源を持つという結論に至っている。彼の理論は、魂は有機体の「形」であるというアレクサンドロス・アフロディシアスの理論であるが、アラマはタルムードとカバラからその裏付けを得ている。アラマの精神構成における第三の要素は、ゾハルで説かれたカバラであり、彼はゾハルがシメオン・バル・ヨハイによって書かれたと信じていた。しかしながら、彼はカバラの神秘的な側面よりも、むしろその哲学に深く関心を寄せていた。
彼の初期の著作『ハズト・ハシャ』は、ある意味ではアラマの宗教哲学を明言したもので、スペインから追放される前のユダヤ人の歴史に関する興味深い記述も数多く含まれている。この著作の目的は、当時の法律下でユダヤ人が聞かされていた教会の宣教師の説教に対する反論を提供することだった。したがって、キリスト教の恩寵の教義に対する彼の論争は、アラマとあるキリスト教学者との口頭論争の要約となっている。このキリスト教の教義に対する攻撃の根拠として、アラマはアリストテレスが定式化した意志の自由の教義と、恩寵が専制君主の意志の行使にほかならないとする神の超越的正義の考察を挙げている。この論争の例以外にも、大洪水に関する彼の著作にはキリスト教に対する攻撃がいくつか含まれている。しかし、その著作の大部分は、ユダヤの啓示を認めようとしない哲学、あるいはユダヤの啓示を哲学と同一のものとしてのみ認める哲学の反駁に費やされている。
参考文献
- ^イツチャク・アラマなどに転載。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と要約。 2巻。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。ISBN 965-7108-30-6。
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物のテキストが含まれています： シンガー、イシドール他編（1901～1906年）。「アラマ、イサク・ベン・モーゼス」。ユダヤ百科事典。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ参考文献：
- ヨシュ・ポラック編『アヘダット・イハハ』、プレスバーグ、1849年、i.2-7
- Literaturblatt des Orients、 iv.688;
- Steinschneider、Cat. Bodl. sv;
- Benjacob、Oẓar ha-Sefarim、それぞれのタイトルで;
- ヴァン・ストラーレン、猫。イギリス人。ムス。 （増補）、 114、125、137ページ。
- 冬とヴンシェ、ユド。点灯。 ii.618-631;
- SI Fuenn、ケネセット・イスラエル、 647、648;
- Zunz, SP、 p.528;
- ML Kohn、Biographien Hervorragender Rabbinischer Authoritäten、 7–20、137-141。
- カウフマン、ディー・ジンネ、インデックス、sv
