イスラム教におけるイシュマエル
イスマーイール語 | |
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 イスマイルは目隠しをされてひざまずき、父イブラヒムに殺されることを望んだが、羊を届けるジブリールに止められた。 | |
| イスラム教の預言者 | |
| 先行 | ルート |
| 後継者 | イシャク |
| 私生活 | |
| 生まれる | イスマイル・イブン・イブラヒム |
| 死亡 | |
| 子供たち | イシュマエル人 |
| 両親 | |
| 親族 | イシャク（異母兄弟） ルート（従兄弟） |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| イスラム教に関するシリーズの一部 イスラム教の預言者 |
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 イスラムポータル |
イシュマエル（アラビア語：إسماعيل ʾIsmāʿīl）は、イスラム教徒からイスラムの預言者とみなされている。アブラハムとハガルの子として生まれ、彼の子孫であるイシュマエル族の名を冠している。イスラム教において、彼はメッカ、そして今日のイスラム教の聖地であるマスジド・ハラーム内のカアバ神殿の建設と関連づけられている。イスラム教徒はまた、彼をムハンマドの直系の祖先とみなしている。彼の父方の異母兄弟は、イスラエル人の祖先であるイサクである。
イスラム教におけるイシュマエルの概念は、ユダヤ教やキリスト教のそれと類似している。この物語の出典としては、クルアーンとタフスィール（クルアーン解釈）、ムハンマドのハディース、タバリーをはじめとするイスラム学者による史料集、そして初期の預言者や使徒に関する詳細について主にユダヤ人から得た情報や宗教文献を総称するイスラーイリーヤットなどが挙げられる。[ 1 ] [ 2 ] : 13
コーランの物語
誕生
イシュマエルはアブラハムの長男で、母はハジャルでした。この物語には多くのバージョンがあり、中にはイシュマエルの誕生に関する予言が含まれているものもあります。その一例は、イブン・カシール（1373年没）の記述です。彼の記述では、天使が妊娠中のハジャルにその子をイシュマエルと名付けるように告げ、「彼の手はすべての者の上にあり、すべての者の手は彼に敵対するだろう。彼の兄弟たちはすべての地を支配するだろう」と予言しています。イブン・カシールは、この予言はムハンマドのリーダーシップを予言していると述べています。[ 2 ] : 42
イシュマエルとハガルはアブラハムによってメッカへ連れて行かれた
イスラムの文献[ 3 ]でアブラハムがイスマエルとハガルをメッカに連れて行く話は、イシュマエルの物語において重要な部分であり、メッカに焦点を合わせ、メッカが聖地として神聖化された始まりである。[ 2 ]：61 イスラムの伝承では、アブラハムは神からハガルとイシュマエルをメッカに連れて行くように命じられ、後にアブラハムはメッカに戻りカアバ神殿を建てたとされている。[ 4 ]これらの物語の多くでは、サキナ(神が遣わした風や精霊のようなもの) や天使ガブリエル(ジブリール) が彼らをカアバ神殿の場所に導き、その時点でアブラハムはカアバ神殿を建て、その後他の二人をそこに残したとされている (以下で議論する他のバージョンではカアバ神殿の建設は後になって起こり、イシュマエルがそれに参加したとされている)。一般的に、ハガルはアブラハムと別れる際に、自分とイシュマエルを誰に託すのかと尋ねる。アブラハムは神に託すと答え、ハガルは信仰心を示す返答として、神が導いてくれると信じていると述べた。その後、ハガルとイシュマエルは水がなくなり、イシュマエルはひどく喉が渇いた。ハガルは困惑して水を探し、サファの丘とマルワの丘の間を7回行ったり来たりした。ハガルは後に、ハッジ（巡礼）の際にこの行為でイスラム教徒に記憶されている。ハッジでは、イスラム教徒はサイーの一部としてこれらの同じ丘の間を走る。[ 5 ]ハガルがイシュマエルの元に戻ると、イシュマエルか天使がかかとか指で地面を引っ掻いているのを見つけ、すると水が流れ出し、ハガルはその水を集めるか堰き止めた。この泉、あるいは井戸はザムザムとして知られている。ある時、通りかかったジュルフム族が水辺を旋回する鳥を見て、その様子を観察する。彼らはハガルにそこに定住してもよいか尋ね、彼女はそれを許可した。多くの伝承では、イシュマエルが成長するにつれて、この部族から様々なことを学んだとされている。この物語には数多くの伝承があり、それぞれに様々な違いがある。この要約で用いられている伝承は、他の伝承と同様に、アル＝タバリーの歴史書[ 6 ]にも記載されており、ルーヴェン・ファイアストンの『聖地の旅』[ 2 ]にも記述されている。
イシュマエルの束縛
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イシュマエルの縛り（アラビア語：عَقْد إِسْمَاعِيل 、ローマ字： ʿAqd Ismāʿīl ）は、イスラムの伝統において、アブラハムが神から息子を犠牲にするよう命じられる物語を指す。イスラム教徒は一般的にこの息子をイシュマエルだと考えているが、コーランではその息子の名前は明確に出ていない。[ 7 ]：92–95 これは、イスラムの文脈でトーラーを意味するアラビア語であるタウラートとは対照的であり、タウラートではイサクがイサクの縛りで犠牲にされるべき息子であるとされている。[ 7 ]：92–95 イスラムの伝統でダビとして知られるこの物語は、学者ノーマン・カルダーが指摘したように、バージョン間での多様性と創造性の柔軟性が特徴的な口承物語として始まったと考えられている。[ 7 ] : 92–93 この物語はイスラム教において、特にイード・アル＝アドハーと服従と犠牲のテーマ に関連して、神学的、文化的に重要な意味を持っています。
メッカのカアバ神殿の建設
ハガルの死後とされるある時期、イシュマエルはザムザム周辺に定住した部族、ジュルフムの女性と結婚しました。アブラハムはメッカでイシュマエルを訪ねましたが、家に着くとイシュマエルはいませんでした。代わりにイシュマエルの妻がアブラハムに挨拶しましたが、彼女は彼を歓迎したり、寛大に扱ったりしませんでした。アブラハムは彼女に、イシュマエルが気に入らないこと、あるいは「家の戸口の敷居」を変えてほしいことを伝えるように指示しました。イシュマエルが家に帰り、妻からそのことを告げられると、彼はそれが父親からの忠告だと知り、その女性と離婚しました。その後、彼はジュルフム出身の別の女性と結婚しました。アブラハムは再びイシュマエルを訪ね、外出中のイシュマエルの2番目の妻に会いました。この妻はとても親切で、彼に食事を用意してくれました。アブラハムは彼女に、「家の戸口の敷居」に満足していることを伝えるように指示しました。イシュマエルが到着し、妻がアブラハムの言葉を繰り返したとき、イシュマエルはそれが父からのものであるとわかり、妻を留めました。[ 2 ] [ 6 ]
カアバ神殿の建設については、かなり重要な点で異なる多くのバージョンが存在するが、すべてにおいて、アブラハムがカアバ神殿を建設または清め、その直後、または時期は不明であるが、神がアブラハムにハッジ、つまり巡礼を開始するよう命じたとされている。これらの物語は、これらの出来事がいつ起こったか、超自然的な関与があったかどうか、黒石の有無、イシュマエルが父を助けたかどうかで異なっている。イシュマエルが建設に参加したとする説のほとんどは、アブラハムがイシュマエルを3度目にメッカに訪ね、その際にカアバ神殿を建設したとしている。イシュマエルは最後の石を探したが、アブラハムは持ち帰った石を受け取らなかったという説もある。代わりに天使が黒石を持ってきて、アブラハムがそれを設置した。イシュマエルはカアバ神殿に残され、その管理とハッジについて他の人々に教えることとなった。[ 2 ] [ 6 ]ハッジの始まりについては多くの説があり、一部の学者は、イスラム教が発展して初期の異教の儀式とのつながりが薄れた後、アブラハムとハッジとの結びつきが最近になって現れたことを反映していると考えている。[ 2 ] : 101
イスラム思想では
イスラムの伝統による複数の預言者の系譜 |
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| 点線は複数世代を示します。 |
預言者としての経歴
イシュマエルはイスラム教において預言者とみなされており、コーランでは他の預言者たちと共に多くの箇所で言及されています。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]他の節、例えば21:85 [ 12 ]や38:48 [ 13 ]では、イシュマエルは忍耐強く、善良で、正義の人として称賛されています。[ 14 ]イシュマエルを個人的に描写している具体的な例は19:54-55 [ 15 ]です– 「この神聖なる書によって、イシュマエルを思い起こせ。見よ、彼は常に約束を守り、使徒であり、預言者であり、民に祈りと喜捨を命じ、神の目に恵みを得ていた。」[ 16 ]イシュマエルの子孫として、ムハンマドは預言者であり、古代からの預言者の系譜を継承しています。
系譜：アラブ人の祖先
イシュマエルが「アラブ人の創始者」であるという立場は、ヨセフスによって初めて述べられた。[ 17 ]イスラム教が確立するにつれて、イシュマエルとその子孫であるイシュマエル族は、初期のユダヤ教およびキリスト教文献において「アラブ人」という用語と結び付けられ、しばしば同一視されるようになった。[ 18 ]イスラム教が宗教として発展する以前は、イシュマエルは様々な形で描かれていたが、イスラム教が確立した後は、ユダヤ教およびキリスト教の文献においてイシュマエルは「他者」の象徴となるため、ほぼ常に否定的な見方をされるようになった。[ 19 ] : 2–3 イスラム共同体がより強力になるにつれて、イシュマエルに関するユダヤ教のミドラシュの一部は、イシュマエル、ひいてはイスラム教徒がアブラハムの恵まれた子孫であるというイスラム教の見解に異議を唱えるため、イシュマエルをより否定的に描写するように改変された。[ 19 ] : 130 これはユダヤ教の資料と聖書による系図となり、イスラム教徒によるアラブ人の系図とは対照的となった。[ 18 ]イスラム教の発展はイスラム教がユダヤ教やキリスト教と何らかの形で異なるべきであるという圧力を生み出し、それに応じてイシュマエルのアラブ人への血統が強調された。[ 19 ] : 117
今日、キリスト教徒の中には、神がアラブ諸国に石油[ 20 ]と政治的力[ 21 ]を授けることで、イシュマエルへの約束を果たしたと信じている者もいる。イスラム以前の時代には、アラブ人にはバイダ族、アリバ族、ムスタリバ族という3つの明確なグループが存在した。バイダ族は「過去の伝説上のアラブ人」であり、アリバ族は「南のアラブ人」であった。イシュマエルの子孫は、ムスタリバ族または「アラブ化したアラブ人」として知られる北のアラブ人となった。ムスタリバ族がアラブ化されたと言われるのは、イシュマエルがメッカに移り住み、アラブ人のジュルフム族と結婚した際にアラビア語を習得したと考えられているためである。イシュマエルの血統は、息子ケダルから始まり、アドナン、ムスタリバ、クライシュ族へと遡る。[ 19 ] : 118 このように、ムハンマドの祖先はイシュマエルにまで遡り、「聖書に記されたアブラハムの本来の祖先と、独特のアラブ系の血統」を結びつけ、[ 22 ] : 147 ムハンマドとメッカおよびカアバ神殿を結び付けている。[ 22 ] : 152
参照
参考文献
- ^ Vajda、G. 「Isrāʾīliyyāt」 .土井: 10.1163/1573-3912_islam_SIM_3670。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です - ^ a b c d e f g ファイアストン、ルーベン（1990年）『聖地への旅：イスラム解釈におけるアブラハム・イシュマエル伝説の進化』ニューヨーク州立大学出版局、ニューヨーク州立出版、ISBN 978-0-7914-0331-0。
- ^ ハディース 4:583
- ^ イブラヒーム (彼の上に平安あれ)
- ^ パレト、ルディ. 「イスマーイール」 . doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_3644 .
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です - ^ a b c al-Tabari (1987). Brinner, William M. (ed.). The History of al-Tabari Vol. 2: Prophets and Patriarchs . Albany, NY: State University of NY Press. ISBN 978-0-87395-921-6。
- ^ a b c カルダー、ノーマン(2000). 「4」. アンドリュー・リッピン編『クルアーン：形成的解釈』アルダーショット、アッシュゲート、ISBN 0-86078-701-X。
- ^ コーラン 2:136
- ^ コーラン 3:84
- ^ コーラン 4:163
- ^ コーラン 6:84–86
- ^ コーラン 21:85
- ^ コーラン 38:48
- ^ アサド、ムハンマド（2003年）『コーランのメッセージ』ブリストル、イギリス：ブック財団。
- ^ コーラン 19:54–55
- ^ アサド、ムハンマド（2003年）『コーランのメッセージ』ブリストル、イギリス：ブック財団、517頁。
- ^ ミラー、ファーガス、2006年。「ハガル、イシュマエル、ヨセフス、そしてイスラムの起源」。ファーガス・ミラー、ハンナ・H・コットン、ガイ・マクリーン・ロジャース共著『ローマ、ギリシャ世界、そして東洋。第3巻。ギリシャ世界、ユダヤ人、そして東洋、351-377ページ。チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局。
- ^ a b エファル、I.（1976）。「「イシュマエル」と「アラブ人」：民族学用語の変容」近東研究ジャーナル. 35 (4): 225– 235. doi : 10.1086/372504 . S2CID 161074367 .
- ^ a b c d バコス、キャロル（2006年）『国境のイシュマエル：最初のアラブ人のラビによる描写』ニューヨーク州立大学出版局、ニューヨーク州立出版、ISBN 9780791467602。
- ^ C. ジョージ・フライ著『イシュマエルへの招待状』 。
- ^ ジョナサン・カルバー著『イシュマエルの約束とイスラム教徒の文脈化』
- ^ a b バリスコ、ダニエル・マーティン（1995年）「メタファーと聖なる歴史：ムハンマドとアラブ「部族」の系譜」人類学季刊誌.68 ( 3 ) : 139–156.doi : 10.2307 / 3318071.JSTOR3318071 .
