文法学者イスラエル

文法学者イスラエル
生まれる	895年頃
死亡	969年頃
その他の名前	トリーアのイスラエル・スコット・イスラエル
学歴
影響	エリウゲナ
学術研究
主な興味	ラテン語、文法、詩、言語学、神学

文法学者イスラエルの日記帳からの一ページ。ポルピュリオスのイサゴゲについてコメントしている。

^文法学者イスラエル^（ 895 年頃- 965年頃）は、10世紀半ばのヨーロッパを代表する学者の一人であった。930年代には、イングランド王アゼルスタン（在位924年 - 939年）の宮廷にいた^。アゼルスタンの死後、イスラエルはトリーアの大司教ロートベルトの後援を得て、後にケルン大司教となるブルーノの家庭教師となった。940年代後半にはイスラエルが司教として記録されており、晩年にはトリーアのベネディクト会サン＝マクシマン修道院の修道士であった。

イスラエルは優れた詩人であり、9世紀のアイルランドの哲学者ジョン・スコトゥス・エリウゲナの弟子でもありました。また、当時ギリシャ語を理解する数少ない西洋の学者の一人でもありました。彼は神学と文法に関する論文や、他の哲学者や神学者の著作への注釈を著しました。

背景

イスラエル建国直前、カロリング朝帝国が最盛期を迎えた頃

カール大帝の治世下、8世紀後半からヨーロッパでは学問が復興し、カロリング朝ルネサンスとして知られる現象が起こりました。カロリング朝は9世紀後半に崩壊し、10世紀は衰退期とされ、909年のフランク王国会議では「鉄の時代」と表現されました。この時代に対する否定的な見方は、歴史家たちの間でますます異論を唱えられています。マイケル・ウッドの見解によれば、「10世紀前半は、ヨーロッパの文化と歴史を形作る多くの注目すべき形成的発展の場となった」とのことです。^{[ 2 ]}聖書は依然として主要な知識の源泉でしたが、かつて異教徒として悪魔視されていた古典作家の研究は、次第に受け入れられるようになりました。^{[ 3 ]}

アルフレッド大王が871年にウェセックス王となったとき、南イングランドの学問は低いレベルにあり、ラテン語の学者はいなかった。彼は復興計画に乗り出し、ヨーロッパ大陸、ウェールズ、マーシアから学者を招き入れ、自ら重要と考えた作品をラテン語から現地語に翻訳した。彼の孫であるアゼルスタンが仕事を引き継ぎ、イスラエルなどの外国人学者をイングランドに招き、大陸の聖職者を何人か司教に任命した。930年代になっても、学問のレベルはまだ、司教職を満たすのに十分な数の読み書きのできるイギリス人司祭を供給するほど高くはなかった。アゼルスタンの治世に教育を受けた世代、例えば将来のウィンチェスター司教、宮廷で教育を受けたエゼルウォルド、そしてカンタベリー大司教となったダンスタンなどは、その後、イギリスの学問を高いレベルに引き上げた。^{[ 4 ]}

若いころ

イスラエルの幼少期についてはほとんど知られていない。マイケル・ラピッジは彼の誕生を900年頃としているが^{[ 5 ]} 、ウッドはそれより少し早い890年頃としている^{[ 6 ]。}彼はアンブローズの弟子であり、ローマに滞在したが、アンブローズが誰であったか、またローマでイスラエルの家庭教師であったかどうかは不明である^{[ 7 ]} 。ウッドの見解では、イスラエルは930年代にトリーアのサン＝マクシマン修道院の修道士であった^{[ 6 ]。}

10世紀の史料は、イスラエルの起源について矛盾する証拠を示している。ルトガーはブルーノの伝記の中でイスラエルをアイルランド人と呼んでいるが、フロドアードは年代記の中で彼を「ブリット」と呼んでいる。これはブルターニュ、コーンウォール、あるいはウェールズを指している可能性がある。これら3つの地域は、アングロサクソン人のイングランド侵攻から逃れてきたブリトン人がケルト語を話す地域として避難した場所である。^{[ 8 ]}ラピッジによれば、「現代の学問ではアイルランド起源説が一般的であるが、この問題は適切に調査されていない」という。^{[ 9 ]}彼は、ダウン州バンガーの 司教ダブ・インセがイスラエルを「ローマの学者」と表現したため、彼が彼を同じアイルランド人として認識していなかったように見えると主張している。ラピッジは、フロドアードはイスラエルと同時代人で、彼を知っていた可能性があると述べている。一方、ルトガーはイスラエルの死後に著作を執筆しており、直接の知識はなかった可能性が高い。 10世紀のケルト地域では、イスラエルのような旧約聖書由来のヘブライ語名を子供に与えることが一般的でした。ラピッジは、アゼルスタンに関連する写本にブルターニュ語の注釈が付されていること、そしてアゼルスタンの宮廷が故郷のヴァイキング占領から逃れてきたブルターニュの学者たちの避難場所であったことから、ウェールズやコーンウォールよりもブルターニュの方が可能性が高いと結論付けています。^{[ 10 ]}

2007年、ウッドはアイルランド人説を復活させ、フロドアードの「イスラエル・ブリット」が「ブルトン人」を意味するのかどうか疑問視し、ルートガーはイスラエルを知っていたと主張した。^{[ 11 ]}アゼルスタンの伝記作家サラ・フットはウッドの見解に言及しているが、イスラエルはアイルランド人ではなくブルトン人だった可能性があると述べてそれを否定している。^{[ 12 ]}中世ウェールズの歴史家トーマス・チャールズ・エドワーズは、イスラエルはウェールズ人だった可能性があると考えている。^{[ 13 ]}

イスラエルとフランコが Dub Innse のために描いたボードゲーム、Alea evangeliiの 12 世紀のイラスト

アゼルスタンの宮廷

イスラエルがイングランドに存在していたことは、1140年頃にアイルランドで書かれた福音書から知られています。この福音書には、10世紀の絵と「Alea Evangelii（福音書ゲーム）」と呼ばれるボードゲームの解説が収められており、^{[ b ]}正典表（四福音書の対訳表）に基づいています。ラピッジによる写本への注釈の翻訳によると、以下の通りです。

ここに福音書のさいころ[またはゲーム] ^{[ c ]}が始まります。これはバンガー司教ダブ・インセがイングランド王、すなわちイングランド王アゼルスタンの家から持ち帰ったもので、フランコ[またはフランク]とローマの学者、すなわちイスラエルによって描かれました。^{[ 17 ]}

12世紀の写字生は、ダブ・インセの一人称注釈を三人称に変更したようだ。後の箇所で、彼は「ローマの学者、すなわちイスラエル」をローマのユダヤ人（Iudeus Romanus）と解釈している。これは、デイヴィッド・ワッサーシュタインを含む一部の歴史家によって、アゼルスタンの宮廷にユダヤ人学者がいたことを示すものと解釈されてきたが、ラピッジはこの解釈は写字生の誤解であり、彼の見解は歴史家の間で広く受け入れられていると主張している。^{[ 18 ]}イスラエルは、ローマに滞在していたことからローマの学者とされている文法学者イスラエルであると考えられており、福音書写本は彼がアゼルスタンの宮廷で一定期間を過ごしたことを示している。イスラエルに関連する多くの写本、例えば彼の詩『計量術について』の既知の4つの写本のうち2つは、イングランドで書かれた。^{[ 19 ]}フットの見解では：

イスラエルは、伝統的な王宮の男性的な友情の領域と、アゼルスタンが同時代人と後世の人々に自分が推進しようとしていたと思われる、より高尚で学問的な雰囲気との間の魅力的なつながりを提供している。^{[ 20 ]}

イスラエルは、長く複雑な文と珍しい語や新語への偏愛を特徴とするラテン語の「解釈学的なスタイル」の実践者であった。彼は、歴史家が「アゼルスタンA」と呼ぶ写字生にも影響を与えた可能性がある。アゼルスタンAは、928年から935年にかけて起草した勅許状の中で、このスタイルを初期に提唱した人物である。 ^{[ 21 ]}解釈学的なラテン語は、10世紀後半のイギリスのベネディクト会改革運動において支配的なスタイルとなり、イスラエルは930年代にアゼルスタンの宮廷で、その指導者の一人であるアゼルウォルドの初期の指導者であった可能性がある。^{[ 22 ]}イスラエルがアゼルスタンの宮廷に持ち込んだラテン語のテキストはアイルランド人作家の影響を受けており、歴史家のジェーン・スティーブンソンは、それらがイギリスの解釈学のスタイルにアイルランド・ラテン的要素をもたらしたと考えている。^{[ 23 ]}

その後のキャリア

イスラエルの詩『計量術について』は、トリーア大司教ロートベルトに捧げられた。この詩はほぼ間違いなくイングランドで作曲されたもので、939年にアゼルスタンが亡くなった際にロートベルトの庇護を求めた嘆願書として書かれたものと考えられる。940年頃、イスラエルは後にケルン大司教となり、神聖ローマ皇帝オットー大帝の弟となるブルーノの家庭教師を務めた。テゲルンゼーのフルムントはイスラエルをロートベルトの「輝く光」と評した。947年、イスラエルはロートベルトが議長を務めたヴェルダンでの教会会議に出席したが、そこで彼は司教として言及されていたものの、その司教区は明記されていなかった。^{[ 24 ]}彼は教師として有名で、オットー帝によるアーヘンの宮廷学校設立に重要な役割を果たしたと考えられている。^{[ 25 ]}

10世紀の資料ではイスラエルは司教として記述されている。950年頃、この名前の男性がエクスアンプロヴァンスの司教として特定されているが、同一人物であるかどうかは定かではない。^{[ 26 ]} 948年から950年の間、彼はアーヘンで司教職に就いていた可能性があり、そこでサロモンと呼ばれるユダヤ人知識人（おそらく同名のビザンチン大使）と三位一体に関するキリスト教の考えについて議論した。 ^{[ 27 ]}彼はトリーアのベネディクト会サン・マクシマン修道院の修道士になるために引退し、960年代後半か970年代前半の不明の年の4月26日に亡くなった。^{[ 28 ]}

奨学金

928年にアゼルスタン王の書記官「アゼルスタンA」が作成した勅許状には、アイルランド系アイルランド人の詩『アデルフス・アデルフェ』と『ルビスカ』からほぼ間違いなく写された珍しい語句が含まれている。これらの詩は高度なギリシャ語の知識を示しており、ラピッジは「非常に難解」と評している。これらの詩はイスラエルが大陸から持ち込んだ可能性が高いが、『アデルフス・アデルフェ』はおそらく、そして『ルビスカ』はおそらく彼の作品である。^{[ 29 ] [ d ]}

メヒトヒルト・グレッチはイスラエルを「ヨーロッパで最も博学な人物の一人」と評し、^{[ 31 ]}ラピッジは彼を「熟達した文法学者で詩人で、ギリシャ語を直接知る同時代の数少ない学者の一人」と述べている。^{[ 32 ]}この時代の西ヨーロッパではギリシャ学は非常に珍しく、870年代には図書館長アナスタシウスはギリシャ語からの翻訳を編集できる有能な人を見つけることができず、自分で編集しなければならなかった。^{[ 33 ]}イスラエルは神学について書き、医学の著作を集めた。^{[ 25 ]} 940年代にはアイルランドの哲学者ヨハネス・スコトゥス・エリウゲナに興味を持ち、サンクトペテルブルクに現存する写本で彼の著作について論評している。^{[ 34 ]}ポルピュリオスの『イサゴゲ』の注釈をつけた 写本で、彼はヨハネスの『ペリフィセオン』を推薦している。ドナトゥスの『アルス・ミノル』注釈の彼の校訂本は中世の主要な教科書となり、20世紀でもまだ印刷されている。^{[ 35 ]}

注記

1. ^{[ 1 ]} （アイルランド人を意味する）と呼び、マイケル・ウッドは「トリーアのイスラエル」と呼んでいる。 ^{[ 2 ]}
2. アレア・エヴァンジェリは、2人の対戦者が不均衡な力と異なる目的を持つ非対称ボードゲームであるヘネファタフルの一種です。ボードゲームの歴史家HJR・マレーは、アレア・エヴァンジェリを「アレアと名付けられたヘネファタフルに聖書的な意味を与えようとする奇妙な試み」と評しています[14]。一方、別のゲーム歴史家デイヴィッド・パーレットは、アレア・エヴァンジェリを^{「ヘネファタフルの}一種で、妙に不適切な寓話的な装いをしている」と見なしています^{[ 15 ] 。}
3. 「Alea」はくじやサイコロを意味し、ラピッジはAlea Evangeliiを「福音のサイコロ」と訳しているが、ゲームではサイコロは使用されず、パーレットは「福音のゲーム」と呼ぶことを好んでいる。 ^{[ 16 ]}
4. ラピッジは、ルビスカはイスラエルが書いた可能性が高いと述べていますが、他の学者はイスラエルの時代よりも前のものであると主張しています。 ^{[ 29 ]}スティーブンソンは、9世紀後半または10世紀初頭に大陸でアイルランドの学者によって書かれたと考えています。 ^{[ 30 ]}

参考文献

1. Lapidge 1993、p.87注1。
2. ウッド 2010、135ページ。
3. レオナルディ 1999、186–88 ページ。
4. Lapidge 1993、5～24頁; Wood 2010、138頁; Leonardi 1999、191頁。
5. ラピッジ 1993、88～89頁。
6. ウッド 2010、138ページ。
7. ラピッジ 1993、88、92ページ。
8. ラピッジ 1993、90ページ。
9. ラピッジ 1993、87～88頁。
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13. チャールズ・エドワーズ 2013、635ページ。
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15. パーレット 1999、202ページ。
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29. ラピッジ 2014、p. 260;ウッドマン 2013、pp. 227–228。
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31. グレッチ 1999、314ページ。
32. ラピッジ 2014、260頁。
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出典

• チャールズ・エドワーズ, TM (2013). 『ウェールズとブリトン人 350–1064』オックスフォード大学出版局, イギリス. ISBN 978-0-19-821731-2。
• フット、サラ（2011年）『アゼルスタン：イングランド最初の王』ニューヘイブン、コネチカット州：イェール大学出版局、ISBN 978-0-300-12535-1。
• グレッチ、メヒティルド（1999年）『英国ベネディクト派改革の知的基盤』ケンブリッジ大学出版局（英国）ISBN 978-0-521-03052-6。
• ラピッジ、マイケル（1993年）『アングロ・ラテン文学 900–1066』ロンドン、英国：ハンブルドン・プレス。ISBN 1-85285-012-4。
• ラピッジ、マイケル (2014). 「文法学者イスラエル」. ラピッジ、マイケル、ブレア、ジョン、ケインズ、スクラッグ、ドナルド (編).ワイリー・ブラックウェル百科事典『アングロサクソン・イングランド』（第2版）. チチェスター、ウェスト・サセックス：ワイリー・ブラックウェル. pp.  260–61 . ISBN 978-0-470-65632-7。
• レオナルディ、クラウディオ (1999). 「知的生活」. ロイター、ティモシー (編). 『新ケンブリッジ中世史』第3巻. ケンブリッジ、イギリス: ケンブリッジ大学出版局. ISBN 978-0-521-36447-8。
• マレー、HJR（1952）『チェス以外のボードゲームの歴史』オックスフォード大学出版局（英国）ISBN 0-19-827401-7。
• パーレット、デイヴィッド（1999年）『オックスフォード・ボードゲームの歴史』オックスフォード大学出版局（英国）ISBN 0-19-212998-8。
• スティーブンソン、ジェーン（2002年）「アイルランドのアングロ・ラテン語解釈散文への貢献」マイケル・リヒター、ジャン・ミシェル・ピカール編『オグマ：プリオンシーズ・ニ・チャタインに捧ぐケルト研究論文集』ダブリン、アイルランド：フォー・コーツ・プレス、ISBN 1-85182-671-8。
• ワッサースタイン、デイヴィッド・J. (2002). 「イングランドにおける最初のユダヤ人：『福音のゲーム』とアングロ・ユダヤ史へのヒベルノ・ラテン的貢献」マイケル・リヒター、ジャン・ミシェル・ピカール編『オグマ：プリオンシーズ・ニ・チャタインに捧ぐケルト研究論文集』ダブリン、アイルランド：フォー・コーツ・プレス. ISBN 1-85182-671-8。
• ウッド、マイケル（2007）。『「怪物に強く立ち向かえ：アゼルスタン王の帝国における王権と学問」』。パトリック・ワーマルド、ジャネット・ネルソン編『カロリング朝世界の平民知識人』ケンブリッジ、英国：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-83453-7。
• ウッド、マイケル（2010年）「アゼルスタン王宮廷におけるカロリング朝学者」。ローラソン、デイヴィッド、ライザー、コンラッド、ウィリアムズ、ハンナ（編）『10世紀のイングランドと大陸：ヴィルヘルム・レヴィソン（1876-1947）を記念した研究』。ベルギー、トゥルンハウト：ブレポルス出版。ISBN 978-2-503-53208-0。
• ワシントン州ウッドマン（2013 年 12 月）。 」『アゼルスタンA』と統治のレトリック』。アングロサクソン時代のイングランド。42。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局：217–248。doi ：10.1017 / S0263675113000112。S2CID 159948509 。

さらに読む

• ジョノー、エドゥアール (1987)。 「イスラエル・スコットランドの書類」。Etudes Erigéniennes (フランス語)。641–706ページ 。
• ジュディ、コレット (1977)。 「Israël le grammairien et la traditional manuscrite du commentaire de Remi d'Auxerre à l' 'Ars min' de Donat」。中世の研究。 3 (フランス語) (18): 751–771。
• ルイス・アルサルース、イニゴ（2021）。 「イスラエルの文章と新しい証言の伝達」。Scriptorium (スペイン語) (75): 285–308 .
• カール・セルマー（1950年）。 「イスラエルよ、10 番目のショットを楽しみなさい。ヤルンデルツ」。Studien und Mittailungen zur Geschichte des Benediktiner-Ordens und seiner Zweige (ドイツ語) (62): 69–86 .