イヴァン・トゥルビンカ
18 世紀のルーマニア正教の壁画に描かれた地獄の描写 ( Sfântul Elefterie Vechi、ブカレスト)

『イヴァン・トゥルビンカ』（ルーマニア語発音：[iˈvan turˈbiŋkə]、完全版は Povestea lui Ivan Turbincă、『イヴァン・トゥルビンカの物語』）は、ルーマニアの作家イオン・クレアンガによる1880年の短編小説、おとぎ話、風刺的なテキストで、ルーマニアとヨーロッパの民間伝承に共通するテーマを反映している。不死を求めて現世、天国、地獄を行き来する、同名のロシア兵士の冒険を語る。物語の冒頭で、神はイヴァンの慈悲深い性質に報いとして袋を与え、それを使ってイヴァンは存在するすべてのものを閉じ込めることができ、兵士はその袋を使ってサタンと多数の悪魔を従わせ、最終的に死を欺くという目的を果たす。テキストには、聖ペテロを天国の門番として描いた描写、聖ニコラスの奇跡の力への言及、そして地元の貴族、いわゆるボヤールの生活様式へのユーモラスな言及も含まれています。主人公自身は献身的で知的な人物として描かれていますが、主な動機はパーティーと飲酒であり、彼は永遠にそれらに没頭することになります。

クレアンガのルーマニア文学への著名な貢献の一つである『イヴァン・トゥルビンカ』は、ルーマニアとモルドバ両国の読者や批評家にとって、よく知られた参照点となっている。この作品は、モルドバの作家ヴラド・イオヴィツァの短編小説や、1967年のモルドバ映画『Se caută un paznic』の着想源となった。

プロット

初期の冒険

『イワン・トゥルビンツァ』 [ 1 ]の物語は、主人公が幼少期を過ごした帝政ロシア軍での生活を簡潔に描写することから始まります。イワンは定年退職後も生き延び、武器とルーブル貨幣2枚を与えられ、除隊となります。田舎道を旅する途中、イワンは神と聖ペテロの後を追うことになります。彼らは身分を隠して人間界を訪れていました。聖ペテロが、民間人を虐待するような兵士を見て不安を抱くと、神はイワンが並外れた寛大さを持つ親切な人物であることを告げ、ペテロにそれを自ら試すよう促します。二人は物乞いに変身し、橋の両端でイワンが通るのを待ちます。兵士は2枚のルーブル貨幣を彼らに渡し、「神はまた私に報いてくださるでしょう。彼にはもっと多くのルーブル貨幣があるのですから」と言います。イワンがその場を去ると、感動したペテロは、神の伴侶に兵士に報いを与えるよう促します。二人は彼に追いつくと、神は姿を現し、驚いたイワンに金を返してやった。兵士はひざまずき、軍支給の袋（トゥルビンカ）を祝福してくださいと神に祈った。「この袋に私が望む者を誰でも詰め込めるように。そして、私の許可なしには絶対に出られないように。」面白がった神は彼の願いを聞き入れ、去る前に、もし地上をさまようのに飽きたら、天国の門を叩けばいいとイワンに告げた。

老兵は、袋の力を試そうと、目的もなく旅を続ける。その晩、彼はある貴族の家に辿り着き、「皇帝の男」という身分を利用して宿を要求し、それを許される。渋々ながらもケチな貴族は、この歓迎されない客を騙そうと、自分の家の中で唯一悪魔が徘徊しているという場所で眠らせることにした。兵士は長椅子で眠りに落ちるが、見えない手によって枕が投げ飛ばされ、さらに部屋全体が大きな擬音語で騒がしくなり、突然目を覚ます。イワンは「パソル・ナ・トゥルビンツァ！ 」（ロシア語で「袋に入れ！」のルーマニア語訳に近い）と叫んでこれを阻止する。すると貴族の家中の悪魔が、彼の小さな袋の中に吸い込まれてしまう。彼は再び眠りに落ちるが、サタン（通称スカラオスキ）自身によって再び起こされる。サタンは召使いを失ったことに激怒し、兵士の顔を平手打ちする。イワンはこれに激怒し、即座に他の悪魔たちと共に、攻撃してきた者を袋に入れるよう命じる。夜明けになると、イワンはボヤールに復讐するため、家臣全員を起こし、ウサギを袋に閉じ込めて夜通しウサギの皮を剥ぐための櫂棒を主人に渡すよう頼む。ボヤールはイワンの意図を理解し、「荷車一杯」の棒を彼に渡す。主人公は悪魔たちを一人ずつ引きずり出し、一人一人を激しく殴りつけ、二度と戻らないと約束させる。感情に駆られた大貴族は、財産を救ってくれたイワンを抱きしめ、永住の地を申し出るが、イワンは「すべての人の皇帝」である神を守るのが自分の使命だと言って断る。イワンが家を出る際、語り手はこう記す。「私には、大貴族自身も袋を恐れるようになったようで、イワンが去るのを見てもあまり悲しんでいなかったようだ」。

死を欺く

18世紀ロシアのイコンにおける死の描写

旅路に戻り、イワンは新たな目的、神がどこに住まうのかを見つけ出すことを宣言し、聖ニコラスの助けを請う。聖人のイコンにキスをするとすぐに、彼は自分が天国の門へと運ばれていることに気づく。彼は門番の聖ペテロに名前と目的を言うように言われるまで、何度も門を叩く。まだ扉の向こう側で、イワンは天国に必要なものについて尋ね、そこにはタバコ、ウォッカ、女性、ラウタリ（バイオリン弾き）はいないが、それらはすべて地獄で見つかるだろうと知らされる。彼は地獄に急いで行き、悪魔の一人と同様の会話を交わす。その報告はイワンの満足のいくものだった。門が開くと、悪魔たちは当惑し、兵士との以前の遭遇を思い出し、彼に仕え、彼の気まぐれを許容することにする。新たな主人の酔っぱらいの宴と搾取的な要求に彼らは落胆していたが、最も賢い悪魔として描かれるタルパ・イアドゥルイ（「地獄の礎」）と呼ばれる存在が、状況を覆すと約束した。彼女は太鼓を作り出し、行進曲のリズムに合わせて叩き、酔っ払った兵士に戦争が始まったと信じ込ませた。兵士は持ち物を手に地獄から飛び出し、悪魔たちは彼の後ろで門を閉ざした。

イワンは神に仕えるという当初の計画に戻り、天国の入り口へと戻り、何日も執拗にそこを守り続けた。死神が神に指示を求めようとした時、イワンは自らを守護者と定め、袋の中に閉じ込めた。袋を木に掛けたままにしておくと、兵士は再び扉を叩き、天国への入り口で神と謁見することを許された。彼は神に、死神が門の前にいることを告げるが、彼女が自分の捕虜であることを明言せず、どのような命令を伝えればよいか尋ねる。イワンの行動に面白がった神は、訪問者に今後3年間、「お前のような」老人だけを誘拐するように伝えるよう命じる。兵士は戻ってきて捕虜を解放し、当初の命令を微調整し、死神は3年以内に森を徘徊し、老木を食い尽くすように命じた。彼女はその命令に従い、期限が切れて天国へ駆け戻ると、兵士がまだ門のそばにいることに愕然とする。激しい口論の後、イワンは死神を袋に戻し、神との新たな謁見の場へと去っていく。語り手によると、神はイワンの策略に気づいていたが、それでもついていくことにする。彼は死神に、3年間は幼い子供を、さらに3年間は行儀の悪い子供を捕らえるように命じるべきだと告げる。イワンは再び命令を誤解し、死神にまず若い木、次に小枝を食べさせ、合計6年間も食べさせる。試練が終わると、彼女は天国の入り口に戻り、再びイワンの前に立つ。イワンは再び彼女を罠にかけ、「これはアダム以来」彼女が殺してきた人々への復讐だと告げ、二度と袋から出ることは許さないと告げる。

このエピソードは神によって中断される。神はイワンに袋を預け、時宜を得た死に備えるよう告げ、3日間の準備期間を与える。男はこの間隙を利用して冒険を振り返り、自分で棺桶を作る。解放されたばかりの死神が戻ってくると、イワンは人をどのように埋葬すべきか知らないと主張する。彼は棺桶に正反対のあらゆる姿勢で飛び込んで敵を激怒させるが、死神は自ら手本を示して彼に教えることにする。死神が仰向けに寝て目を閉じ、胸の上で手を組むと、イワンは棺の蓋を閉じて死神を中に閉じ込める。神は再び介入し、兵士の策略に憤慨する。イワンの生きる決意を前に神は辞任するが、老人として永遠を過ごすよう罰する。物語は、イワンがその後もずっとパーティーを続け、酒を飲み、次から次へとグレイウリ（宴会や結婚式）に出席し、「その間に死ななかったら、今も生きているかもしれない」という示唆で終わる。

批評家の評価と遺産

イオン・クレアガンのバージョンの物語は、おそらくルーマニアの民間伝承の古いテーマを取り入れており、いくつかのヨーロッパの伝統に共通するテーマの反響であると考えられています 。20世紀初頭の著作で、研究者のチュードル・パムフィレは、「イワン・トゥルビンカ」を、死神またはサモディヴァが敵対者である東ヨーロッパの民間伝承の大きな枠組みに統合しました。[ 2 ]また、パムフィレによると、イワンの場合に似た方法で致命傷を逃れる兵士の物語は、ウクライナの民間伝承にも存在するとのことです。[ 2 ]クレアガンの物語と口承文学とのつながりを明らかにしようとする関心は、後に他の評論家によって追求されました。ルーマニアの児童文学研究者ムグラシュ・コンスタンティネスクは、イワンが死神の前で愚かなふりをするエピソードに焦点を当て、クレアガンの登場人物とドイツ民間伝承の人気キャラクターであるティル・オイレンシュピーゲルとの類似性を説明しました。[ 3 ] 19世紀の作家の作品における老年の描写を分析したコンスタンティネスクは、『イワン・トゥルビンカ』を人間の晩年の「順応性のある、明るく陽気な側面」を表すものとし、「たとえ[イワンの]永遠の老年が退屈と娯楽の境界に位置していたとしても、そこには遊びや悪ふざけ、いたずらの余地があり、それらは病気、無力感、悲しみとあまりにも一般的に結び付けられる老年の特徴となるかもしれない」と結論付けている。[ 3 ]文学史家ミルチャ・ブラガは、クレアンガの主要な物語における民話的物語のモチーフの存在について論じ、そのようなテキストは通常​​「不安をかき立てる状況」によって導入されると指摘した。『イワン・トゥルビンカ』の場合は、「奇跡的な性質を持つ品物」の入手である。[ 4 ]ブラガは、もう一つの遍在する要素は、様々な主人公に課せられる一連の「試練」であり、この場合、「幽霊屋敷のエピソード、地獄のようなパーティーのエピソード、あるいは死神からの絶え間ない圧力」の中に見られると主張している。[ 5 ]エッセイストで文学史家のゲオルゲ・グリグルクは、主人公が死神に抵抗する様子について、「おそらく古風な召喚方法、魔法の儀式の名残だろう」と述べている。[ 6 ]

ルーマニアの共産主義政権の最終段階、公式の国家共産主義イデオロギーが原初時間主義などの急進的な国家主義的主張を支持するようになった時期に、この物語の物議を醸す再解釈が公表された。歴史家ルシアン・ボイアによって回顧的に「文化的誇大妄想」と呼ばれたその段階で、原初時間主義のイデオローグであるダン・ザムフィレスクは、イオン・クレアンガは世界の古典であるホメロス、ウィリアム・シェイクスピア、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテと同等かそれ以上であると主張し、「今世紀の世界史を支配する人物」であるイヴァン・トゥルビンカは「ハムレット、ファウスト、ドン・キホーテ、アリョーシャ・カラマーゾフよりも現代的」であるとした。[ 7 ]この文脈以外では、この物語はティミショアラを拠点とする作家シェルバン・フォアルツァにインスピレーションを与え、彼はこれを1983年のルーマニア舞台での翻案の基礎とした。[ 8 ]演劇史家のサンダ・ディアコネスクによると、このテキストはクレアンガの他の作品の断片、そして一般的に「ルーマニアの民間伝承の古代の宝物からの宝石」と融合されていたという。[ 8 ]

「イワン・トゥルビンカ」の物語は、ルーマニアの隣国モルドバでも人気がある。モルドバはモルダビア・ソビエト社会主義共和国としてソビエト連邦の一部であり、歴史的にはベッサラビア地方に含まれる。1967年の映画「Se caută un paznic 」は、脚本のヴラド・イオヴィツァと監督のゲオルゲ・ヴォダによって作られ、クレアンガの物語に緩く基づいており、モルドバ映画の初期のサンプルを構成している。[ 9 ]イオヴィツァによる同様のタイトルの実験的な散文作品に基づいて構成されたこの映画は、[ 10 ]作曲家エウゲン・ドガの音楽で特別な注目を集めた。モルドバの映画評論家アナ・マリア・プラマデアラは、この音楽が映画の「喜劇と哲学の共生」と調和していると評価した。[ 9 ]プラマデアラはまた、音楽と映画の両方が、ソ連の圧力が地元住民に及ぼした影響を控えめに風刺していると考えている。「メロディ構造の合成的なスタイルは、若い映画製作者たちがクレアンガの思想を全体主義的抑圧の世界に投影し、歴史の残虐行為に悩まされている国民の精神的な解放への永遠の憧れを浮き彫りにするのに役立っている」。[ 9 ]文芸評論家のヴィオリカ・スタマティ＝ザハリアもイオヴィツァの原文について同様の評価を下し、社会主義リアリズムの指針に対する皮肉が含まれている可能性があると指摘した。[ 10 ] 2009年には、モルドバの俳優兼演出家イオン・サプダルによってこの劇のバージョンが上演され、ブカレスト国立劇場で上演された。[ 11 ]

この物語は、イオン・クレアンガの作品の中で、戦間期に初めて翻訳されて以来、英語圏の読者に知られている作品の一つである。 [ 12 ]イギリスの作家ポール・ベイリーによると、翻訳版は古語に頼っており不十分であり、彼は新しい翻訳、特に「ひどく面白い」『イヴァン・トゥルビンカ』を推奨している。[ 12 ]

注記

  1. ^「イヴァン・トゥルビンカ」に基づく(ウィキソース)
  2. ^ a bチューダー・パムファイル、「人間の敵と友人 II」（抜粋）、ルーマニア文化研究所のPlural Magazine 、 Wayback Machineで2012年3月21日にアーカイブ、Nr. 24/2004
  3. ^ a b Muguraş Constantinescu、「Figures et représentations du vieillir et de la vieillesse dans les contes de Ion Creangă」、Alain Montandon (ed.)、Figures du vieillir、Preses Universitaires Blaise Pascal、クレルモン フェラン、2005、p.70。 ISBN 2-84516-281-2
  4. ^ブラガ、p.207-208
  5. ^ブラガ、211ページ
  6. ^ (ルーマニア語) Gheorghe Grigurcu、「Un cimitir vesel」、 România Literară、Nr. 2008 年 39 日
  7. ^ルシアン・ボイア『ルーマニア人の意識における歴史と神話』中央ヨーロッパ大学出版局、ブダペスト、2001年、80頁 。ISBN 963-9116-96-3
  8. ^ a b (ルーマニア語) Sanda Diaconescu、「Cronica Dramatică: Ivan Turbincă de Şerban Foarţă、după Ion Creangă (Teatrul de Păpuşi din Timishoara)」 2011 年 8 月 26 日にWayback Machineでアーカイブ、Teatruで2011 年 8 月 26 日にアーカイブウェイバックマシン、Vol. XXVIII、Nr. 1983 年 7 月から 8 月にかけて 7 ～ 8 日。テキスト ファクシミリ2008 年 12 月 2 日にウェイバック マシンにアーカイブ。文化記憶研究所によって再公開。2010年 9 月 19 日にウェイバック マシンにアーカイブ。 2009 年 9 月 10 日に取得
  9. ^ a b c (ルーマニア語) Ana-Maria Plămădeală、「Spaţiul fascinant în Care muzica se întîlneşte cu filmul」 2012 年 2 月 19 日にウェイバックマシンでアーカイブ、Revista Sud-Est、2002 年 4 月
  10. ^ a b (ルーマニア語) Aliona Grati、「Un hectar de umbră pentru Sahara」 2009 年 6 月 2 日にウェイバック マシンにアーカイブ( Nr.コントラフォート) 2005 年 11 月 12 日
  11. ^ (ルーマニア語) Roxana Lupu、「Ion Sapdaru: 'Corneliu Porumboiu ma ajutat enorm'」、 Adevărul、2009 年 11 月 28 日
  12. ^ a b (ルーマニア語) Marius Chivu、「「おお、ツァーラ トリスタ、プリナ デ ユーモア! De asta iubesc România」 (ポール ベイリーとのインタビュー) 2011 年 7 月 21 日にウェイバック マシンにアーカイブ、Dilema Veche、Vol. III、Nr. 110、2006 年 3 月

参考文献

参照

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