角と象牙の門

角と象牙の門は、真の夢（事実に基づくもの）と偽りの夢を区別するために用いられる文学的な比喩である。この語源はギリシャ語で、「角」は「成就する」に、「象牙」は「欺く」に似ている（後述のマレー参照）。この語呂合わせに基づき、真の夢は角の門から、偽りの夢は象牙の門から来るとされている。[ 1 ]

オデュッセイア​

この像が最も早く登場するのは『オデュッセイア』第19巻、560～569行目です。そこでペネロペは、夫オデュッセウスがもうすぐ戻ってくることを暗示するような夢を見ました。彼女は言葉遊びによって、その夢は偽りであるという確信を表現しています。彼女はこう言います。

さらに奇妙なことに、夢とは実に不可解で意味不明であり、人にとってあらゆる事柄において成就することはない。なぜなら、暗い夢の門は二つあり、一つは角で、一つは象牙でできているからである。挽いた象牙の門を通る夢は人々を惑わし、成就しない言葉をもたらす。しかし、磨かれた角の門から出てくる夢は、人が見れば真実の結果をもたらす。しかし、私の場合、奇妙な夢はそこから来たのではないと思う。[ 2 ]

アーサー・T・マレー[ 3 ]は、ローブ古典図書館版の『オデュッセイア』 の翻訳者であり、次のようにコメントしている。

κέρας「角」、κραίνω「成就」、ἐλέφας「象牙」、ἐλεφαίρομαι「欺く」という言葉遊びは英語では保存できません。[ 1 ]

後期ギリシャ文学における反響

ホメロスはギリシャ文学全体に大きな影響を与えました。[ 4 ]プラトンは対話篇『カルミデス』の中で二つの門について言及しています。

ソクラテス：「では、私の夢を聞いて、それが角を通して来るのか、象牙を通して来るのかを見てください。」[ 5 ]

オデュッセイアのイメージへの言及は、後期（西暦400年頃）の叙事詩人ノンヌスにも現れています。

モーレウスが眠っているとき、夢の幻影が彼を誘惑した。
象牙の門をくぐり抜けて彼の心を魅了した。[ 6 ]

『アエネイス』

ウェルギリウスは『アエネイス』第6巻893-898行目でこの2つの門のイメージを借用し、角門は真の影が通る通路[ 7 ]であり、象牙門は冥界のマネスが偽りの夢を生者に送る通路であると描写している[ 8 ] 。後者の門を通して、ウェルギリウスは主人公アエネアスをクマエの巫女に伴わせ、冥界から帰還させている。そこで彼は亡き父アンキスらと再会している。

静かな眠りの家を飾る二つの門。
これは磨かれた象牙、あれは透明な角でできている。
透明な角を通して真実のビジョンが生まれます。
磨かれた象牙を通して欺瞞的な嘘を通り抜ける。
通り過ぎるとき、彼はいろいろなことを話していた。
アンキスはついにここに足を踏み入れた。
そして象牙の門から彼は解散した
彼の勇敢な子孫であり、占いをする客人であった。[ 9 ]

なぜウェルギリウスがアイネイアスを象牙の門（欺瞞の嘘が通る門）[ 10 ]から帰還させ、角笛の門から帰還させなかったのかは定かではない。一説によると、これは彼が帰還した夜の時間を指しているとされている。[ 11 ]ホルヘ・ルイス・ボルヘスは、ウェルギリウスにとって、私たちが現実と呼ぶものは実際には現実ではないという見解を受け入れた。ウェルギリウスはプラトンの原型世界こそが現実世界であると見なしていたのかもしれない。[ 12 ]

もう一つの説明は、ウェルギリウスがこのようにして、彼が語ったことは文字通りの事実として受け止めるべきではないことを示唆しているというものです。 1791年1月17日に行われたジョン・ウェスレーの最後の説教で、彼は目に見えない世界についての最も優れた推測でさえ、啓示がなければいかに不確実であるかを述べています。「これらすべての記述の中で最も完成度が高いのは、偉大なローマ詩人の記述です。彼がいかに慎重に、あの弁明的な序文――Sit mihi fas audita loqui――『私が聞いたことを語らせていただけますか』で始めているかに注目してください。そして結論として、彼がこれらの記述のいずれかを信じていると誰かが想像しないように、彼はそれらを語る者を象牙の門から冥府から追い出します。その門を通るのは夢と影だけであると、彼は先ほど私たちに告げました――これは、これまでのすべては夢として見るべきであるという、非常に明白な暗示です！」[ 13 ]

あるいは、象牙の門は、ウェルギリウスが帝国の賛美に抱いていた懸念を象徴しているとも考えられる。バルトシュは『アエネイス』において、「ウェルギリウス朝やアウグスティヌス朝の美術作品の多くの素材である象牙は、特に芸術的な欺瞞の可能性を秘めている…偽りの夢という象牙の門を通って冥界から脱出するアエネアスの姿は、『アエネイス』の芸術的メッセージ、特に冥界におけるイデオロギーに満ちた場面に不吉な影を投げかけている」と述べている。[ 14 ]

その他のラテン語表記

詩人プブリウス・パピニウス・スタティウスは、亡き父を悼む詩『シルヴァエ』の中で、父が死者の国から真実の夢の形で現れ、角笛の門を通ってやって来ることを願っている。

そこからあなたは、より良い角の門が嫉妬深い象牙に打ち勝つところまで行き、夢のような形であなたがいつも教えてくれたことを私に教えてください。(V.iii.285–290) [ 15 ]

4 世紀のラテン詩人アウソニウスは、著書『磔刑のキューピッド』の中で、キューピッドが象牙の門 ( portaque evadit eburna )を通って逃げるという言葉で詩を締めくくっており、この詩でキューピッドが磔にされたという描写は偽りの夢であったことを暗示している。

リミニのシジスモンド・マラテスタの宮廷に仕えていた15世紀のラテン詩人、パルマのバシーニオは、主に『アエネイス』とホメーロスの叙事詩をモデルにした『ヘスペリス』と題する君主のための賛歌を著した。この詩では、英雄シジスモンドが亡き父パンドルフォ・マラテスタに会うために冥界への旅に出る。旅の前に、シジスモンドはファーマ神殿を通過する。この神殿には二層構造の門があり、半分は角、半分は象牙でできている。象牙の側には、シジスモンドの降下だけでなく、ヘラクレス、テセウス、ユリシーズ、アエネアスの降下も描かれている。

それを見た後、彼らは驚くべき名声の神殿へと向かいます。その神殿は大きさも形も巨大で堂々としており、左側の扉は象牙の階段で白く、もう半分は輝く角で飾られています。象牙の虚栄心の門では偽の噂によって不穏な悪夢がもたらされ、角に関する本当の夢は信頼できる噂によってもたらされます。角の門は、ティレニア海岸でスペイン軍が敗北したことを表しています [つまり、 1448 年、ピオンビーノでアルフォンソ 5 世の軍隊にシジスモンドが勝利したこと]。象牙の階段では、シジスモンドが海の方を向き、船が破壊された後泳いでいます [冥界への旅に出発する島へ向かう途中]。そこではテーセウスとヘラクレスも進みました。そこでは勇敢で勝利したユリシーズがキンメリア人の暗い家々へ行き、そこで忠実なアイネイアースはスティギアの湖アヴェルヌスへと向かいました。[ 16 ]

英語ライティング

角と象牙の門は、以下の著名な英語の著作に登場します。

音楽

さまざまなメタルバンドがこのイメージに言及しており、その中には『No Exit』や『 Eye of Providence』、そして『Jesus Piece』の曲も含まれる。

ソフトウェア

  • ONEIROSプロジェクトの一環として開発されたニューラルネットライブラリKerasは、角笛の門（κέρας）にちなんで名付けられました。[ 24 ]

参考文献

  1. ^ a bホメロス：オデュッセイア II（ローブ古典図書館。初版1919年；再版1925、1928、1931、1940、1942、1946、1953、1960、1966、1975、1980年；アメリカISBN 0-674-99117-6; 英国のISBN 0-434-99105-8）、269ページ
  2. ^ Loeb Classical Library版からの翻訳。原文は以下のとおりです。
    Ξεῖν'、ἦ τοι μὲν ὄνειροι ἀμήχανοι ἀκριτόμυθοι
    γίγνοντ'、οὐδέ τι πάντα τελείεται ἀνθρώποισι。
    δοιαὶ γάρ τε πύλαι ἀμενηνῶν εἰσὶν ὀνείρων·
    αἱ μὲν γὰρ κεράεσσι τετεύχαται, αἱ δ' ἐλέφαντι,
    τῶν οἳ μέν κ' ἔλθωσι διὰ πριστοῦ ἐλέφαντος,
    οἵ ῥ' ἐλεφαίρονται, ἔπε' ἀκράαντα φέροντες·
    οἱ δὲ διὰ ξεστῶν κεράων ἔλθωσι θύραζε,
    οἵ ῥ’ ἔτυμα κραίνουσι, βροτῶν ὅτε κέν τις ἴδηται。
    ἀλλ' ἐμοὶ οὐκ ἐντεῦθεν ὀΐομαι αἰνὸν ὄνειρον
    ἐλθέμεν·
  3. ^ 1919年のローブ訳本文（脚注なし）
  4. ^リチャード・C・ジェブ卿とA・T・シンクレア著『ウィブリー』（1905年）『ギリシャ研究入門』120ページ
    ホメロスの影響はギリシャ文学に浸透しているだけでなく、ギリシャ人の生活のあらゆる部分にも浸透しています。
  5. ^カルミデス173a :
    ἄκουε δή, ἔφην, τὸ ἐμὸν ὄναρ, εἴτε διὰ κεράτων εἴτε δι᾽ ἐλέφαντος ἐλήλυθεν。
  6. ^ディオニュシアカ、34:89-90
    Μοῤῥέα δ' ὑπνώοντα παρήφανεν ὄψις ὀνείρου,
    κλεψινόων ἐλέφαντος ἀναΐξασα πυλάων。
  7. ^原文では「veris umbris」だが、ドライデンは「true visions」と訳している。
  8. ^アルテラ カンデンティ パーフェクトタ ニテンス エレファント / sed falsa ad caelum mittunt 不眠症のたてがみ。
  9. ^ここでの翻訳はジョン・ドライデンによるものです（ Wikisource参照）。原文は以下のとおりです。
    Sunt geminae Somni portae、quarum altera fertur
    角膜、口内炎の出口部分。
    アルテラ カンデンティ パーフェクトタ ニテンス エレファント、
    sed falsa ad caelum mittunt 不眠症たてがみ。
    彼のユビ・トゥム・ナトゥム・アンキセス・アンクエ・シビラム
    eburna での手続きの手続き ...
  10. ^「偽りの不眠症」（文字通り、偽りの夢）
  11. ^ ニコラス・リード『アエネイス』第6巻における眠りの門』、The Classical Quarterly、New Series、第23巻、第2号（1973年11月）、311-315ページ
  12. ^ボルヘスは1970年代半ばにブエノスアイレスで悪夢をテーマに行った講演の中でこの発言をした。講演の書き起こしは、ホルヘ・ルイス・ボルヘス著『七夜』（30-31ページ参照）およびホルヘ・ルイス・ボルヘス著『万物と無』（83ページ参照）に英訳されている。
  13. ^ジョン・ウェスレー、説教122、信仰について
  14. ^バルチ、シャディ (1998). 「アルスと人間：ウェルギリウスの『アエネイス』における芸術の政治学」 .古典文献学. 93 (4): 322– 342. doi : 10.1086/449404 . ISSN 0009-837X . JSTOR 270394 .  
  15. ^ JH Mozleyによる英訳 - Loeb Classic Library（ハーバード大学出版局）。スタティウスの言葉は以下の通り。
    インデ・タメン・ヴェニアス、メリオール・クア・ポルタ・マリグナム
    角膜ヴィンシット・エバー、イマジン・モンストラのソムニク、
    quae solitus.
  16. ^ Basinio のラテン語テキストは次のとおりです。
    Haec ubi ビザ、petunt famae mirabile templum、
    templum augustum immane horrens、cui limen eburnis
    カネバット グラディバス ラエバ デ パルテ ;ニテバント
    パルテ・アリア・コルヌ・ソリド・ロカ。ファルサゾウ
    ファマはヴァニス不眠症タービダポルティスを参照しています、
    ソムニア ベラ フェルント ノン ヴァナエ コルヌア ファマエ。
    リトーレ・イベロスのティレーノ角膜デジェクト
    ポルタ・ドセット・テンプリ。グラディバス・シスムンドゥス・エバーニス
    傾向と海洋、およびフラクタ・ナタット・アルタ・カリーナ。
    アイギデスはティリンティウスの英雄ではないが、
    Taenarias Legere vias: hac durus Ulysses
    キンメリウム オブスキュラス ビクター コンセシット アド アルセス ;
    ハク・ピウス・アエネアス・スティジオ・セ・イミシット・アヴェルノ。 (ヘスペリス、XIII 205–217)
  17. ^ハーヴェイ、エリザベス・D.、「快楽の忘却：スペンサーの『妖精の女王』における世代の置き換え」、初期近代英語文学と文化における忘却、doi：10.4324/9780203417089-9、ISBN 978-0-203-41708-9、 2022年10月17日閲覧。…門番の天才が二重の門を統括し、守っている。この二重の門は、『アエネイス』（それ自体が『オデュッセイア』への暗示）に登場する象牙と角の門を想起させる。この門は、アンキスがアエネアスに予言的な系図のビジョンを授けた直後に描かれており、アエネアスはこの象牙の門を通って天界へと昇る（ウェルギリウス 1965: 6.893–901）。{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
  18. ^ 「ウロボロス怪奇譚：II. 魔界をめぐる闘い」。
  19. ^ダン・ノートン、ピーターズ・ラッシュトン著『英語文学における古典神話』183-84ページ（1952年）。
  20. ^ "HPラヴクラフト著『セレファイス』。www.hplovecraft.com。2021年9月27日閲覧。
  21. ^ Turner, Joseph (2012年11月8日). 「Le Guin, Dragons, and Gates」 . 2022年10月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年10月16日閲覧。
  22. ^マホン、デレク『雪のパーティ』ロンドン：オックスフォード大学出版局、1975年。「マルコム・ローリーへのオマージュ」は本書の3番目の詩である。
  23. ^マクダーミッド、ルーシー・S. (1971). 「オーデンと贖われた都市：三つの暗示」 .批評：文学と芸術のための季刊誌. 13 (4): 340. ProQuest 1311733188. 2022年10月18日閲覧。 「プライム」には『アエネイス』への言及が2回ある。…6行目の「心の門」、つまり睡眠中には自由に活動していた潜在意識の欲望を遮断する超自我は、「角の門と象牙の門」と呼ばれている。 
  24. ^ "Kerasドキュメント：Kerasについて" . keras.io . 2022年10月16日閲覧。Keras （κέρας）はギリシャ語で角笛を意味します。これは古代ギリシャ・ラテン文学に登場する文学的イメージへの言及であり、オデュッセイアに初めて登場します。そこでは夢の精霊（オネイロイ、単数形はオネイロス）が、象牙の門を通って地球にやって来て、偽りの幻で夢見る者を欺く者と、角笛の門を通ってやって来て、実現する未来を告げる者に分かれています。
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