JBグリブル
オーストラリアの聖公会宣教師

ジョン・ブラウン・グリブル FRGS（1847年9月1日 - 1893年6月3日）は、オーストラリアの宗教指導者であり、ニューサウスウェールズ州、西オーストラリア州、クイーンズランド州の先住民への布教活動で知られています。西オーストラリア州での彼の任命は、不法占拠者や先住民を雇用していた他の人々 からの敵意により、1年以内に取り消されました。

歴史

ジョン・ブラウン・グリブル、 1890年頃

グリブルはコーンウォールのレッドラスで、炭鉱夫のベンジャミン・グリブル（1810～1866年）とメアリー・グリブル（旧姓ブラウン、1808～1887年1月20日）の息子として生まれ、若い頃に両親と共にオーストラリアのビクトリア州に移住しました。敬虔な信仰心を持ち、早くから会衆派教会の牧師としての道を選び、1876年頃にラザグレンで奉仕しました。[1] 1878年にはジェリルデリーに移住し、[2]ケリー一味が町を占拠した時（1879年2月）もそこにいました。ある記録によると、ケリーはスティーブ・ハートがグリブルの時計を盗んだことを、それが粗悪品であるという理由で叱責しました。また、グリブルは一味が乗馬用の馬を横取りした少女のためにケリーにとりなしをしました。[3]

ワランゲスダ

グリブルは、白人男性と同棲していた地元のアボリジニの少女や女性が、妊娠すると放置されるケースが多いことに懸念を抱きました。彼は、これらの女性とその子供たちが、特にアルコールなどの堕落的な影響から隔離された場所で保護を受けられる避難所を設立することを決意しました。彼は、ニューサウスウェールズ州のアボリジニ人口の10分の1を占めるビクトリア州には多くの教会や州の伝道所があるのに対し、より大規模な植民地には、ダニエル・マシューズとその兄弟が私的な慈善事業として運営するマロガ・アボリジニ・ミッション・スクールを除いて、全く伝道所がないという事実を嘆きました。[4]グリブルの努力とダーリントン・ポイントの人々の支援のおかげで、政府はある地域をアボリジニ保護区として確保し、[5]ワランゲスダ（アボリジニ語と「ベセスダ」を組み合わせた造語で、「癒しの家」または「慈悲の家」を意味する）と名付けました。 [6]グリブルが監督し、友人のJ・J・ロイドと少数のアボリジニ男性と共に建設工事を行いました。

ジェリルデリーにある彼の教会は長老派教会で、ラザーグレンではその宗派の教会で定期的に聖職を務めていましたが、ビクトリア州会衆派教会の会員であり続けていました。いずれにせよ、ニューサウスウェールズ州政府からの援助を受けるためには、宣教団は無宗派でなければなりませんでした。[7] 1880年、宣教団は政府の援助を受け、ゴールバーンの（英国国教会の）司教、メサック・トーマスが 訪問しましたグリブルは英国国教会に入会し、1880年に有償読者、1881年に助祭、 1883年に司祭となった。 [8] 1883年、宣教団への財政支援が減少した後、彼は監督を辞任し、西オーストラリアで宣教を始める意向を表明したが、残留を強要された。[9]しかし、彼の健康状態は悪化し、1884年3月にイギリスで療養し、翌年1月に大いに元気を取り戻して帰国した。[10]イギリス滞在中に、彼は王立地理学会の会員に認められ、シドニーでの講演に基づいたオーストラリア先住民宣教への支援を訴えた小冊子『Black but Comely …』を出版した。カンタベリー大主教の序文が添えられている。[11]

西オーストラリア州

4ヵ月後、グリブルは西オーストラリアの英国国教会からガスコイン川に同様の伝道所を設立するよう招かれたと発表し、ワランゲスダの宣教師ジョン・ラシュトンを助手として、 7月にシャーク湾に向けて出発した。船でフリーマントルに行き、列車でパースに行き、汽船でオトウェイ号でカーナボンに向かった。[12]伝道所のために広大な土地が確保されていたケネディ山脈 のダルゲティ保護区へ向かう途中、様々な牧場の管理者から概ね温かい歓迎を受けた後、グリブルは家と原住民の小屋を建て、井戸を掘り、大勢の人が集まる礼拝を開いた。ラシュトンは地元の学校の教師の職を得て、グリブルとはそれ以上かかわりを持たなかった。[13] グリブル夫人と5人の末の子供たちは約5ヵ月後に到着することになる。[14]

問題は1885年12月、グリブルがパースのセントジョージズホールで講演「ただの黒人」を行い、北部におけるアボリジニの扱われ方について批判を展開したことから始まりました。入植者たちは激怒し、（ウェストオーストラリアン紙が彼に厳しい罰を与えるよう助言したにもかかわらず）[15] 、カーナボンで彼の主張を議論するための公開集会を招集しました。聴衆は敵対的で、グリブルが発言しようとすると、怒鳴り散らされました。[16]その後、 ウェストオーストラリアン紙は入植者側に強く立ち、グリブルの事件に関する見解の掲載を拒否しました。彼は司教の同意を得て、ライバル紙であるデイリーニュース紙に自身の日記のコピーを提供しました。そこには、多くの個人的な観察や同情的な住民からの報告が含まれていました。[17]デイリーニュース紙に掲載された抜粋には、彼が目撃したアボリジニの人々が鎖で縛られ、首に枷をかけられている事例が含まれていました彼は、他にも様々な虐待行為を詳述した。例えば、読み書きのできないアボリジニの人々が、真珠採りの潜水労働の終身契約書に鉛筆で署名させられ、奴隷のように売買されたことなどである。[18] 牧場では、アボリジニの男性は、東部植民地で以前に存在した「指定囚人」制度に似た制度で不法占拠者に配属され、女性は妾として連れ去られ、さらに虐待された。また、すべての虐待行為が個々の入植者によるものではなかった。彼は、ピルバラ地方で報復襲撃として多くのアボリジニが虐殺されたフライング・フォーム虐殺を例に挙げた。この虐殺は、デイビッド・カーリーという人物によって部分的に裏付けられている。[8]

グリブルとその宣教団に対する組織的なボイコットが始まり、やがて彼を支持する勇気ある者（「卑劣漢」と呼ばれた者）にまで波及した。[19] 現地の労働制度に干渉するこの司祭の罷免を求める嘆願書が作成され、司教に送られた。グリブルは司教と宣教委員会の前で弁明するため、パースへ行かざるを得なくなった。汽船ナタール号での航海中、彼は不法占拠者と真珠採取者の集団に脅迫され、暴行を受け、船室に立てこもることを余儀なくされた。彼を苦しめた者たちを通報しようとした試みは、官僚、パースの弁護士、そしておそらくブルーム総督自身によって阻止された。カーナボンでは、彼が購入した建築資材の荷降ろしを阻止する動きが見られた。[12] 宣教委員会は、これらの出来事を詳述したグリブルの「編集者への手紙」を「無条件の非難」をもって検討し、今後のすべての書簡を委員会で精査するよう指示しました。これは彼の「キリスト教徒としての男らしさ」を冒涜する条件でした。[12]

1886年6月、グリブルは英国国教会の首座主教（アルフレッド・バリー司教）とオーストラリア宣教局に訴えるためにシドニーに向けて出発しましたが、船がアデレードに着くと、パースの宣教委員会からの電報が届きました。委員会は彼の不在中に会合を開き、彼の任務を解くことを決定していました。[20]彼の妻と末の子供たちはまだ宣教地にいました。[21] パースの報道機関の一部は、グリブルの解雇を歓迎しました。彼らにとってグリブルは、反抗的で、無神経で、詮索好きで、自慢ばかりの闖入者でした[22] [23]彼の経済状況を緩和するために、ブリで彼のために 職（批評家は聖職者階級と言った）が見つかった。[24] 彼はウェスト・オーストラリアン紙とその出版社であるハーパー・アンド・ハケット社 を名誉毀損で1万ポンド（現在の価値で数千万ポンド）の損害賠償を求めて訴訟を起こした。彼らは彼を「嘘つきで偽善的なペテン師」などと罵倒した。彼はまた、不当解雇で宣教委員会を、不道徳行為のみを理由に申請できる免許の不当取り消しでパースの首席司祭を訴えることも検討した。 [25]

裁判

裁判日はウェスト・オーストラリアン紙の都合で1887年5月5日に戻され、ライバル紙デイリー・ニューズ紙は明らかに喜んだ。[26] 名誉毀損訴訟でよくある陪審員による審理ではなく、この訴訟はオンスロー首席裁判官とストーン判事が法廷で審理し、1か月余り続いた。多くの証人がグリブル氏の主張の基本的な真実性について証言し、首席裁判官は総括して原告に有利な判決を下そうとしたまさにその時、新聞社に有利な判決を下し、グリブル氏は伝聞情報を事実として提示することにほとんど遠慮がなかったと述べて聴衆を驚かせた。判事はさらに非難の的となり、グリブル氏に不利な判決を下し訴訟費用を負担させた。グリブル氏は先住民従業員が非難されるべき扱いを受けた事例を数多く挙げたが、そのほとんどは当局が対処したもので、植民地全体の評判を落とすものではなかった。[27]グリブルは、入植者とアボリジニの少女や女性の間には広範な親密さがあったにもかかわらず、混血児がほとんどいなかっ たという事実を、（広く噂されていた）幼児殺害の証拠として利用した。[28] 少なくとも1紙はグリブルを高く評価し、裁判では敗訴したかもしれないが、国内の多くの人々から称賛を集め、政府に先住民労働者の雇用に関する法律を厳格化するよう働きかけたと報じた。[28] ウェスト・オーストラリアン・アンド・ウェスタン・メール紙は大喜びし、この判決を植民地の勝利と宣言し、グリブルが1、2日後に「密かに植民地を去った」ことを自慢げに語った。[27]以前 、グリブルの日記を政治家らしくない形で引用したとして批判されていた西オーストラリア州知事F・ネイピア・ブルームは、今度は同紙の主張に同調し、グリブルの攻撃は植民地全体に向けられたものだという同紙の主張を繰り返し、政府と入植者を詳細に擁護する記事を掲載した。[27]

ニューサウスウェールズ州へ戻る

グリブルは1888年7月にブッリの職を辞し、ニューサウスウェールズ州先住民保護協会から巡回宣教師総長（または宣教総監督）に任命された。 [29]そして、バリントン川流域の先住民のためにコープランドに宣教所を設立する作業に着手した。[30] 彼はワランゲスダ、マロガ、カムルーガンガ、クーダの各宣教所を視察し、カムルーガンガの住民が最も学問的に進んでいることを発見した。[31] これらの施設の運営には多くの問題があることを発見したため、デイリー・テレグラフ紙は、グリブルが宣教所で満足できる唯一の方法は、監督、宣教師、管理者、評議会、そして徴収役を兼任することだと結論付けた。グリブルは辞任した。[32]

1889年、グリブルはテモラ教区のバーメドマンに聖スティーブン教会を設立しました。教会にはアボリジニの家と、テモラからヤングへの道沿い約1キロメートルの場所に「イラヴィル」という牧師館がありました。彼は教会堂をプロテスタント系のどのグループでも礼拝に利用できるように規定しました。[33]牧師館は教会と同様に木造で、6か月後に全焼しました。[34] その年の9月、グリブルとアデロング（グリブルの旧教会）のゲルター・ソアレス牧師は教区を交換しました。

北クイーンズランドと最後の日々

1891年6月、グリブルはベレンデン・カー山脈を訪れ、その地域の先住民への英国国教会の伝道所を設立することを目指しました。当局からは歓迎されましたが、先住民の倦怠感と大きな困窮に直面しました。[35]彼は1892年初頭にアデロングを離れ、伝道活動を開始しました。[36]伝道所はベレンデン・カーではなく、ケープ・グラフトンに設立されました。[6]

1892年9月、彼は胸膜炎を伴うマラリアの発作に襲われ、肺に大きな損傷を負い、ケアンズ病院に入院しました。彼は伝道所に戻り、シドニーの温暖な気候で回復を願う間、長男のアーネスト・グリブルに伝道の指揮を執るよう指示しました。11月にはアデロングの古巣の教区を訪れ、1893年1月にプリンス・アルフレッド病院に入院しましたが、そこで回復不能と診断され、自宅に戻りました。[37]

彼は1893年6月3日、 45歳で、マリックビルのシルバーストリートにある自宅で亡くなった[38] 。またはプリンス・アルフレッド病院で亡くなった[39]。遺体はウェーバリー墓地 に埋葬された。

認知

  • ウェーバリー墓地にある彼の墓石には「ブラックフェローズの友」と刻まれている[8]。
  • クイーンズランド州ヤラバーに彼の記念碑が建てられた[6] 。

出版物

  • グリブル、ジョン・ブラウン（1879年）。ニューサウスウェールズ州の[先住民…]のための嘆願。レックス・ナン・キヴェル・コレクション。ジェリルデリー：サミュエル・ギル＆カンパニー。OCLC 220553982。nla.obj  -52756199 。 2023年12月29日閲覧– Trove経由
  • グリブル、ジョン・ブラウン（1885年）。『黒くて美しい、あるいはオーストラリアの先住民生活の垣間見』。ロンドン：モーガン・アンド・スコット。OCLC  84755759。 [40]
  • グリブル、ジョン・ブラウン（1886年）。『陽光あふれる土地での暗黒の行為、あるいは北西オーストラリアの黒人と白人』。パース：スターリング・ブラザーズ。OCLC  953914753。2023年12月29日閲覧– Trove経由。

家族

ジョン・ブラウン・グリブルはメアリー・アン・エリザベス・ブルマー（1848年3月29日 – 1928年9月19日）と結婚した。[41] 4人の息子と5人の娘が生まれ、成人した。[37]

参考文献

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