ヤコブス・カピテイン
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ヤコブス・カピテイン
生まれる 1717年頃
エルミナ、西アフリカ
死亡1747年2月1日（1747年2月1日）（29～30歳）
エルミナ、西アフリカ
母校ライデン大学
職業作家、詩人、牧師、宣教師
作品異教徒の召命について（1737年） 奴隷制はキリスト教の自由と両立するか？（1742年）
配偶者アントニア・ギンデドロス（1746年没）

ヤコブス・エリサ・ヨハネス・カピティン（ 1717年頃 - 1747年2月1日）は、オランダの作家、カルヴァン派の聖職者、宣教師であり、確立されたプロテスタント教会で初めてアフリカ系として牧師に任命された人物として最もよく知られています。西アフリカに生まれたカピティンは、幼少期にネーデルラント連邦共和国に移り、そこで神学を学び、キリスト教と奴隷制について著作を著した後、西アフリカに戻り、最終的に借金を抱えて亡くなりました。

カピテインは1717年頃、西アフリカのエルミナで生まれました。7歳か8歳の頃、奴隷として売られ、その後、オランダ西インド会社（WIC）の職員ヤコブス・ファン・ゴッホに引き取られ、1728年にオランダ共和国へ連れて行かれました。オランダ領土にいたため、形式上は解放されていましたが、ハーグへ移った後もファン・ゴッホのもとに留まり、徐々にオランダ語を学び、絵画の指導を受けました。

ハーグに住んでいた頃、カピテインは神学の研究に興味を示し、ファン・ゴッホの支援を受けて1731年にギムナジウム・ハガヌムで学び始めました。卒業後の1737年、カピテインはライデン大学への奨学金を獲得し、同大学の神学部に入学しました。1742年にはキリスト教的見地から奴隷制を擁護する論文を執筆し、出版後に好評を博しました。

1742年にライデン大学を卒業した後、カピテインはオランダ改革派教会の牧師に任命されました。間もなくWIC（オランダ改革派教会）に入会し、西アフリカのエルミナ城にチャプレンとして派遣されました。しかし、エルミナでWIC職員を指導しようとした彼の努力は、地元住民をキリスト教に改宗させようとするカピテインの試みと同様に、成功しませんでした。 1745年に見合い結婚したカピテインは、2年後に多額の負債を抱えて亡くなりました。

若いころ

後にヤコブス・カピティンとして知られるようになる人物は、 1717年頃、オランダ領ゴールドコーストの一部であったエルミナで生まれました。[ 1 ]両親の身元は不明ですが、「戦争か他の理由で孤児になった」とのことです。 [ 2 ] 7歳か8歳の時に奴隷商人に捕らえられ、奴隷にされました。奴隷商人は彼をアーノルド・スティーンハートというオランダ人の船長で奴隷商人に売りました。[ 3 ]スティーンハートはその後、エルミナに住んでいた仲間の奴隷商人、ヤコブス・ファン・ゴッホに彼を贈りました。[ 4 ]カピティンは後に、ファン・ゴッホとの関係を父と息子のような関係だと考えていたと書いています。[ 5 ]

1728年、ファン・ゴッホはオランダ西インド会社（WIC）を退役後、ネーデルラント連邦共和国に帰国した。 [ 1 ]ファン・ゴッホは既に養子縁組をしていた10歳ほどのキャプテンを連れ戻した。キャプテンは後に、ファン・ゴッホが彼をヨーロッパに連れ戻したのは、「キリスト教の教えをきちんと受ければ、キャプテンは屈辱的でない商売をして生計を立てられるかもしれない」と考えたからだと述べている。[ 2 ] [ 6 ]キャプテンとその主人を乗せた商船は、1728年4月14日にゼーラント州の主要港湾都市ミデルブルフに到着した。 [ 2 ] [ 7 ]

カピテインはオランダの地に足を踏み入れると、当時は動産奴隷制の存在を明確に認めるオランダ法が存在しなかったため、「自由を与えられた」とされた（カピテインは後年の著作ではこの点を否定している）。[ 2 ]しかし、カピテインはゴッホの家に留まり続け、ゴッホが引退生活を送るためにハーグに移った際にも同居した。 [ 8 ]そこでカピテインは徐々にオランダ語を習得し、ゴッホの指示で絵画の指導を受けた。また、 1735年7月にはオランダ改革派教会でプロテスタントの洗礼を受けた。 [ 2 ]

学歴

ハーグに住んでいた頃、カピテインは神学の教育を受けることに興味を示し、ゴッホは渋々同意した。[ 1 ]オランダの神学者でプロテスタントの牧師であるヘンリック・ヴェルセの支援を受けて、カピテインは1731年に公立学校であるギムナジウム・ハガヌムで学び始めた。 「神のご意志があれば、偶像崇拝のカルトから転向する必要がある私の民に、より良い宗教への道を示すことができるだろう。」[ 2 ] [ 9 ]カピテインのギムナジウムでの教育費は、地元の市民数名とライデン大学当局によって支払われた。[ 2 ]

カピテインはハガヌム・ギムナジウムで6年半にわたりヘブライ語、ラテン語、ギリシャ語を学んだ。 [ 2 ] 1737年、卒業間近だったカピテインは、キリスト教宣教の役割を称賛する公開講演を行った。カピテインは後にこの講演を『異教徒の召命について』と題して出版した（その後、すべての写本は失われている）。ギムナジウム卒業後、カピテインは1739年にライデン大学に留学するための奨学金を得た。彼は同大学の神学部で学び、「オランダで提供できる最高の教育を保証された」。[ 2 ] [ 10 ]

カピテインはライデン大学で修士号を取得していたと思われ、3年間同大学で学んだ。[ 2 ]大学在学中、彼は説教を行う傍ら、詩やエッセイを数多く執筆した。その多くは後に出版され、オランダ国民から大きな注目を集め、「キリスト教の普遍性の例として彼を支持し」た。[ 1 ]カピテインの彫刻肖像画が2点制作・販売され、多数の複製が売れた。[ 1 ]彼の最終試験は、大学の教授陣の前で「正式な場で」論文を発表することだった。[ 11 ]

カピテインの市民的パトロンに捧げられたこの論文（ 「奴隷制はキリスト教の自由と両立するかしないか？ 」という題名で発表された後、すぐに論文として出版された）は、オランダ人の奴隷制への関与を支持する、奴隷制擁護の著作であった。3つの主要な宗教的論拠を提示することで、奴隷制を支持するものであった。歴史家グラント・パーカーによると、カピテインの弁護後すぐにこの論文が出版されたという事実は、「（彼の著作が）学界を超えてより広い読者層を獲得したこと」を示しているという。[ 2 ]この論文は、オランダの奴隷商人や農園主から高く評価された。[ 1 ]

カピテインは1742年にライデン大学を卒業した後、同年4月6日にオランダ改革派教会の牧師に任命された。[ 2 ] [ 8 ]カピテインは1742年の論文の中で宣教活動への意欲を記しており、エルミナ城でキリスト教の牧師を必要としていたWICに雇われた。カピテインは最終的にエルミナへ旅することを決意したが、この決定は彼をその目的のために任命したオランダ改革派教会によって支持された。1742年7月、カピテインは奴隷船デ・カタリーナ・ガレー号に乗船し、西アフリカへ向かった。[ 8 ]

アフリカへの帰還と死

1742年のオランダの彫刻、キャプテン

10月8日、キャプテンはエルミナに到着した。この時点でエルミナは事実上WICの植民地となっており、地元住民のほとんどはアフリカ人で、城の隣の村に住んでいた。 [ 8 ] [ 12 ]キャプテンは上司から、エルミナ城に駐留していたWICに雇われたオランダ人商人、事務員、兵士への奉仕を命じられた。[ 1 ]しかし、この役割はほとんど成功しなかった。エルミナのWIC従業員のほとんどは定期的に教会に通っていなかったからである。[ 10 ]

カピテインは、以前の著作で分析・解説した様々な方法を用いて、地元のアフリカ系住民への布教活動も開始した。[ 13 ]彼はアフリカ系キリスト教徒のための専用の礼拝所を設立し、現地語で説教を行い、新改宗者と日々交流し、地元の新参者を宣教師として育成した。しかし、これらの努力は最終的に、地元住民のキリスト教への改宗者数を減少させる結果に終わった。[ 1 ]

エルミナのアフリカ系住民に対する牧師としての活動がきっかけとなり、1743年2月、カピティンは地元の女性と恋に落ち、すぐに婚約した。[ 14 ]オランダ共和国のWIC当局がこの婚約を知ると、カピティンに対し、女性がキリスト教徒ではないことを理由に結婚を禁じる命令を出した。[ 1 ] WICはアントニア・ギンダードロスというオランダ人女性をカピティンの結婚相手としてエルミナに派遣し、二人は1746年5月に結婚した。[ 8 ]

エルミナで牧師を務めていた間、キャプテンはWICからわずかな給料しか支払われず、収入を補うために個人事業に従事することを期待されていました。[ 15 ]キャプテンはエルミナ滞在中に多くの事業に携わりましたが、どれも成功しませんでした。パーカーは、エルミナが大西洋奴隷貿易の主要拠点であったため、キャプテンが何らかの形で奴隷制に関与していた可能性は「十分にあり得る」と指摘しましたが、彼が奴隷貿易に関与していたことを示す明確な証拠は存在しません。[ 15 ]

アメリカの歴史家レイラ・J・キーオによると、「カピテインは徐々に肉体的にも、精神的にも、そして経済的にも衰弱していった」とのことである。 [ 1 ] 1747年2月1日、カピテインはエルミナで原因不明の死を遂げた。[ 16 ] [ 12 ]彼は地元の複数の債権者に多額の借金を抱えたまま亡くなった（このことが彼とジンダードロスの関係を悪化させていた）。[ 1 ]彼の死後、WICの同僚が手紙を書き、カピテインは多額の借金に加えて、エルミナ滞在中にアルコール依存症にも苦しんでいたと記している。 [ 15 ]

奴隷制とその遺産に関する見解

カピテインの現代における名声は、奴隷制を神学的に擁護した1742年の論文によるところが大きい。[ 17 ]この論文でカピテインは、奴隷制はアフリカ人をキリスト教に改宗させる努力を妨げるどころか、むしろキリスト教徒と非キリスト教徒の距離を縮めることによって改宗の努力に有益であると主張した。[ 10 ]カピテインは、ヨーロッパ人との文化的・人種的違いを理由にアフリカ人を奴隷にすることを正当化する議論を拒絶し、キリスト教徒の奴隷所有者は奴隷にした人々に公正な扱いをし、場合によっては解放も行うべきだと主張した。[ 18 ]

歴史家たちは、カピティンが奴隷制擁護の見解を説いた理由について、様々な見解を示している。歴史家ジョセフ・K・アジャイは、カピティンがアメリカ大陸のオランダ植民地を一度も訪れたことがなく、そのためプランテーション奴隷制の状況については伝聞に頼らざるを得なかったと指摘している。一方、学者のティニコ・マクレレは、カピティンが多くの時間をWICの近くで過ごしたため、彼らの奴隷制擁護の見解を吸収したと主張している。[ 8 ] [ 19 ]さらに、カピティンは人生の大半を大西洋奴隷貿易の主要国であったオランダ共和国で過ごした。[ 20 ]

エルミナ滞在中、カピテインは地元住民への宣教活動の一環として、聖書（およびその他のキリスト教文書）をオランダ語からファンテ方言に翻訳した。 [ 21 ]彼の翻訳活動の知らせがオランダ改革派教会の高位聖職者に届くと、彼らは「カピテインのファンテ方言へのキリスト教資料の翻訳の諸点について疑問を呈した」。[ 10 ] WICとの冷淡な関係と同様に、カピテインはエルミナ滞在中もオランダ改革派教会と頻繁に衝突したが、これはネーデルラント連邦共和国時代に彼らと築いていた温かい関係とは著しい対照をなしていた。[ 18 ]

オランダ国民の間では、カピテインの死後、彼に対する評価は複雑だった。人種差別的な見解を持つ者の中には、彼の人生は黒人がオランダ改革派教会の洗礼を受けることを禁じられるべきであることを示すものだと主張する者もいた。一方、カピテインの文章力とヨーロッパ語の習得は、アフリカ人とヨーロッパ人が平等であることを証明していると主張する者もいた。[ 1 ]カピテインはエルミナに、ゴールドコーストのヨーロッパ系アフリカ人のための児童学校と孤児院を設立した。学校と孤児院は彼の死後も運営を続けられたが、最終的には閉鎖された。[ 18 ]

参照

引用

  1. ^ a b c d e f g h i j k l Keough 2005、738ページ。
  2. ^ a b c d e f g h i j k lパーカー 2008、34ページ。
  3. ^アジャイ 2018、106頁。
  4. ^マクレレ 2009、56ページ。
  5. ^オテレ 2020、68頁。
  6. ^ Makulele 2009、56–57 ページ。
  7. ^ホンディウス 2013、31ページ。
  8. ^ a b c d e fマクレレ 2009、p. 57.
  9. ^ホンディウス 2013、32ページ。
  10. ^ a b c dヒューバート 2006、237ページ。
  11. ^アジャイ 2018、107頁。
  12. ^ a b Hondius 2013、35–36 ページ。
  13. ^ Okoledah 2005、46ページ。
  14. ^パーカー 2008、34～35頁。
  15. ^ a b cパーカー 2008、35ページ。
  16. ^マクレレ 2009、58ページ。
  17. ^ホンディウス 2013、34ページ。
  18. ^ a b cヒューバート 2006、237–238頁。
  19. ^アジャイ 2018、107～108頁。
  20. ^アジャイ 2018、108頁。
  21. ^ボアヘン2022、82頁。

参考文献

さらに読む

  • ホンディウス、ディエンケ（2008年春）。 「17世紀アムステルダムの黒人アフリカ人」。ルネサンスと宗教改革 / ルネサンスと改革。31 (2)。ルネサンスと宗教改革: 87–150 . doi : 10.33137/rr.v31i2.9185。JSTOR  43445983。
  • レベック、クリスティン（2013年冬）「ヤコブス・カピテイン：オランダのカルヴァン主義者と黒人コスモポリタン」アフリカ文学研究44 (4) インディアナ大学出版局: 145–166 . doi : 10.2979 /reseafrilite.44.4.145 JSTOR  10.2979 .
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