ジャイカラ

ジャイカラとは、インド諸宗教で実践されている宗教的スローガンを指す用語です。通常、集団で唱えられる信仰心の実践として用いられます。ジャイカラはヒンドゥー教とシーク教の両方に見られます。

ヒンドゥー教

ヒンズー教には、特定のインドの女神に敬意を表すシャクティストのジャイカラがあり、マーアープ・ブランディとして知られています。[ 1 ]これらは信者の間でグループとして一緒に叫ばれることが多く、宗教的なトレッキングの真っ最中などの特定の状況で叫ばれることもあります。[ 1 ]これらは会衆を励まし、決意を強めると信じられており、特定の神への献身を表現する方法でもあります。[ 1 ]しかし、ジャイカラは一人でいるときや、2つの巡礼グループが互いに出会ったときにも唱えられます。[ 1 ]

一般的なヒンドゥー教のジャイカラは次のとおりです。

  • Jai mata di (「母なる女神の勝利」) [ 1 ]
  • ジャイカラ・シェランワリ・ダ（ライオンを乗り物とする神聖なる母への挨拶）[ 1 ]
  • サンチェイ・ダルバール・キ・ジャイ（神聖な宮廷への敬意）[ 1 ]

シーク教

シク教徒の間では、ジャイカラは戦いの叫びとして機能し、「勝利の叫び」または「戦いの叫び」のスローガンとして説明され、ファテとも呼ばれます。[ 2 ] : 187 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]ジャイカラはシク教の宗教儀式を締めくくるものだと言われています。[ 2 ] [ 5 ]ジャイカラは、尊敬、評価、または敬意を表すフレーズのスローガンとして使用され、その目的は精神性、高揚感、および準備の混合です。[ 6 ]一般的なシク教のジャイカラは、「Jo bole So Nihal , Sat Sri Akal」（「神は真実であると言う人に祝福あれ」）であり、戦闘で使用されました。[ 2 ] [ 6 ] [ 3 ]ジャイカラは、グループで一緒に叫ぶフザとして発声されることがよくあります。[ 3 ]ジャイカラのスローガンはシク教の宗教儀式の最後に唱えられ、儀式の終わりを告げる重要な要素です。[ 4 ]また、真実の道を歩むという誓いとしても機能します。[ 4 ]シク教の討論では、特に力強いジャイカラが叫ばれた後、議論を終了し、最後の提案を採用するのが一般的な慣習です。[ 4 ]ジャイカラは挨拶としても機能します。[ 4 ] [ 5 ]

ハルジンダー・シン・ディルギアによれば、ボレ・ソ・ニハル・ジャイカラの元の形は次のとおりであった可能性があります。ガイジ ケ ボルナ ジ アカル！アカル！アカル！[ 6 ]彼はさらに、この元のフレーズは単に(Jo) bole so nihal, sat sri akalに短縮されており、挨拶として使用すべきではないと主張しています。[ 6 ]他のシーク教徒に挨拶するために使用される別のシーク教徒のジャイカラは、ワヘグル ジ カ (ダ) カルサ ワヘグル ジ キ (ディ) ファテです。[ 6 ]バンダ・シン・バハドゥルは、標準的なシーク教のジャイカラをファテ・ダルシャンに変更しようとした罪で起訴されている。[ 7 ] [ 8 ]

その他の人気のあるシク教のジャカラは次のとおりです。

アド・ダルミス

植民地パンジャブのアド・ダルミ運動は「ジャイ・グル・デヴ（偉大なる神に勝利あれ）」という挨拶を採用した。 [ 10 ]

ラヴィダシア

シク教から分派したラヴィダシア派は、主流派のジャイカラとは異なる独自のジャイカラを持っている。それは「Jo bole so nirbheh, Shri Guru Raviassi Ki Jai（このフレーズを唱える者は恐れ知らず、グル・ラヴィダスに勝利あれ）」である。[ 2 ]ラヴィダシア派の分離主義派は、主流派のシク教からの分離を望む彼らの意志を示すために、独自のジャイカラを作り出した。[ 2 ]ラヴィダシア派の寺院では、一部の正統派シク教徒とシク教徒と関係のあるラヴィダシア派が主流派のシク教とは異なる独自のジャイカラを採用したことを批判し、緊張と事件を引き起こしている。[ 2 ]

参考文献

  1. ^ a b c d e f g Singh, R. (2021年6月26日). 「8：マーターの呼びかけと聖なるスローガン（ジャイカラ）」. Chauhan, Abha編著. 『インドの文化と社会を理解する：ジャンムー地方のスーフィー、聖人、神々の研究』 . Springer Nature. pp.  165– 166. ISBN 9789811615986。
  2. ^ a b c d e fラム、キャサリン（2016年3月9日）「8：カースト、宗教、そしてコミュニティの主張：スペインのラヴィダシア家の事例研究」『グローバル世界における若いシク教徒：伝統、アイデンティティ、権威の交渉』クヌート・A・ヤコブセン、クリスティーナ・ミルヴォルド著、ラウトレッジ、187頁。ISBN 9781134790883。
  3. ^ a b c Singh, Jagraj (2009). 『シク教完全ガイド』 Unistar Books. p. 74. ISBN 9788171427543。
  4. ^ a b c d eフェネク, ルイス・E.; シン, パシャウラ (2012年2月1日). 「シク教の伝統における誓い」. ラージ, セルバ・J.; ハーマン, ウィリアム・P. (編). 『神々との関わり：南アジアにおける儀式的誓い』 . ニューヨーク州立大学出版局. pp.  206– 207. ISBN 9780791482001。
  5. ^ a b cバッシ、トリプティ（2021年7月1日）「8：グルマット：宗教教育と社会化」『シーク教カンヤ・マハヴィディヤラヤの研究：教育、宗教、ジェンダー問題』シュプリンガー・ネイチャー、144頁。ISBN 9789811632198。
  6. ^ a b c d eディルギア、ハルジンダー・シン (1997). 『シク教参考書』（第1版）. シク教教育信託. pp. 42, 52. ISBN 9780969596424。
  7. ^ a b「バンダイ・シーク教徒」 .カンブリア大学宗教哲学部 (www.philtar.ac.uk) . 2023年3月30日閲覧.バンダイ・シーク教徒の中には、バンダを11代目のグルと信じる者もいた。…彼の信奉者はバンダイ・シーク教徒として知られていた。いくつかの資料によると、パント（パント教団）内でバンダイ・シーク教徒とマタ・スンダリ（ゴビンドの未亡人でタット・カルサの代表）の間で論争が起こったとされており、バンダは「ファテ・ダルシャン」（神の御前に勝利する）という新しいスローガンを導入し、カルサの青い衣服を赤に変え、菜食主義を主張しようとしていたことが示唆されている。
  8. ^ a bシン・マドラ、アマンディープ（2016年）『シック、タイガース、あるいは泥棒：シク教徒（1606-1810）の目撃証言』 P・シン著、ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、p.11、ISBN 978-1-137-11998-8OCLC  1083462581 .バンダ・バハドゥルは農民革命でムガル帝国の権力を明らかに刺激したが、同時に多くのカルサ（後継者）の反感も買った。生前、彼は既成教義を革新したことで、統一されたカルサ内部に分裂を招いたと非難された。一部の人々はこれを度を越し、激しく抵抗した。こうした革新の一つが、「ファテ・ダルシャン」という鬨の声の採用である。これは文字通り「勝利の証人」と訳されるが、グル・ゴービンド・シングが「ヴァヒグル・ジ・キ・ファテ」（直訳すると「勝利は創造主のもの」）と主張していたことを考えると、非常に傲慢な発言であった。当然のことながら、この変化はカルサの間で大きな動揺を引き起こした。ウェンデルは著作の中で、バンダ・バハドゥルを誤ってはいるものの、一貫して「ファテ・ダルシャン」または「フェイト・デルサン」と呼んでいる。
  9. ^ "ਆਕੀ - 英語の意味 - 英語の翻訳" .
  10. ^カルシ、セワ・シン (1992). 「6. ブラッドフォードのカーストとラヴィダシ・シーク教徒」.英国におけるシーク教徒コミュニティの進化：リーズとブラッドフォードのシーク教徒における宗教的・社会的変化(PDF) . コミュニティ宗教プロジェクト リーズ大学神学・宗教学部. pp.  125– 147. ISBN 9781871363036。
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