ジャハンケ
ジャハンケ・ジャハンカ・ディアハンケ
人口の多い地域
西アフリカ
言語
ジャハンカ語、マンディンカ語、フランス語
宗教
イスラム教
関連民族
マンデ族、特にソニンケ・ワンガラ族、スス族、マンディンカ族、ヤルンカ族、デュラ族、バンバラ族、ボゾ族

ジャハンケ族（ジャハンカ、ジャハンケ、[ 1 ]ジャハンケ、ジャホンケ、ディアカンケ、ディアカンガ、ディアカンゴ、ディアカンケ、ディアカンケ、ディアカンケ、ディアカンケサレとも綴られる）は、セネガンビア地方のマンディング語を話す民族グループであり、より大規模なソニンケのサブグループとして分類されることが多い。[ 2 ] ジャハンケ族は歴史的に、専門的なイスラム教聖職者（ウラマー）と教育者からなる特別なカーストを構成している。[ 3 ]彼らはギニアの1つの大きなグループに集中しており、ガンビア東部、セネガル、ギニア国境付近のマリに小さな人口がいる。一般的にソニンケ語族（セラフル語族、セラクッレ語族、サラコッレ語族としても知られる）の支族と考えられているが、彼らの言語はマンディンカ語族などの西マンディング諸語族に近い。[ 4 ]

15世紀以来、ジャハンケの聖職者コミュニティは、この地域の不可欠な部分を構成しており、ソニンケや、現在のマリ、ギニア、セネガル、ガンビアにある関連するマンディン語を話すコミュニティ（デュラやマンディンカなど）に高いレベルの経済的および宗教的影響力を及ぼしてきました。[ 3 ]

同族婚制をとるジャハンケ族の聖職者は、西アフリカのマンディン族の間でイスラム教を広める上で影響力を及ぼした。 [ 5 ] [ 6 ]もともとサラコレの宗教カーストであったが、後にジャハンケ族は商人として沿岸米や奴隷などのサハラ砂漠横断交易路を、少なくとも17世紀以降はギニアやガンビアの海岸から内陸部まで促進した。[ 7 ] [ 8 ]このように、彼らはマリ帝国の中心地から現在のコートジボワールの海岸まで交易ディアスポラを形成したデュラ族 としばしば比較される。[ 9 ]

歴史的背景

レフツィオンによると、「ポルトガル人がガンビアで交渉したマンデ語を話すイスラム教徒の貿易商はディアハンケ族でした。ディアハンケ族はソニンケ族の起源であり、彼らの伝統は古代ワガドゥ王国の統治王朝の祖先であるディンガにまで遡ります。彼らはマッシーナのディアを、偉大なマラブーであり聖人であった祖先スワレの町として記憶しています。」彼らは後にバンブクにディアカバーを建設しました。[ 10 ]

ジャハンケ族の文化的精神は、イスラム教への揺るぎない献身、歴史的正確さ、ジハードの否定、政治への不関与、そして若者への宗教教育によって最もよく特徴づけられる。彼らの地域的なイスラム的アイデンティティの形成は、1065年に北アフリカから来たムラーヴィド朝のイスラム教徒商人と接触した直後に始まった。タクルール（現在のセネガル、セネガル川沿い）のソニンケ族の貴族がイスラム教に改宗し、サハラ以南の地域で最も早くムハンマドの教えに従った民族集団の一つとなった。

セネガンビアでは、ジャハンケ族はフタ・ジャロン、フタ・ブンドウ、デンティリア、バンブクなどの町や村に散在して住んでいた。1725年までに、少なくとも15のジャハンケ族の村がブンドウとなる地域にあった。[ 11 ]彼らは、ニジェール川沿いのジャとバフィング川沿いのジャハバが起源であると主張し、そこからブンドウ、フタ・ジャロン、ガンビアへと移住した。ジャハンケ族は主に商人ではなく、奴隷労働によって支えられた農業従事者だった。各ジャハンケ族の村は互いに独立しており、地元の首長からも独立していた。ジャハンケ族は平和的共存を信じ、政治や戦争への関与を拒んだ。脅かされると、彼らはより安全な地域に村を移転しただけだった。多くの場合、彼らの村は聖域、司法上の独立、兵役からの自由などの特権を享受していた。

イスラム教の慣習

ジャハンケは著名なイスラム学者でした。[ 6 ]彼らの精神的な祖先は、イスラムの教えを広め、北アフリカの人々と結婚するためにやって来た預言者のサハーバ（聖職者）に遡ります。15世紀後半に生きたイスラム学者、シェイク・アル＝ハッジ・サリム・スワリ（1525年没）、カランバ・トゥーバ・ディアビー、カラン・フォダイ、マフムドゥ・ジャイラニ・ジャイテなど、他にも多くの人物がいます。彼らは慣習的な慣習には寛容であったものの、マーリキー派のフィクフ（法学）を遵守していました。最も重要なのは、ムルシド（スーフィーの師）への服従と、共同体の教えへの段階的な入門でした。バティン（秘密）科学を学んだジャハンケの聖職者は、夢を解釈し、保護のためのお守りを与えました。これらは現在でも非常に貴重な品物です彼らは、ラマダンやその他のイスラム教の祝日 の終わりに、マウリド・アンナビ（預言者の誕生日）とイドゥ・ル・フィトル（神の祝福）のお祭りを祝います。

商業とイスラム教の普及

ダヴィッド・ボワラが描いたセネガルの民族地図 （1853年）

ジャハンケ族は聖職者の役割を継承し、一部はウラマーやマラブーとしてイスラムの学問を追求しました。時が経つにつれ、彼らは聖職者と商人の役割が絡み合った交易へと事業を拡大しました。後世紀には、米、塩、布、金、奴隷などを交易し、最初はサハラ砂漠を横断する隊商路を、後には大西洋横断市場を経由しました。[ 7 ] [ 12 ]一部の地域では、ジャハンケ族がザワヤ族の聖職者と同様に、地域の交易路を独占していました。[ 13 ]

西アフリカと北アフリカ、中東とのイスラム以前の交易網は、8世紀以降、イスラム教徒の交易商人の到来とともに拡大しました。これらの交易商人たちは、相互に支え合う共同体を形成し、アフリカ史家フィリップ・カーティンはこれを「交易ディアスポラ」と名付けました。こうした交易ディアスポラの好例の一つが、上ギニア地方のジャハンケ族です。ジャハンケ族の歴史家によると、これらの交易商人たちは、セネガル川の支流であるバフィング川沿いのジャカ市で事業を開始し、事業を発展させながら他の地域へと拡大していきました。地方の支配者の庇護の下、新たなジャハンケ族の町が築かれ、しばしば自治と自治が認められました。16世紀のヨーロッパ人は、ガンビアやゴールドコーストといった遠く離れた沿岸部でジャハンケ族の交易商人と出会いました。そのため、彼らは「ジャガ」（ジャカ）と呼ばれる都市が、西アフリカ全体の交易を支配する大都市であると想像しました。デュラ族やジャハンケ族のような交易集団は、確かに上ギニアの商業を支配しており、商品の輸送だけでなく、奴隷を働かせたプランテーションでの商品生産にも関与していた。[ 14 ]

カーストと教育制度

ジャカンケは、ソニンケ社会階層制度におけるイスラム聖職者カーストであった。 [ 5 ]ソニンケ社会階層は、個人を同族婚制の階層に組織する。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]最上位はフーロ（自由人）で、これには権威を行使するよう任命された指導者であるトゥンカレム（王子）が含まれる。その次にマング（王子顧問）が続き、彼らは防衛および調停役を務めるクラレム（戦士）階級とつながりのある集団である。フーロ階層の3番目はモディヌ（司祭、ジャカンケ）で、ソニンケ社会に対するイスラムの影響を表している。宗教的知識が高く評価されているモディヌは、正義を確立し、イスラム教育を提供し、祈りによって住民を保護する責任がある。フーロ階層の下には、ナヤマラ（被扶養者）という軽蔑されたカーストがあった。これらには、タゴ（鍛冶屋）、サッコ（大工）、ジャルー（賛美歌を歌う人）、ガランコ（靴屋）などが含まれていました。ホロー（自由人）とナヤマラ（依存男性）の下の層は、内妻のコモ（奴隷）でした。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

ジャハンケのカリキュラム

ジャハンケの聖職者伝統は、博学で卓越したイスラム学者を輩出することで、イスラム世界全体で尊敬されています。彼らの履歴書は優れた資質とみなされており、若者にイスラムの価値観を育むと同時に、彼らの自然な環境における知的探求を奨励しています。イスラム科学のために提供される標準的なマジャリスのプログラムは、コーランの朗唱（タジュウィード）と暗記を規定する規則への正式な導入を組み込むことから始まります。朗唱は、8世紀に初めて記録されたムハンマドによって確立された発音、イントネーション、休止の規則に従って行う必要があります。タジュウィードには7つの流派があり、最も人気のあるのはアシムの権威に基づくハフス流派です

これに続いて、ウルム・アル・ハディース（ハディース学）、ウスル・アル・フィクフ（イスラーム法学）、ナフワ・アラビーまたはカワーイドゥ・ル・ルガティ・ラ・アラビーヤ​​（標準アラビア語文法）、そして学習者の言語習得のプロセスを研究する言語習得といった古典的な学問への詳細な探究が続きます。このプログラムは、クルアーン解釈（タフスィール）の科学に関する上級レベルのコースを受講して終了します。学生が大学からチジャザまたはサナド（教授免許）を受け取る資格を得るには、合計28冊の本を習得する必要があります。卒業するには、学生はこれら28冊の本を手書きで完全に書き写す必要があります。シェイクに承認された場合、学生は自分のカランタ（学校）でイスラーム教育を始める許可を正式に与えられます。

著名なジャハンケ人

参照

参考文献

  1. ^エミリー・リン・オズボーン（2011年）『私たちの新しい夫はここにいる：奴隷貿易から植民地支配までの西アフリカ国家における世帯、ジェンダー、政治』オハイオ大学出版局、206ページ、脚注56。ISBN 978-0-8214-4397-2。
  2. ^ムハンマド・ズフディ・ヤカン著。アフリカ民族と国家年鑑。トランザクション・パブリッシャーズ、1999年ISBN 978-1-56000-433-2280ページ
  3. ^ a bラミン・O・サンネ著『ジャハンケ：セネガンビアのイスラム聖職者の歴史』ロンドン（1979年）ISBN 978-0-85302-059-2
  4. ^サンネ、ラミン。「フタ・ジャロンとジャハンケ聖職者の伝統。第1部：歴史的背景」アフリカ宗教ジャーナル、第12巻、第1号、1981年、38～64ページ。JSTOR、www.jstor.org/stable/1581013。2020年12月2日にアクセス
  5. ^ a bサンネ、ラミン（1976年）「西アフリカ・イスラムにおける聖職者主義の起源」『アフリカ史ジャーナル』17 （ 1）ケンブリッジ大学出版局：49-72。doi ： 10.1017 / s0021853700014766。S2CID 161649213。 
  6. ^ a bジョン・O・ハンウィック、R・レックス・S・オファヒー (2003). 『アフリカのアラブ文学』第4巻. ブリル・アカデミック. pp.  524– 526. ISBN 90-04-12444-6。
  7. ^ a bリチャード・ロバーツ (1987). 『戦士、商人、奴隷：1700年から1914年までのニジェール渓谷中部における国家と経済』スタンフォード大学出版局. 115ページ. ISBN 978-0-8047-6613-5。引用：「キタから奴隷はカルタのソニンケ族の買い手に、そして上セネガルではブンドゥとフタ・トロのフタンケ族、そして西部砂漠のムーア人へと送られた。キタの西では、ジャハンケ族とガジャアガ族のソニンケ族が活発な交易商人だった。中部ニジェール川によって排水された商業地帯では、ウマリア時代の最も重要な奴隷市場はバラウェリとセグーにあった。（…）」
  8. ^フィリップ・D・カーティン「西アフリカにおけるジハード：モーリタニアとセネガルにおける初期段階と相互関係」アフリカ史ジャーナル（1971年）、12:11-24
  9. ^ジュリエット・E・K・ウォーカー「植民地時代以前の西アフリカと中央アフリカの貿易市場…」トーマス・D・ボストン編『異なるビジョン：人種と公共政策』アフリカ系アメリカ人経済思想シリーズ第2巻、ラウトレッジ、1997年ISBN 978-0-415-09591-4206-253ページ、217ページ
  10. ^レフツィオン、ネヘミア（1973年）。『古代ガーナとマリ』ニューヨーク：メシュ​​ーエン・アンド・カンパニー社、  168～ 169ページ。ISBN 0841904316。
  11. ^マイケル・A・ゴメス著『ジハード時代のプラグマティズム』
  12. ^ジョン・S・トリミンガム（1962年）、西アフリカにおけるイスラムの歴史、オックスフォード大学出版局、 ISBN 978-019285038631～33ページ
  13. ^ブバカール・バリー（1998年）『セネガンビアと大西洋奴隷貿易』ケンブリッジ大学出版局、  13～ 14ページ、32～ 33ページ。ISBN 978-0-521-59226-0。
  14. ^ウィルクス、アイヴァー、「ジュウラとイスラムの森への拡大」、N・レブツィオン、ランドール・L・パウエルズ編『アフリカにおけるイスラムの歴史』、アテネ：オハイオ大学出版局、2000年
  15. ^ Haddy Tunkara-Bah (2016). 「ソニンケ族の出生率に影響を与える社会文化的要因」アフリカン・ルネッサンス13 ( 1–2 ) : 31–44 .引用：「ガンビアのソニンケ社会は、主に農村地帯で、性別によって階層化された文化です。（中略）ソニンケ社会組織では、誰もが自分の居場所を持っています。」
  16. ^タル・タマリ (1991). 「西アフリカにおけるカースト制度の発展」. 『アフリカ史ジャーナル』. 32 (2). ケンブリッジ大学出版局: 221–250 . doi : 10.1017/s0021853700025718 . JSTOR 182616. S2CID 162509491 .  
  17. ^ Monica Bella (1987)、『アフリカ研究：バケル小規模灌漑地域における代替土地保有と組織的取り決めの探究』、ウィスコンシン大学マディソン校、米国国際開発庁、引用：「ソニンケ社会は平等主義ではなく、カースト階層化されている。最上位には貴族カースト、あるいはホアカーストが存在する。ホアカーストはデボーム、ニンヴァウム、そしてマラブー、すなわち宗教指導者から構成される。マラブーの権力は他の貴族よりも弱い。次に職人カースト、すなわちニャカマラが続く。」；エドゥアール・フランソワ・マンチュエル (1987)、『フランスへの黒人アフリカ人移民の背景：ソニンケの労働移住、1848-1987』、カリフォルニア大学出版局。50～ 52ページ 。
  18. ^マイケル・ゴメス（2002年）『ジハード時代のプラグマティズム：植民地化以前のブンドゥ国家』ケンブリッジ大学出版局、24頁。ISBN 978-0-521-52847-4。
  19. ^ショーン・ハンレッタ（2009年）『フランス領西アフリカにおけるイスラムと社会変革：解放共同体の歴史』ケンブリッジ大学出版局。37ページ、脚注23。ISBN 978-0-521-89971-0。
  20. ^ママドゥ・ラミーヌ・ディアワラ（1990年）『ラ・グレイン・ド・ラ・パロール：マリ王国ジャアラにおける18世紀における口承の伝統の社会的・政治的側面』第92巻、フランツ・シュタイナー出版社、35～37ページ、41～45ページ

さらに詳しい情報

  • PANOS研究所、ギニア。「民族共生：ディアカンケスと先住民のいとこたち」。Panos Infos. 第1巻『西アフリカ難民』、2002年
  • ラミン・ウスマン・サンネ『セネガンビアのジャハンケ人の歴史：西アフリカ・イスラムにおける聖職者伝統の研究』ロンドンSOAS、1974年、474ページ（博士論文）
  • シラ・シェイク（マハリ・スユティ）「スワレからカラモコバまで：ジャカンケの祝福された歴史」。 YouTube
  • シェイク・シラ（マハリ・スユティ）「黒人はイスラム教の客人ではない：カラモコバ・トゥーバの祝福された物語」。ユーチューブ
  • ラミン・ウスマン・サンネ、「ジャハンケ」、国際アフリカ歴史研究誌、第14巻第4号、1981年、738-741頁
  • Pierre Smith、「Les Diakanké. Histoire d'une dispersion」、Cahiers du Centre de recherches anthropologiques、no 4、1965、p. 231-262
  • Pierre Smith、「Notes sur l'organisation sociale des Diakanké. Aspects Particuliers à la région de Kédougou」、Cahiers du Centre de recherches anthropologiques、no 4、1965、p. 263-302
  • Pierre Smith、「Le réseau des villages diakhanké」、Objets et mondes、Vol XII、第 4 号、1972 年冬、p. 411-414

Abdou Kader Taslimanka Sylla、Bani Israel du Sénégal ou Ahl Diakha、ディアスポラの人々、Éditions Publibook、パリ、448 p。 ( ISBN 9782748388626)

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