ジェームズ・ロバート・ビーティー・ラブ

ジェームズ・ロバート・ビーティー・ラブ（1889–1947）は、長老派教会の牧師であり、西オーストラリア州北部キンバリー地方のウォロラ族に関する権威者となった。彼はすぐに忘れ去られたが、ジョン・フリンのような著名な人物と同様に、彼の保護下にあったアボリジニ・コミュニティの世話において重要な役割を果たしたと主張されている。^{[ 1 ]}

生涯

ラブは1889年6月16日、アイルランドのティロン州リスレアードで生まれました。ラブが生後数か月の時、父親はオーストラリアに移住し、最終的に南オーストラリア州のストラサルビンに定住し ました

彼は教師資格を取得し、北部の小さな鉱山町リー・クリークの学校に赴任し、そこで鳥類学に興味を抱いた。エドウィン・アシュビーによる分類分析のために捕獲したチャタテムシの一種、ギバーバードは新種であることが判明し、ラブとアシュビーの両方にちなんでアシュビーア・ラブンシスと命名された。^{[ 2 ]}また、この経験から、キラルパニンナ湖畔のルーテル派伝道所を訪れ、ディヤリ族への伝道活動を観察する機会も得た。^{[ 3 ]}この経験から、彼は、伝道は主に宗教的なものではなく「産業的」であるべきだと確信した。ある原住民が「イエス・キリストのおしゃべりが多すぎる」と苦情を述べて基地から逃げ出したのを目にしたからである。^{[ 4 ]}彼はオーストラリアを南から北へ、リー・クリークからダーウィン、そして東のチャールビルまで馬で長い孤独な旅をし、観察したアボリジニの人々の状況に関する報告書を作成し、1915年にパンフレットとして出版した。^{[ 5 ]}

第一次世界大戦勃発から1年後、ラブはオーストラリア帝国軍に入隊し、最終的にキャメル軍団のアンザック部隊に少尉として配属された。負傷後、本国に送還され、任務中の勇敢さにより殊勲章と軍事十字章を授与された。 ^{[ 6 ]}

メルボルン大学オーモンド校長老派神学院で神学を学び、1922年に叙階を受け、クイーンズランド州マプーンに赴任した。1927年、家族と共に西オーストラリア州北部クンムニャの伝道所へ移った。1914年に同地で過ごした場所である。ラブは他の伝道所と同様に、白人との容易な接触は先住民の品位を落とすと考えたため^{[ 7 ]} 、内陸部のより孤立した地域に移転した。伝道所はウォロラ、ンガリニン、ウナンバルの 病人や老人の世話をし、家畜を飼育する農場を経営し、農業と牧畜の自給自足への移行を奨励した。ラブは当時としては異例の「不干渉」を命じられ^{[ 8 ]} 、いくつかの儀式にキリスト教との類似点を見出すようになり、彼らの身を清めたり飲料水を分かち合ったりする習慣を聖礼典に例えた。^{[ 9 ]}彼は、キリスト教は模範によってのみ教えられ、自らの意志で受け入れる原住民によってのみ受け入れられると考え、アボリジニの人々に入信の儀式などの長老たちの伝統を保存・継承するよう積極的に奨励した。彼もまた、遺体が木の台座に安置される際に別れを告げるなど、彼らの慣習の一部を取り入れた。^{[ 10 ]}これはオーストラリアで最も成功した伝道活動の一つとして広く認められ、ラブはウォロラ族からジジャイ（お父さん）と呼ばれ、妻ベアトリスはアマグンジャ（お母さん）と呼ばれていた。^{[ 11 ] [ 12 ]}

彼は1941年にエルナベラ伝道所の監督に就任した^{[ 13 ]。}彼は1937年にマスグレイブ山脈にこの伝道所を設立した。彼は1946年に引退し、1947年2月19日に腎臓病で亡くなった^{[ 14 ]。}

評価

ラブは、「黒人」を白人と同等だとは考えていなかった。おそらく知性を除いては。しかし、彼らの同化を促すために「啓蒙漸進主義」の政策を実行した。ある側面では、彼は「オーストラリア先住民の宿敵」であるA・O・ネヴィルの見解を共有しており、彼は次のように書いている。「混血問題の解決策は、混血の人々に自らの文明的な生活を送れるように訓練し、徐々に白人の血の流れの中に彼らを失わせることである。」^{[ 15 ]}

出版物

• 1915 年。「アボリジニ、南オーストラリア北部、ノーザンテリトリー、クイーンズランド西部に見られる現状」 (パンフレット) アーバックル、ワデル、フォークナー、メルボルン。
• 1917年、「オーストラリア北西部のウォロラ族に関する覚書」、南オーストラリア王立協会紀要、第41巻、20～38頁
• 1936年。現代の石器時代のブッシュマン。ブラックと息子
• 2000年。北西オーストラリアのウォロラ語の文法構造。 （修士論文、アデレード大学、1933年）、リンカーン・ヨーロッパ（ロバート・MW・ディクソン編）より転載

注釈と参考文献

注釈

1. Trudinger 2004、54～55ページ
2. ラブ 1917、40ページ。
3. Trudinger 2004、63～64頁。
4. Trudinger 2004、64ページ。
5. Trudinger 2004、66ページ。
6. ラブ 1986年、55～56ページ。
7. マクレガー 1997、117ページ。
8. レイトン 1992、34ページ。
9. ハリス 1990、541ページ。
10. Trudinger 2004、62ページ。
11. Trudinger 2004、p.59注21。
12. マッケンジー 1969年、94ページ。
13. Trudinger 2004、55ページ。
14. ラブ 1986年、54～58頁。
15. Trudinger 2004、58、62-63頁。

参考文献

• ハリス、ジョン（1990）『ワン・ブラッド：アボリジニとキリスト教の200年の出会い：希望の物語』アルバトロス・ブックス、ISBN 978-0-867-60095-7。
• レイトン、ロバート（1992）『オーストラリアのロックアート：新たな統合』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-34666-5。
• ラブ、JH (1986).ラブ、ジェームズ・ロバート・ビーティー (1889–1947) .オーストラリア人名辞典. 第10巻.メルボルン大学出版局. 54–58ページ 
• ラブ、JRB (1917). 「Ashlyia lovensis に関する覚書」.南オーストラリア鳥類学者. 3/4 : 40–41 .
• マグレガー、ラッセル（1997年）『想像上の運命：オーストラリア先住民と運命づけられた人種理論、1880-1939』メルボルン大学出版局、ISBN 978-0-522-84762-8。
• マッケンジー、メイジー（1969年）『モワンジュヌンへの道』アンガス・アンド・ロバートソン著
• トゥルディンガー、デイヴィッド（2004）『救済の転換：1930～40年代の中央オーストラリアにおけるプロテスタント宣教師たち』（PDF） ANU博士論文pp.  54～ 58.