ジャンナ | |
|---|---|
| 生まれる | |
| 職業 | カンナダ語の詩人 |
| 注目すべき作品 | ヤショーダラ チャリテ、アナンタナタ プラーナ、アヌバヴァ ムクラ |
| タイトル | カヴィチャクラヴァルティ |
| 両親 |
|
ジャンナ（13世紀頃）は、中世インド・カルナータカ地方の著名なカンナダ語詩人でした。彼はホイサラ朝時代の重要なジャイナ教詩人の一人として広く認められており、その道徳的真摯さ、哲学的な深み、そして洗練された文体で知られています。彼はホイサラ朝のナラシンハ1世、そしておそらくはヴィーラ・バララ2世の庇護の下で活躍しました。ジャンナは、ジャイナ教の古典プラーナ『ヤショーダラ・チャリテ』、『アナンタナタ・プラーナ』、『アヌバヴァ・ムクラー』で最もよく知られています。[ 1 ]
幼少期と背景
ジャンナの初期の人生については、確かなことはほとんど知られていない。彼はジャイナ教徒であり、カルナータカ州の学識のあるジャイナ教徒の家系に属していたと考えられている。ホイサラ朝の下で宮廷詩人および大臣（ダンダナーヤカ）を務め、洗練された宮廷風の様式で主要な作品を創作した。[ 2 ]
作品
ジャンナの最も有名な作品は、カンナダ語で書かれたジャイナ教のプラーナ『ヤショーダラ・チャリテ』です。ヤショーダラ王の物語を語り、欲望、罪、業、そして精神的な救済といったテーマを鮮やかで時に衝撃的な描写で探求しています。また、ジャイナ教の第14代ティールタンカラであるアナンタナタの生涯を描いた『アナンタナタ・プラーナ』や、彼の詩的技巧と道徳的深遠さをさらに際立たせた『アヌバヴァ・ムクラー』も著作とされています。[ 3 ]
遺産
ジャンナは、アディカヴィ・パンパ、ランナ（カンナダ語詩人）、ポンナ（詩人）と並んで、カンナダ文学における偉大なジャイナ教詩人の一人として記憶されています。彼の作品は、中世カルナータカの文学文化に強いジャイナ教の影響を反映しており、華麗な詩的表現と真摯な道徳的・哲学的関心が融合しています。[ 4 ]
最高傑作
| ホイサラ朝（1100-1343年） の著名なカンナダ語の詩人および作家 | |
| ナガチャンドラ | 1105 |
| カンティ | 1108 |
| ラジャディティヤ | 12世紀 |
| ハリハラ | 1160–1200 |
| ウダヤディティヤ | 1150 |
| ヴリッタ・ヴィラサ | 1160 |
| ケレヤ・パドマラサ | 1165 |
| ネミチャンドラ | 1170 |
| スマノバナ | 1175 |
| ルドラバッタ | 1180 |
| アガラ | 1189 |
| パルクリキ・ソマナタ | 1195 |
| スジャノッタムサ（ボッパナ） | 1180 |
| カヴィ・カマ | 12世紀 |
| デヴァカビ | 1200 |
| ラガヴァンカ | 1200–1225 |
| バンドゥヴァルマ | 1200 |
| バラチャンドラ・カヴィ | 1204 |
| パールシュヴァ・パンディタ | 1205 |
| マガナンディチャリヤ | 1209 |
| ジャンナ | 1209–1230 |
| プリジェレ・ソマナタ | 13世紀 |
| ハスティマラ | 13世紀 |
| チャンドラマ | 13世紀 |
| ソマラジャ | 1222 |
| グナヴァルマ2世 | 1235 |
| ポラルヴァダンダナタ | 1224 |
| アンダヤ | 1217–1235 |
| シスマーヤナ | 1232 |
| マリカルジュナ | 1245 |
| ナラハリティルタ | 1281 |
| クマラ・パドマラサ | 13世紀 |
| マハバラ・カヴィ | 1254 |
| ケシラジャ | 1260 |
| クムデンドゥ | 1275 |
| ナチラジャ | 1300 |
| ラッタ・カビ | 1300 |
| ナガラジャ | 1331 |
| セウナ・ヤダヴァ王国の著名なカンナダ語詩人および作家 | |
| カマラバヴァ | 1180 |
| アチャンナ | 1198 |
| アムギデヴァ | 1220 |
| チャウンダラサ | 1300 |
ヤショダラ・チャリテは、ジャンナによるカンナダ語の古典的ジャイナ教詩で、13世紀、カルナータカ州でジャイナ教が困難に直面していた時代に書かれたものです。カンダパディヤ韻律の叙事詩で、約310の詩節から成り、独特の物語群で構成されています。これらの物語は、欲望、暴力、罪といった極端でしばしば残酷なイメージを用いて、抑制されない欲望の帰結に対する警告的な道徳的教訓となっています。[ 5 ] [ 6 ]
この詩は、ヤショーダラ王の没落と悔悟を描いています。ヤショーダラ王は情欲に駆られ、近親相姦や人食いといった恐ろしい罪を犯しますが、最終的には悔い改め、ジャイナ教のカルマと精神的な解放（モクシャ）の教義を体現しています。この物語のサンスクリット語版に一部影響を受けたジャンナの作品は、このテーマの道徳的な深刻さと心理的な複雑さを強調しています。[ 7 ]
ある物語では、王は地元の神に二人の少年を生贄として捧げる儀式を行うつもりだったが、憐れみを感じて彼らを解放し、人身御供を放棄する。[ 8 ]別の物語では、王は欲望に駆られて誘拐した友人の妻の葬儀の火葬場で自ら火を付ける。妻は悲しみのあまり息を引き取る。 [ 9 ]さらに別の詩では、アルムタマティ王妃が醜い象使いアシュタヴァクラに惹かれる様子が描かれている。ヤショーダラは罪を償うため、象徴的な雄鶏の生贄を捧げる。死の直前に雄鶏が生き返り鳴くことで、その恐ろしい光景が展開する。ヤショーダラと母は動物として生まれ変わり、幾度もの生贄の苦しみを味わった後、ようやく救済を得る。[ 10 ]
その他の著作
ジャンナの『アヌバヴァ・ムクフラ』は、エロティシズムと愛の営みの科学に関する論文であり、このテーマは当時カンナダ文学のジャンルとして確立されていました。[ 11 ]
注記
- ^ナラシンハチャリヤ、R.（1988年）『カンナダ語文学史』ニューデリー：アジア教育サービス、pp.28–30。
- ^ナラシンハチャリヤ、R. (1988)。 p. 29.
- ^ナラシンハチャリヤ、R.（1988）。pp.29–30。
- ^サストリ、KA ニラカンタ (1955)。南インドの歴史。オックスフォード大学出版局。 p. 367.
- ^シェルドン・ポロック（2003年）『人間界における神の言語』カリフォルニア大学出版局、377ページ。
- ^ナラシンハチャリヤ、R.（1988年）『カンナダ語文学の歴史』ニューデリー：アジア教育サービス、pp.29-30。
- ^サストリ、KA ニラカンタ (1955)。南インドの歴史。オックスフォード大学出版局。 p. 367.
- ^ EP Rice (1921).『カンナダ語文学の歴史』 オックスフォード大学出版局. pp. 43–44.
- ^サヒティヤ・アカデミー (1988).インド文学史：1100-1800 . p. 181.
- ^サヒティア・アカデミ (1992)。 p. 4629。
- ^『ポロック』のナガラジ (2003)、p. 375
参考文献
- サストリ、KA ニラカンタ (2002) [1955]。先史時代からヴィジャヤナガルの崩壊までの南インドの歴史。ニューデリー: オックスフォード大学出版局インド支部。ISBN 0-19-560686-8。
- シヴァ・プラカシュ、HS (1997)。 「カンナダ語」。アイヤッパパニッカー編（編）。中世インド文学:アンソロジー。サヒティア・アカデミ。ISBN 81-260-0365-0。
- ヴァリアス（1988年）[1988].インド文学百科事典 第2巻. ニューデリー: サヒティヤ・アカデミー. ISBN 81-260-1194-7。
- ナガラジ, DR (2003) [2003]. 「カンナダ語文学文化史における批判的緊張」 . シェルドン・I・ポロック編著『歴史における文学文化：南アジアからの再構築』 . バークレーおよびロンドン：カリフォルニア大学出版局. 1066ページ. 323–383ページ. ISBN 0-520-22821-9。
- カマート、スーリヤナス・U. (2001) [1980]. 『カルナータカの簡潔な歴史：先史時代から現代まで』 . バンガロール：ジュピターブックス. LCCN 80905179. OCLC 7796041 .
- ヴァリアス（1992）[1992].インド文学百科事典 第5巻. サヒティヤ・アカデミー. ISBN 81-260-1221-8。