アブドッラー・ジャヴァディ・アモリ
大アヤトッラー
アブドッラー・ジャヴァディ・アモリ
عبدالله جوادی آملی
2018年のジャヴァディ・アモリ
憲法専門家会議議員
在任期間： 1979年8月15日～1979年11月15日
選挙区マーザンダラーン州
過半数450,173 (60.1%)
個人情報
生まれる（1933年5月5日）1933年5月5日
アモル、イラン
パーティーコム神学校教師協会
Webサイト公式サイト
神学的な仕事
宗教イスラム教
宗派十二イマーム派
主な興味イスラム哲学、タフシール、神秘主義、フィクフとハディース

アブドッラー・ジャヴァディ・アモリ（ペルシア語：عبدالله جوادی آملی、1933年5月5日生まれ）は、イランのシーア派十二イマーム派のマルジャである。保守派で穏健派の政治家、哲学者であり、イラン・イスラム共和国の著名なイスラム学者の一人である。彼の科学財団であるイスラの公式ウェブサイトには、彼の思想と見解は1979年のイラン・イスラム革命以来、イラン・イスラム共和国の指針となっており、「彼の戦略的かつ啓発的な指導」は過去30年間にわたり「極めて建設的」であったと記されている。彼はイランの銀行システムに対する最大の批判者の一人として知られている。[ 1 ]

若いころ

彼は1933年、イラン北部のアモルで聖職者の家庭に生まれました。小学校卒業後、1946年に宗教を学ぶためアモル神学校に入学しました。彼の父、ミルザ・アブル・ハッサン・ヴァエス・ジャヴァディ・アモリは、アモル市の学者の一人でした。[ 2 ]

学術的キャリア

彼は5年間、父ミルザ・アブル・ハッサン・ヴァエス・ジャヴァディ・アモリをはじめとする学者たちの指導の下、神学校予備課程と中級課程の一部を学びました。彼の道徳的・精神的な成長の基盤は、アモルにあるイマーム・ハサン・アル・アスカリ・モスクで築かれました。

1950年に彼はテヘランに移住し、アヤトラ・シェイク・ムハンマド・タキー・アモリ、アッラーマ・アッラーメ・アブール・ハサン・シャラニ、ムハンマド・フセイン・ファジル・トゥニなど当時の偉大な知識人の授業に出席し、そこでフィクフと原理に加えて哲学と神秘主義にも努めた。

1955年、彼はコムに移住し、ホセイン・ボルジェルディ大師、モスタファ・モハゲグ・ダマド大師、ミルザ・ハシェム・アモリ大師、ルホラ・ホメイニ師、タキ・バジャット・フマニ師、アラマ・ムハンマド師らのもとで最先端の学問分野の最終レベルを学ぶ。フセイン・タバタバイ。[ 3 ]

彼はイスラム教の様々な学問分野の中でも、特にコーランの解釈に尽力してきた。彼の解釈講座は1976年に始まり、現在まで継続している。[ 2 ]

政治の世界では

ジャワディ・アモリは、1988年1月にソビエト連邦の指導者ミハイル・ゴルバチョフに宛てたホメイニ師の使節団のリーダーであった。[ 4 ] [ 5 ]

2009年11月27日、アモリ氏はコム市の金曜礼拝リーダーという影響力のある地位からの辞任を発表し、貢献が証明されていない者はそのような地位に就くべきではないと述べた。[ 6 ] 彼は以前、選挙運動における非倫理的なアプローチに抗議していた。[ 7 ]告別演説の中で、アモリ氏は辞任の理由は政府との意見の相違ではなく、健康上の理由であると明確に述べた。金曜礼拝リーダーを辞任した後も、彼はコム市で金曜の集団礼拝に引き続き参加している。[ 8 ]

時事問題に関する見解

芸術と音楽

主流音楽が魂に与える影響についての質問に答えて、ジャヴァディ・アモリは次のように述べた。「若いムスリムは、時には祈りによって心を揺さぶられ、時にはガザルやカシーダによって心を揺さぶられる。しかし、ガザルの喜びは歌の中には決して見出されない。歌は偽りの喜びしか引き起こさないのに対し、頌歌は真の永続的な喜びをもたらす蜜のようなものだからだ。ハーフィズやサアディーのガザルはまさにそれだ。」さらに彼は、「人間の動物的な気質を目覚めさせる」戯曲もあるが、「人間の天使的な気分を蘇らせ、欲望や怒りから解放させる」戯曲も知っていると述べた。[ 9 ]

「霊的・神秘的な音楽」の許容性に関する別の問いに対し、ジャヴァディ・アモリは、人間の実践理性は祈り、嘆願、儀式的な泣き声に没頭することで真の柔和さを見出すことができると主張した。その結果、哲学と神学によって培われる人間の理論的理性に従順になり、神に嫌われる行為を控えるようになる。心地よい詩や散文を朗読したり作曲したりすることは、実践理性をこの目的のために柔和させるのに非常に効果的であるが、楽器は「偽りの」柔和さしか生み出さない。「イマーム・フサインが受けた抑圧のために泣くのと、哀悼の音楽の音色を聞いて涙を流すのとでは、違いがある」。これがいわゆる「神秘的な」音楽がもたらす危険性だとジャヴァディは主張した。[ 10 ]

政見

アブドッラー・ジャヴァディ・アモリ

アモリ氏は、イスラム世界の法的同盟に関する全国会議のメンバーとの会合で、イスラム教徒の団結は単に説教によって達成されるものではなく、意見の相違の性質を区別し、それが信仰の違いによるものか、それとも単に傾向の違いによるものかを見極める必要があると主張した。彼は、異なる宗派が見解の違いにもかかわらず衝突を避け、法学を共有資産として結束してきたシーア派の歴史に言及した。さらに彼は、「コーランと論理学こそが、すべてのイスラム教徒の同盟の唯一の要素と言える」と主張した。[ 11 ]  アスラ国際研究所で行われたインド・イスマーイール派の高位聖職者マウラナ・ハテム・ゼキ・アル・ディンとの別の会合で、ジャヴァディ・アモリは、イスラム教徒の団結の核心はクルアーンとアフル・アル・バイトであると述べ、「聖クルアーンとアフル・アル・バイトは人類に一神教のメッセージをもたらし、アッラーを崇拝するよう招きました。イスラム教徒のコミュニティがアフル・アル・バイトとクルアーンの教えを真に遵守するならば、彼らの行動はイスラムの団結につながり、イスラム教徒のウンマ（共同体）の間に不和は生じないでしょう」と付け加えた。[ 12 ]

2016年2月5日水曜日、バチカン巡礼機構のリベリオ・アンドレアッタ総長との会談において、アブドッラー・ジャヴァディ・アモリ大アーヤトッラーは、アブラハムの宗教の信者が預言者に正しく従うならば、宗教間の紛争は起こらないだろうと述べた。彼は、タクフィール主義、テロ組織、代理戦争は、イスラエルとアメリカ合衆国を暗示する「傲慢な勢力」が作り出したものだと述べた。[ 13 ]また別の機会には、神の啓示を受けた預言者たちが皆、後継者を承認し、他の宗教を承認してきたため、イランではあらゆる一神教の信者が常に平和共存を享受しており、これは「国際社会の模範」であると述べた。さらに、市民社会が銃を突きつけられて確立されることは決してないと付け加えた。 「人類は戦争を繰り広げ、戦争を積み重ねることに頼っていては、決して崇高な文明を築くことはできないだろう。なぜなら、歴史上のすべての文明は、神の啓示、知識、そして簡潔に言えば、ペンの傘の下で築かれてきたからだ」とアヤトラは述べた。[ 14 ]アブドゥッラー・ジャヴァディ・アモリの観点から見ると、理性は宗教に反するものではなく、宗教の指針であり、一方で、宗教の教義、道徳、法学、法的教えを理解するために用いられるものである。[ 15 ]

核兵器

2014年2月の核兵器に関しては、大量破壊兵器は生産されるべきではないというのが宗教と人類の公式メッセージである、とビデオメッセージで述べた。[ 16 ]イランのテロ研究を専門とするNGO、ハビリアン協会のモハマド・ジャヴァド・ハシェミネジャード事務総長との会談で、ジャヴァディ・アモリ氏は、西側諸国がレバノンのシーア派抵抗組織ヒズボラをテロリストに分類し、「一部のタクフィリー派グループを自由の闘士として描写している」ことを批判し、西側諸国のテロの定義は自らの利益と情熱に基づいていると主張した。「我々は、正義をもたらすためには神聖な源泉に頼り、それを用いるべきだと信じている。したがって、我々は決して二重基準をとらない。我々はテロリストを自由の闘士と見なすことも、国家主権の擁護者をテロリストと見なすこともない。彼ら（西側諸国）は今日紛争の一方側を支持し、明日は自らの利益のために必要であれば彼らをテロリストと呼ぶ」と述べた。[ 17 ]

他の

イラン国会議員との会談で、ジャヴァド・アモリ氏はイラン経済の構造を批判し、原油などの原材料輸出に依存する経済は正しくないと述べた。「石油は様々な方法で加工し、輸出する必要がある」とアヤトラは付け加えた。[ 18 ] 2016年5月12日の会談で、ジャヴァディ・アモリ氏はイランが「知恵と合理性の国」であり、国民が「社会意識が高い」にもかかわらず、一人当たりの読書率が低いことを嘆いた。[ 19 ]ジャヴァディ・アモリ氏は、イスラム銀行を装った一部の銀行業務による高利貸し行為に繰り返し抗議してきた。教室で高利貸しについて憎悪と涙を流しながら行った演説は、大きな反響を呼んだ。2016年12月には、イラン中央銀行が国民の血を吸っていると発言するなど、批判が相次いだ。 [ 20 ]

参照

参考文献

  1. ^ 「Esra International foundation for Revealed Science」 www.portal.esra.ir 。 2016年8月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年5月30日閲覧。
  2. ^ a b "معرفی حضرت استاد - دفتر" . javadi.esra.ir (ペルシア語)。2021年1月28日のオリジナルからアーカイブ。2017 年 5 月 31 日に取得。
  3. ^ダーレン、アシュク（2003年）、イスラム法、認識論、近代性。現代イランの法哲学、ニューヨーク：ラウトレッジ、第5章b、ISBN 9780415945295
  4. ^ホメイニ師がゴルバチョフに「イスラム教を学べ」と提言
  5. ^ホメイニ師からゴルバチョフ氏へのメッセージ
  6. ^イランの聖職者アヤトラ・アモリが辞任
  7. ^アヤトラ・ジャヴァディ＝アモリ氏、選挙運動における非倫理的なアプローチを批判、イスラム共和国通信社、 2011年6月7日アーカイブ、 Wayback Machineにて
  8. ^アヤトラ・ジャヴァディ・アモリが率いる最後の金曜日の集会2009年12月1日アーカイブ、 Wayback Machineにて
  9. ^ “انواع موسیقی و تفاوت غزل با ترانه از نگاه آیت‌الله جوادی آملی" . www.khabaronline.ir (ペルシア語)。 2011 年 6 月 21 日。2017 年 5 月 31 日に取得。
  10. ^ “موسیقی عرفانی از نگاه آیت‌الله جوادی‌آملی" . ایسنا (ペルシア語)。 2013-07-03 。2017 年 5 月 31 日に取得。
  11. ^ 「アヤトラ・ジャヴァディ・アモリ：クルアーンこそがイスラム教徒の団結への唯一の道」ハウザ・ニュース2017年5月2日 . 2017年5月30日閲覧。
  12. ^ハウザ (2016-10-30)。「アヤトラ・ジャバディ・アモリ氏：アルル・バイトへの支持がイスラム教徒の団結を促進する」2017-05-30に取得。
  13. ^ 「アヤトラ・ジャヴァディ＝アモリ氏、バチカン当局者との会合で団結を呼びかける | シャファクナ英語版」en.shafaqna.com 2016年2月5日. 2017年5月30日閲覧。
  14. ^ 「イランにおけるあらゆる宗教との平和的共存は世界の模範となる」 www.irna.ir. 2017年5月30日閲覧。
  15. ^ Vaezi、「アヤトラ・ジャヴァディ・アモリの視点から見た宗教科学」、10ページ
  16. ^全国原子力会議へのアヤトラ・ジャヴァディ・アモリ氏のメッセージ
  17. ^ 「西側諸国のテロリズムの定義は自国の利益にかなう」メフル通信社2016年4月27日2017年5月30日閲覧。
  18. ^ NR、レポーター。「アヤトラ・ジャヴァディ・アモリ：近隣諸国がテロに苦しむ中、イランは安全で強力」 。 2016年8月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年5月30日閲覧。
  19. ^文化イスラム指導省。「アヤトラ・ジャヴァディ・アモリ氏、文化大臣との会談で「サウジ国民は聖地は自分たちの独占物ではないことを認識しなければならない」」。www.farhang.gov.ir 。 2017年12月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年5月30日閲覧。
  20. ^ジャワディ・アモリ師、銀行システムを批判
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