ジェバラ人
ジェバラ
جبالة
モロッコ北部のジェバラ族の居住地と部族構成を示す地図
総人口
1,284,000
人口の多い地域
北部モロッコ、主に北西部モロッコとリフに集中
言語
ジェブリ・アラビア語
宗教
スンニ派イスラム教

ジュバラ（アラビア語：جبالة、ローマ字：  Jbāla ）は、モロッコ北西部、ケタマの町から西にかけての地域に居住する部族連合である。したがって、ジュバラ地域はリーフ山脈の西部を占めている。ジュバラの人口は128万4000人で、40以上の部族に分かれており[ 1 ] 、今日では「農村共同体」（جماعات قروية ）として知られている。また、それらに隣接して、グマラ（ غمارة ）と呼ばれる9つの部族の小集団が居住しており、彼らはシェフシャウエンの北の山脈と地中海の間の地域に居住している。部族の多様性に加えて、この地域は地理的にも多様である。高い山々の間には丘陵や平地が点在し、地元住民は高山と谷の両方に定住しています。雨の多い気候は、住民の家屋の建て方や特別な農業慣行に影響を与えていますが、[ 2 ]それに加えて、多くの文化的特徴があり、それが強調されたアイデンティティ意識に寄与し、 [ 3 ]ジュバラの人々を、より乾燥した気候のリフ山脈東部（リアファまたはルワファ）の隣人や、大西洋岸（アラブ）のかつての羊飼いたちと明確に区​​別しています。ジュバラの国には都市がいくつかあるだけで、その人口の大部分は農村地帯に住んでいます。中世の間、年代記作者や歴史家はジュバラを元の名前であるゴマラで知っていました。[ 4 ] [ 5 ]

語源

Jbalaという語は、アラビア語のجبل、Jbelに由来し、これは山を意味します。したがって、Jbalaは「山の人々」を意味します。[ 6 ] Jbalaの単数形はJebliです。[ 7 ]男性はJebli、女性はJebliyaと呼ばれます。[ 8 ] Jebliという言葉は文字通り「山の」という意味です。[ 7 ] [ 8 ]

「ジュバーラ」という用語が初めて登場した時期は定かではない。文献で初めて使用されたのは、アラウィー朝の勃興直後である。18世紀の著述家アブドゥル・カリーム・アル・リーフィーは、1672年にウマル・B・ハドゥ・アル・テムサマニがジュバーラ・ワ・アル・ファハシュ（直訳すると「ジュバーラとファハシュの地域の指導者」）に任命されたと記している。[ 8 ]

モロッコ北西部では、 jebliという言葉は田舎に住んでいる人や農民を指すのに使われますが、アルビ人が住む大西洋岸平原では、jebliは都市に住んでいるか田舎に住んでいるかに関係なく、ジェバラ出身の人すべてを指すのに使われます。[ 9 ]

起源

ジェバラ族は混血である。[ 10 ]彼らは10世紀から15世紀の間に、モロッコ北部とアルアンダルスのアラブ人町民の影響と、彼らの土地がこれらの場所を結ぶルート上にあるという事実から、アラビア語を採用した。[ 11 ]

テトゥアンやシェフシャウエンのような都市には、アンダルシアのアラブ人やスペイン系ユダヤ人など、アル・アンダルス系の人々が住んでいます。[ a ] [ 12 ]シェフシャウエンの場合、これらの人々が元々の住民であり、後に近隣のベルベル人がこの都市に移住してきました。[ 6 ]

歴史

この地域の先史時代についてはほとんど知られていないが、ジェバラの人々の歴史は初期イスラム時代からよく記録されているようだ。リーフの初期イスラム史は、ネフザワ・ベルベル人のサリーフ・イブン・マンスールによって建国され、イドリース朝以前からマディーナ・ナクル（紀元710年～1108年）の滅亡を伴うムラーヴィド朝時代まで続いたネコル首長国を通じてである。この部分の歴史はよく記録されているようだが、ムラーヴィド朝のベルベル人王朝が統治を開始した当時、リーフの歴史はほとんど知られていなかった。一般的な言い伝えでは、リーフ山脈に現存するほぼすべての社会集団は、国土からそれほど遠くないどこか別の場所から来たと考えられている。[ 13 ]

文化

市場のジェバラの女性

言語

ジュバラ族は主にモロッコ・アラビア語を話し、多かれ少なかれベルベル語も話します。また、フランス語とスペイン語の影響も大きく受けており、ラジオ局から流れる外国語も取り入れています。[ 14 ]

ジュバラ人が話すアラビア語の変種はジェブリ語として知られ、シャマリ語の下位方言グループに属する。ジェブリ語を含むシャマリ語は、マグレブ語のプレ・ヒラリ語または非ヒラリ語グループに属する。この用語はフランスの東洋学者ウィリアム・マルセとジョルジュ・セラファン・コランによって導入され、彼らは北アフリカの最初のアラビア化は12世紀から13世紀のバニ・ヒラリ族の移住よりずっと前に起こったと主張した。[ 15 ]プレ・ヒラリ語グループは、ジェブリ方言と他の北アフリカの都市で話されている方言から構成される。ジュバラ人は、テル・アトラスのアルジェリアとチュニジア部分に居住するいくつかの集団とともに、言語をアラビア語化した最初のイマジゲン（ベルベル人）であったが、[ 16 ]これはおそらく、フェズ（トレムセンやコンスタンティーヌも）と地中海の港、特にアル・アンダルスにあった港を結んでいた古い街道に近かったためであろう。[ 17 ]この地域のアラビア語方言の中で最も古いグループであるプレ・ヒラリ方言は、音声、形態、語彙のあらゆるレベルでベルベル人から強い影響を受けているのが特徴である。[ 15 ]ジュバラ北部とジュバラ南部で話されているジェブリ方言には違いがある。[ 7 ]

衣類

ジェラバを着た男
ジェラバを着たジェブリの男性
葦帽子をかぶった女性
シェシヤを着たジェブリの女性

シェシヤとして知られる葦の帽子[ 8 ] [ 18 ]は、男女ともにジェバラの伝統的な衣装の特徴です。[ 19 ]多くの場合、多色の毛糸のポンポンで装飾されています。[ 8 ] [ 18 ]女性の帽子は、黒、白、赤のバリエーションの織りウールのタッセルとロープで飾られていることがよくあります。[ 19 ]

ジェバラの女性は、綿またはウールで作られたメンディルと呼ばれるショールを着用します。この地域では、この長方形のショールは白と赤の縞模様で織られることが多いです。腰に巻き付けてスカートとして着用します。また、赤ちゃんや荷物を背中や前面に抱える際にも使用されます。[ 19 ]

男性の伝統的な外套はジェラバで、綿またはウールでできた、尖ったフードの付いたワンピースのマントです。ジェバラ地方ではウールは通常染色されていないため、濃い茶色やオフホワイトの色が一般的です。[ 19 ] [ 20 ]白いジェラバは宗教的な祭りで着用されます。[ 20 ] [ 21 ]歴史的に、ジェバラのジェラバには刺繍と多色のポンポンが付いていましたが、近年モロッコで一般的になったスタイルに適合し、それらの特徴はなくなり、長くなってきています。カシュシャブは厚手の白いウールでできた、袖もフードもない長くてまっすぐなブラウスで、今でも着用されています。[ 8 ]

ジェバラ族はバブーシュ（つま先が尖った革製のスリッパ）を好みます。最も一般的な色は、自然な薄茶色、黄色、白です。[ 19 ]

口承伝承

今日、ジュバラの口承詩の伝統は、外国人の間では「アイタ・ジャバリーヤ」という総称で知られています。国内では、ジュバラがモロッコ全土で有名になったのは、主にジェブリ出身（ブニ・ゼルワル・ブニー・ゼルワル）の才能ある詩人、音楽家、歌手、モハメド・ラルーシ（ 1933年 - 2014年）の尽力によるもので、彼は全国の聴衆から「ジュバラの芸術家」を意味する「ファンナン・ジュバラ」（فنان جبالة）、「すべてのジュバラの人々に愛される人」を意味する「マフブーブ・ジュバラ」（محبوب جبالة）という名誉称号を贈られました。数十年にわたり、ラルーシの楽曲は、彼の名が広く知られるモロッコ北部だけでなく、全国各地で販売されてきました。最初はLPレコード、その後はカセットテープ、そして最近ではCDやMP3フォーマットで販売されています。ラルーシのコンサートは1960年代からモロッコのテレビで定期的に放映されています。今日では、彼のオーディオレコードとビデオレコードは、YouTubeなどのインターネット動画ホスティングサイトで簡単に見つけることができます。

ジュバラ地方で作られるほぼすべてのものがアイタ・ジャバリーヤと呼ばれていますが、実際には3つの異なるジャンル、すなわちʿアイタ・ジェブリヤ（عيطة جبلية）、ʿアイユ（عيوع）、そしてウグニヤ（اغنية）に分けられます。興味深いことに、ジュバラは多様な文化圏に属しているにもかかわらず、その民族的・文化的起源をムーア人支配下のアンダルシア地方スペイン（711～1492年）の時代にまで遡ることができます。[ 22 ]ジュバラの音楽家や歌手は、しばしば「詩人」や「芸術家」でもある（ジュバラの詩は音楽と演奏なしには存在せず、地元の詩人はほとんどの場合、楽器を伴奏しながら自分の歌を歌うため）。彼らはたいてい、スペインの有名な征服者ターリク・イブン・ズィヤードの伝説、彼のジブラルタル海峡（ジャバル・ターリク、ターリク山、つまり「ジブラルタル」）の旅、そしてスペインにおけるイスラム支配の悲しい終焉について、部外者に語ってくれる。ジュバラ地方とアンダルシア地方の文化的連続性は、今日でも非常に強い。[ 22 ]

詩

ジャン＝フランソワ・ポルタエルの「アウイシャ」。ジェブリの衣装を着たタンジールの女性を描いた作品。

伝統的なジェブリ詩には、次のような一般的な特徴がある。それは、ほぼ常に口承で伝えられ、ほとんど常に無著である。伝統的なジェブリ文化において、特定の歌や詩の作者を名乗る人はほとんどいない。詩はしばしば即興で作られるが、時には暗記して演奏されることもある。注目すべきことに、ジェブリ詩は常に音楽や演奏と結び付けられており、おそらくそのためか、「詩」や「shi'r」（شعر）や「zajal」（زجل）と呼ばれることは決してない。代わりに、通常は「klam」（كلام）と呼ばれ、これは英語の「lyrics（歌詞）」の意味にほぼ相当する。同時に、音楽、あるいは「lhan」（لحن）も高く評価されており、ジャンルを特徴づけるのは常に音楽である。[ 23 ]

伝統的なジェブリ詩人は、この伝統に典型的な旋律の中から特定の旋律を選び、詩を結び付けます。旋律が選ばれると、詩をベイト（بيت）、すなわち四行詩にまとめ上げようとします。詩人がアラビア語のベイトの概念をどの程度理解し、それにカフィヤ（قافية）、すなわち押韻の概念を結び付けているかは明らかではありません。地元の詩人たちは、この用語を表面的にしか用いていない可能性が高いでしょう。結局のところ、彼らの詩は詠唱されている瞬間にしか存在しないからです。言い換えれば、ジェブリ詩は紙の上で視覚化するのが難しく、かつてアラビア半島で生まれた、かなり遠い古典アラビア詩の伝統に例えることができるのです。しかし、ジェブリ・ベイトには詩人が念頭に置き、従おうとする特定の特徴がある。ベイトは典型的には4つの半韻文（ヘミスティチ）から成り、各半韻文は6～8音節から成り、2番目の半韻文は4番目の半韻文と韻を踏む。ベイトがアイタ・ジェブリヤまたはウグニヤの一部となる場合、詩人はラジマ（لازمة）と呼ばれるリフレイン（繰り返し）も作り出し、テキスト全体をまとめる。この詩は最近、認知詩学の枠組みの中で分析され、認知的枠組み、台本、定型言語を用いることで、自発的な口頭表現がいかに促進されるかが示されている。[ 24 ]

音楽

音楽と舞踊は、ジュバラ文化においても非常に重要な意味を持っています。ジュバラ族は「ガイタ」（クラリネットの一種）とトゥブル（太鼓）を演奏し、舞踊は主に少年によって行われます。社会的にも職業的にも下層階級に属し、「イムディヤゼン」と自称するリーフ族の音楽家は、一般的に「アイト・トゥジン」という一つの部族から来ています。彼らは「アジュン」（タンバリン）と「ザマル」（クラリネットの一種）を演奏し、未婚の少女や老女たちと踊りを共にします。[ 13 ]

経済的および文化的な違い

ジェバラ族が建てた家
茅葺き屋根のジェバラの家

ジェバラ族はリーフ族とは異な​​る文化を持っています。リーフ族が牛の首にくびきをかけて耕作するのに対し、ジェバラ族は角にくびきをかけて牛を耕作します。ジェバラ族は家の屋根を波形鉄板や茅葺きにするのに対し、リーフ族は乾燥した粘土を使います。大西洋岸、タンジール地域、モロッコのケタマ地方に住むジェバラ族は雨量が多いため、尖った屋根を好みますが、雨量の少ないリーフ族では平らな屋根が使われます。ジェバラ族は集落に家が密集しているのに対し、リーフ族は伝統的に互いに少なくとも300メートル離れた分散した住居を構えています。

特殊技術

ジュバラの住民が日常の作業に使うさまざまな材料

リーフ地方は単なる山岳地帯ではない。ジブラルタル海峡に近いことが、この地方に重要な役割を与えている。リーフ地方の西部は、地中海世界、とりわけアル・アンダルスにつながる交通路となっている。このことは、住民に一定の影響を与えている。早期のアラブ化、識字率の高い人々の密度、近隣都市の文化的・経済的影響などである。[ 17 ]さらに、これらの要因が、マグリブの状況では控えめながらも驚くべき技術革新の出現をもたらした。例えば、アンダルシア南部で見られるものと同じ傾斜した茅葺き屋根 (الدار د سقف)、角のある牛をくびきでつなぐ方法である。くびきは、くびきが固定されている角 (برواسي) のすぐ後ろの頭蓋骨の付け根にかけられる。これはヨーロッパの限られた地域でのみ知られている方式である。干し草の山 (التمون) はコブの敷料を使わず、石で固定した一組の紐でまとめられています。柱の上に建てられた穀倉 (لهري) は世界の他の地域に存在し、最も近い場所はスペインのカンタブリア山脈です。コネクティングロッドクランクを備えた手動の小麦粉臼 (رحي د ليد) は、コネクティングロッドクランクの機械的原理に従って、交互運動が回転運動に変換されます。垂直シェッドを備えた水車 (رحي د الما) は、ジブラルタル海峡の狭い地域でのみ使用されており、国の他の地域で使用されているランプミルとは異なります。小型であるため移動可能な、横方向の二重スクリューを備えた油圧プレス (معيصرة)。ピストン式のバターチャーン (مخاط) は、横方向ではなく垂直方向に動きます。[ 25 ]

この技術的な独創性はどこから生まれたのでしょうか？おそらく、この遺産は変化に耐えるのに適した位置にあったのでしょう。ここはリーフ山脈のまさに中心に位置し、よく保存されています。さらに、海に遮られ、同時に大山脈の防壁によって南からの影響からも守られています。この孤立は、モロッコとイベリア半島が4世紀にわたって接触していなかったことと相まって、二重の効果をもたらしました。しかし、モロッコ北西部のこの地域全体は、多様な自然的要因と海への近さ、そして陸路の存在を併せ持つことから、合流点という点で恵まれた地域と見なすべきかもしれません。

生物多様性と農業

リフ山脈は、地中海域で最も人口密度の高い山脈の一つです。この地域の西部と中央部は、地中海生物多様性の「ホットスポット」と考えられています。まさに農業多様性の隠れ家と言えるでしょう。[ 26 ]ここでは、ライ麦またはチェンティル(آشنتيل)、小さなスペルト小麦またはヒトツブコムギ ( chqalia (شقالية))、モロコシまたはドラ(درة)など、全国的に見るとマイナーまたは限界的と見なされる穀物やマメ科植物の希少作物が保存されています。モロコシは通常のトウモロコシに代わる主要な春の穀物です。果樹の多様性も印象的です。イチジクの木だけでも100種類以上あります。[ 27 ]さらに、この地域ではブドウの栽培が古くから知られており、多くの旅行者がその証拠を記録しています。[ 28 ]現在でも、サミット（صامت）として知られるブドウシロップが地元で生産されている。軽く発酵させてアルコールを含むものが多く、イスラム教の教えに照らしてその使用の正当性について議論が巻き起こっている。オリーブの木は欠かせないもので、植林地の77%を占めている。この地域は、特にイナゴマメやアルブツスなどのオリジナルの蜂蜜の産地としても知られている。野生植物は栄養価が高いため、広く利用されている。一方で、亜麻や桑の木は姿を消し、それに伴い多くの地元工芸品も姿を消した。

農業実践のレベルでは、地元住民が地元産品に革新をもたらすことに成功しています。これらの産品は、有機農産物や、古くからの伝統と地元の品種に基づいた重要な栄養特性を持つ農産物への関心と強い需要を考えると、特別な価値があります。しかしながら、このノウハウを次世代に継承することは困難です。[ 29 ]

宗教的伝統と巡礼

イスラム教の聖人の神社
ムーレイ・アブデッサラム寺院、Bni Arouss、2018

ジュバラの人々はイスラム教徒であるが、彼らの宗教的慣習は多くの特有の地域的伝統によって特徴づけられる。特に、彼らはイスラムの伝統で小規模もしくは地域的な巡礼、すなわち「ズィヤラ」（زيارة）として知られるものを実践している。このような巡礼は通常、イスラム世界各地にある地元の聖者の聖地へ行われる。しかしながら、ジュバラ地方は、その地域全体に聖地が高密度に散在していることから、聖者の地としての評判がある。[ 30 ]ジェブリ族の各部族には、その聖地、すなわち「ダリ」（ضريح）に隣接して、少なくとも一つのスーフィーのロッジ、すなわち「ザウィヤ」（زاوية）がある。ほぼすべてのザウィヤには季節、すなわち「マウセム」（موسم）があり、特定の期間の決まった日に忠実なイスラム教徒が大集会を行う。例えば、ジュバラ川の南東地域に住むブニ・ゼルワル族だけでも、そのような場所が 7 か所あると言われています。[ 31 ]ムーレイ・ボウ・シュタ・エル・カムマル(مولاي بوشتا الخمار) やシディ・アッラル・エル・ハッジ(سيدي علال الحاج)のような一部の聖人は、他の聖人よりも評判が良いようである。

しかし、ジェブリ社会のメンバーだけでなく、モロッコ王国全土で深く尊敬されている聖人が一人います。それは、ジュバラ地方出身のムーレイ・アブデッサラム・ベン・マシシュ（مولاي عبد السلام بن مشيشš）です。ムーレイ・アブデッサラムは「クトゥブ・アル・マグリブ・アル・アクシャ」  （قطب المغرب الاقصى）、「遠マグリブの精神的支柱」です。イスラムの伝統において、クトゥブという言葉は特別な意味を持ち、特定の時代の精神的象徴を指すことを特筆すべきです。モロッコ王国のスーフィー教団は、その歴史を通じて、たった2人のクトゥブ（聖者）を中心に発展してきたことも重要です。1人はジュバラ出身で「西極」とみなされ、もう1人はイラク出身で「東極」とみなされるムーレイ・アブデルカデル・ジラリです。[ 28 ]モロッコでは、この用語には特別なニュアンスがあります。クトゥブとは、他の聖者にとって精神的な指導者の役割を果たす人々であると考えられています。

この思想は、モロッコだけでなく北アフリカ全域で最も有力なスーフィー教団の一つであるシャディリヤの同胞団と密接に結びついています。ムーレイ・アブデッサラム・ベン・ムシシュの聖地への巡礼の伝統は、何世紀にもわたってジェブリ社会において非常に重要な役割を果たしてきました。伝統的に、ムーレイ・アブデッサラムへの巡礼シーズンの始まりはイスラム暦に基づいて計算され、シャアバン月15日頃に行われます。[ 32 ]この時期、ジェブリ巡礼者はジュバラの地の隅々からだけでなく、モロッコの他の地域からも巡礼にやって来ます。彼らはアラム山（جبلالعلم）に集まります。ラマ（لامة）としても知られる巡礼者の集まりは、宗教的な賛美歌や祈りの詠唱を伴い、その後、家族や友人とのピクニックや集まりへとスムーズに移行し、その際に短い歌詩、またはアイユ（عيوع）を交換するのが一般的です。[ 33 ]

ジェバラ族の一覧

ジェバラは48の部族から構成されています。[ 34 ]

  1. アンジュラ
  2. ハウズ
  3. ベニ・ウアドラス
  4. ベニ・ムサウアール
  5. ジュベル・ハビブ
  6. ベニ・イダー
  7. ベニ・ホズマー
  8. ベニ・サイード
  9. ベニ・アラウス
  10. ベニ・レイト
  11. ベニ・ハッサン
  12. ベニ・ゴルフェット
  13. ソウマタ
  14. Ahl Serif
  15. ベニ・イセフ
  16. ベニ・ズカール
  17. ラクマス
  18. ガザワ
  19. ベニ・アーメド
  20. アール・サーサール
  21. ローナ
  22. マスムーダ
  23. アール・ロボア
  24. ベニ・メスターラ
  25. ベニ・メスギルダ
  26. ベニ・ゼロウアル
  27. 雪駄
  28. フェヒタラ
  29. スラス
  30. ベニ・ウリアゲル
  31. リヤヤ
  32. メズラウア
  33. メツィアーテ
  34. ルギオウア
  35. フェナッサ
  36. ベニ・ウエンセル
  37. ベニ・ブスラマ
  38. マルニッサ
  39. ベニ・ウアリド
  40. センハジャ・ゲドゥ
  41. センハジャ・メスバ
  42. ブレーン
  43. ツォル
  44. ケテマ
  45. Bni Rzine

参照

注記

  1. ^「シェフシャウエンのメディナは、その特殊な歴史により、もともとアンダルシアのアラブ人とスペイン系ユダヤ人が主に居住しており、後に周辺の​​農村部から来たベルベル人が居住するようになった。」 [ 6 ]

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  31. ^ زمي، احمد (2018). .قراءة في كتاب: قبيلة بني زروال لمؤلفه محمد البشير الفاسي الفهري、Les Jbala。 Peuplement、langue et田舎ité、Actes des rencontres de Chefchaouen、Taounate et Larache、2011、2012、2014、コーディネート M. Mezzine、J. Vignet-Zunz、F. Brigui、soutien de l'Ass。タルガ-AIDE、ラバト。
  32. ^翻訳: 翻訳: 翻訳: 翻訳: 翻訳: 翻訳: 翻訳: 翻訳: 翻訳: 翻訳: عبيدو محمد 。 شيخ المولاي عبد السلام بن مشيش قطب المغرب الاقصى
  33. ^ギンツバーグ、サラリ（2018年）。「モロッコ、ムーレイ・アブデッサラム聖地巡礼におけるアイデンティティ、場所、空間、そして韻律」アフリカ宗教ジャーナル48(3), 204–230 .アフリカ宗教ジャーナル. 48 (3): 204– 230. doi : 10.1163/15700666-12340138 . S2CID  202269661 .
  34. ^ A. Zouggari & J. Vignet-Zunz、« Jbala: Histoire et société »、in: Sciences Humaines、(1991) ( ISBN 2-222-04574-6）

出典

さらに読む

北緯34度44分02秒、西経4度48分36秒 / 北緯34.7340度、西経4.8100度 / 34.7340; -4.8100

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