ジャンヌ・ギヨン

ジャンヌ＝マリー・ブーヴィエ・ド・ラ・モット・ギヨン
ジャンヌ＝マリー・ブーヴィエ・ド・ラ・モット・ギヨン
生まれる	1648年4月13日 モンタルジ、オルレアン
死亡	1717年6月9日（69歳） ブロワ、フランス

ジャンヌ＝マリー・ブーヴィエ・ド・ラ・モット・ギヨン（通称マダム・ギヨン、フランス語: [gɥi.jɔ̃]、1648年4月13日 - 1717年6月9日）は、ローマカトリック教会によって異端とみなされていた静寂主義を主張したとして告発されたフランスのキリスト教徒であった。^{[ 1 ]}マダム・ギヨンは、『短くてとても簡単な祈りの方法』という本を出版した後、1695年から1703年まで投獄された。

私生活

ギュヨンは、パリの南110キロ、オルレアンの東70キロに位置するモンタルジ裁判所の検察官クロード・ブーヴィエの娘であった。幼少期は病弱で、教育はおろそかにされた。幼少期は修道院と裕福な両親の家を行き来し、10年間で9回も引っ越しを繰り返した。ギュヨンの両親は非常に信心深く、彼女を特に敬虔に育てた。幼少期の重要な影響としては、フランシスコ・ド・サレジオの著作を読んだことや、修道女による教育を受けたことが挙げられる。結婚前は修道女になりたかったが、その夢は長くは続かなかった。^{[ 2 ]}

1664年、15歳の時、彼女は数々の求婚を断った後、モンタルジの裕福な紳士、38歳のジャック・ギュイヨンとの政略結婚を強いられました。結婚生活の間、ギュイヨンは義母と女中から苦しめられました。さらに異母妹、母、そして息子の死が彼女の悲しみに追い打ちをかけました。そして1672年7月、娘と父が立て続けに亡くなりました。1676年の夫の死の直前に、彼女はさらに息子と娘を産みました。12年間の不幸な結婚生活と5人の子供（うち3人が生き残った）の後、ギュイヨン夫人は28歳で未亡人となりました。^{[ 1 ]}

生年月日

ギュイヨン夫人の生年月日については議論があるが、ムーディー・プレス社が出版した（非常に簡潔な）英訳自伝^{[ 3 ]}に記載されている1648年4月18日は誤植と思われる。1720年に出版された初版^{[ 4 ]}以降のフランス語版自伝はすべて、彼女の誕生日を1648年4月13日としている。しかしながら、ギュイヨン夫人は「私は、ある者が言うように、復活祭の前夜[...]、1648年4月13日に生まれた」と記しており^{[ 5 ]} 、彼女の生年月日は依然として不明である。しかし、1648年4月13日は、その年の復活祭の翌月曜日であり、 1648年頃の4月13日は聖土曜日ではなかった。 ^{[ 6 ]}

フランスでは1792年まで出生記録は教区記録簿（registres paroissiaux）にのみ記録されていたことを考えると、 ^{[ 7 ]}ギュイヨン夫人は1648年4月11日（聖土曜日）に生まれたものの、教区記録簿には4月13日（復活祭の翌月曜日。復活祭はナポレオン政権下で初めて祝日とされた）まで記録されず、^{[ 8 ]}その記録の日付（1648年4月13日）がその後伝えられた可能性がある。もちろん、この主張をする人々が間違っていた、あるいは復活祭前夜を彼女の誕生日とした他の理由があった可能性もある。^{[ a ]}

キャリア

ギヨン夫人

ギュイヨンは結婚生活の間も神の完璧な計画への信仰を持ち続け、苦しみの中にあっても祝福を受けると強く信じていました。この信念は、サヴォワ県トノンのバルナバ会修道院の院長フランソワ・ラコンブ神父によって神秘主義に導かれて以来、特に真実となりました。^{[ 3 ]}夫の死後、ギュイヨン夫人は裕福な未亡人としてモンタルジで静かに暮らしていましたが、1679年にフランソワ・ラコンブ神父と再び交流を持つようになりました。^{[ 9 ]}

3度の神秘体験の後、ギュイヨン夫人はジュネーヴに惹かれるようになりました。ジュネーヴ司教ジャン・ダラントン・ダレクは、彼女に資金援助を与え、サヴォワ県ジェクスに「新カトリック教徒」のための施設を設立するよう説得しました。これは、この地域のプロテスタント改宗を目指すより広範な計画の一環でした。1680年7月、ギュイヨン夫人は幼い娘と共にモンタルジを離れ、ジェクスへと旅立ちました。^{[ 9 ]}

しかし、この計画は問題を抱え、ギュイヨンは家の管理を担当していた修道女たちと衝突した。ジュネーブ司教はラコンブ神父を派遣して仲裁を依頼した。この時、ギュイヨンはラコンブ神父に内省の神秘主義を説いた。娘が年金受給者としてトノンのウルスラ会修道院にいた間、ギュイヨン夫人はジェックスに留まり、病気や家族の反対など様々な困難に直面した。彼女は二人の息子の後見を義母に委ね、私財は手放したが、自身には相当の年金を残していた。^{[ 9 ]}

ギュイヨンの神秘主義的思想のため、ジュネーヴ司教は当初は彼女の来訪を喜んでいたが、彼女に自分の教区を去るように求め、同時にラコンブ神父を追放し、ラコンブ神父はヴェルチェッリへ向かった。^{[ 2 ]}

ギュイヨン夫人は指導者を追ってトリノに行き、その後フランスに戻ってグルノーブルに滞在し、1685年1月に『中宮廷と容易な伝道』を出版し、自らの宗教的信念をより広く広めた。グルノーブル司教ル・カミュ枢機卿は、彼女の思想が呼び起こした人気に動揺し、枢機卿の要請でパリを去り、ヴェルチェッリでラコンブと再会した。翌年の7月、二人はパリに戻り、ギュイヨン夫人は神秘主義的ビジョンの信奉者を獲得しようとした。タイミングが悪かった。当時、ローマでモリノスの静穏主義を非難しようと尽力していたルイ14世は、多くの点でモリノスのものと似ている神秘主義が、自らの首都でさえも広まるのを決して喜ばなかった。彼の命令により、ラコンブはバスティーユ牢獄に投獄され、その後オロロン城とルルド城に収監された。ギュイヨン夫人は病気のため逮捕が遅れ、1688年1月29日に逮捕されたが、彼女はこれを、バルナバ派の修道士で弟のラ・モット神父の仕業だと主張した。^{[ 2 ]}

彼女は、著書を精査した神学者たちに、そこに記された主張の撤回書を提出してから7ヶ月後にようやく釈放された。数日後、彼女はベーヌにあるベテューヌ＝シャルロスト公爵夫人の別荘で、後に彼女の最も有名な支持者となる従弟のフランソワ・フェヌロンと出会った。フェヌロンは彼女の敬虔さに深く感銘を受けた。^{[ 10 ]}

フェヌロンを通して、マントノン夫人の影響は宮廷で有力な宗教家たち、つまりボーヴィリエ家、シュヴルーズ家、モンテマール家にまで及び、彼らはギュイヨン夫人の精神的指導に従った。マントノン夫人と、彼女を通してサン＝シールの若い女性たちは、すぐにこの新しい神秘主義に心を奪われた。^{[ 11 ]}このころはギュイヨン夫人の影響力の絶頂期であり、とりわけフェヌロンが1688年8月18日にブルゴーニュ公（王の孫）の家庭教師に任命されたときはその傾向が顕著であった。しかし間もなく、サン＝シール教区を管轄するシャルトル司教ポール・ゴデ・デ・マレは、サン＝シール教区に広まりつつある精神的思想に警戒感を抱いた。ゴデ・デ・マレに警告されたマントノン夫人は、敬虔さと知恵を高く評価する人々に助言を求めたが、これらの助言者たちは全員一致でギュイヨン夫人の思想を拒絶した。ギュイヨン夫人は、自身の行為と著作を民事裁判官と教会裁判官に審査するよう求めた。国王は、彼女の著作をボシュエ、ルイ＝アントワーヌ、ノアイユ枢機卿、そしてサン＝シュルピス会の長であるトロンソンの審判に付託することに同意した。

トロンソンが病気で留置されていたイシーで数回の秘密会議が開かれた後、委員たちは、霊性と内面生活に関するカトリックの教えの原理を34ヶ条で提示した（このうち4ヶ条は、2月にカンブレー大司教に指名されていたフェヌロンの提案である）。しかし、1694年10月10日、イシーでの会議から排除されていたパリ大司教フランソワ・ド・アルレー・ド・シャンヴァロンは、会議の結果を先取りして、ギュイヨン夫人の著作を非難した。ギュイヨン夫人は、再び逮捕されることを恐れ、当地の主任司教であったボシュエの許可を得て、数か月間モーに避難した。そして、イシーの34ヶ条の条項に対する署名入りの提出書類をボシュエに渡した後、密かにパリに戻った。しかし、パリでは1695年12月24日に警察に逮捕され、まずヴァンセンヌ、次にヴォージラールの修道院^{[ 11 ]}、そしてバスティーユ牢獄に投獄された。そこで彼女は1699年8月23日、再び自身の理論を撤回する文書に署名し、今後その理論を広めないことを誓った。それ以降、彼女は個人的に公の議論に参加することはなくなったが、彼女の思想をめぐる論争はボシュエとフェヌロンの間でますます激化するばかりであった。

ギュイヨン夫人は1703年3月21日までバスティーユ牢獄に幽閉されたままだったが、7年以上の幽閉生活の後、息子と共にブロワ司教区内の村に移った。そこで彼女は、多くがイングランドやスコットランドから来た巡礼者たちに囲まれながら15年ほどを過ごし、書簡や詩を多数執筆した。^{[ 12 ]}彼女はボーヴィリエ修道会、シュヴルーズ修道会、フェヌロン修道女らから尊敬され続け、安全で慎重な仲介者がいる時には彼女と連絡を取った。巡礼者の中には、ギュイヨンと共に7年間ブロワに滞在したシュウィンクル卿がいた。その訪問者の一人、ピエール・ポワレは後にギュイヨンの作品を多数出版した。

1717年にピエール・ポワレによって出版された彼女の最高傑作の一つ、『神の愛の歌、神の慈悲を込めたヘルマンヌス・ユーゴーの紋章に表された』には、イエズス会のヘルマン・ユーゴーとフランドルの巨匠オットー・フォン・フェーンの印象的で人気のある紋章像に応えて書いた詩が収められている。^{[ 13 ]}ギュヨン自身もこれらの紋章をバスティーユ牢獄に持ち込んだと述べている。^{[ 14 ]}

祈りについての信念

ギヨンは、人は常に祈り、すべての時間を神に捧げるべきだと信じていました。「祈りは完全と至福の鍵であり、あらゆる悪徳を取り除き、あらゆる美徳を得るための効果的な手段です。なぜなら、完全になるための道は神の御前に生きることだからです。神ご自身がこう語っておられます。『わたしの前に歩み、罪のない者となりなさい』（創世記17章1節）。祈りだけがあなたを神の御前に導き、そこに絶えず留まることができるのです。」^{[ 15 ]}彼女は詩の中でこう書いています。「かつては祈りのための時間と場所を選んでいた時期がありました。…しかし今は、内なる静寂の中で、絶え間ない祈りを求めています…」

恵み vs. 行い

キリスト教における恩寵と行いに関する論争において、ギュヨンは救いは行いではなく恩寵の結果であるという信念を擁護した。聖アウグスティヌス、聖トマス・アクィナス、カルヴァン、マルティン・ルターと同様に、彼女は人の救済は外部の源泉である神からのみもたらされるものであり、決してその人自身の内側からもたらされるものではないと考えていた。神は自らの自由意志の結果として、恵みを贈り物として与えるのである。例えば、自伝の中でギュヨン夫人は、行いによって天国を得ようとする独善的な人々を批判し、神の意志にただ従う卑しい罪人たちを称賛した。いわゆる義人について、彼女はこう書いている。「義人は、自分が成し遂げたと自負する数多くの義の業に支えられ、自らの救いを自分の手中に収めているかのように感じ、天国を自らの功績に対する報いとみなす。……彼にとって、救い主はほとんど役に立たない存在なのだ。 」 ^{[ 3 ]}「こうした『義人』は、神が自らの善行への報酬として救ってくれると期待している。」自己満足に浸る「義人」の利己主義者とは対照的に、神に無私無欲に服従した罪人は、「愛と信頼の翼によって速やかに救い主の腕の中に運ばれ、救い主は彼らに無限の功績を無償で与えてくださる。」^{[ 3 ]}神の「恵みは神の意志によるものであり、私たちの功績の成果ではない。」^{[ 3 ]}

死と遺産

1704年、彼女の作品はネーデルラントで出版され^{[ 16 ]}、人気を博した。ヨハン・ヴェットシュタインやフォーブス卿をはじめとするイギリス人やドイツ人がブロワを訪れた。彼女は娘のブロワ侯爵夫人と共にブロワで隠遁生活を送り、そこで69歳で亡くなった。彼女はカトリック教会に服従して亡くなったと信じており、カトリック教会から離れるつもりは全くなかった。

彼女の出版した著作である『モイエン法廷』と『イエスの法廷規則』は、どちらも 1688 年に禁止図書館に掲載されました。フェヌロンの『聖者の格言』も教皇とフランス司教の両方によって非難されました。

オックスフォード大学のボドリアン図書館には、「マダム・ギュイヨンの生涯の補足」と題された18世紀の匿名のフランス語の手書き原稿があり、^{[ 17 ]}そこにはマダム・ギュイヨンを取り巻く大紛争に関する多くの新しい詳細が記載されている。

参考文献

作品

• Vie de Madame Guyon、Ecrite Par Elle-Même (マダム・ギュヨンの生涯、本人著)

• 3巻、パリ、1​​791年
• マダム・ギヨンの自伝、トーマス・テイラー・アレン訳（ロンドン、1897年）
• ジャンヌ＝マリー・ブーヴィエ、ラ・モット・ギヨン著『マダム・ギヨン自伝』シカゴ：ムーディー・プレス、ISBN 9781150106705. OCLC  16978800 .（日付と翻訳者不明；ムーディー翻訳の追加ISBN：ISBN 0802451357、ISBN 9780802451354）
• 「La Vie de Madame Guyon écrite par elle-même」、Benjamin Sahler 編 (パリ: Dervy-Livres、1983)。

• Opuscules Spirituels (スピリチュアル オプスキュレス)、

• 2巻、パリ、1​​790年

• Les Torrents Spirituels (スピリチュアル トレント)、(1682)

• Les Torrents et Commentaire au Cantique des cantiques de Salomon、クロード・モラリ編（グルノーブル：J Millon、1992）

• Le Moyen Court Et Autres Écrits Spirituels (短くて簡単な祈りの方法)、(1685)
• Commentaire au Cantique des cantiques de Salomon (ソロモンの歌の注釈)、(1688)

• マダム・ギュイヨン著『雅歌集 内面生活に関する説明と考察付き』、ジェームズ・W・メトカーフ訳 (ニューヨーク: AW デネット、1879 年)。
• Les Torrents et Commentaire au Cantique des cantiques de Salomon、クロード・モラリ編（グルノーブル：J Millon、1992）

• ジョブ評論集(1714)
• イエスのアンファンス協会の規則
• ジャンヌ・ギヨン「Ame Amante de Son Dieu、Hermannus Hugo sur ses pieux desirs の紋章代表者」（ピエール・ポワレ、ケルン、1717 年）

その他の現代版

• マダム・ギュヨン、マダム・ギュヨンの詩集。編Li Jili、Kelli M. Webert による序文、TiLu Press、2012 年。 （電子書籍版）。
• マダム・ギヨン自伝より抜粋（ニュー・ケナン、コネチカット州：キーツ出版）、ISBN 0-87983-234-7
• Le Moyen court et autres écrits Spirits、Marie-Louis Gondal 編、(グルノーブル: J Millon、1995)
• La Passion de Croire、Marie-Louis Gondal 編、(パリ: Nouvelle Cité、1990) [マダム・ギュヨンの著作から抜粋したアンソロジー]

参照

• キリスト教神秘主義者のリスト
• キリスト教神秘主義
• 静寂主義

注記

1. 1648年4月13日はユリウス暦の木曜日であり、したがって「[ギュイヨン夫人が]自分がイースター前夜に生まれたと言っていることと完全に一致する」(講演を参照)という反論は、次の2つの事実によって無効である: (1) フランスは1582年にすでにユリウス暦をグレゴリオ暦に置き換えていた、(2) もしユリウス暦が使われていたら、1648年のイースターの日曜日は4月2日になっていたはずであり、どの暦が使われていたかにかかわらず、この主張は誤りである。

参考文献

1. ブルノー、マリー＝フロリーヌ（1998年1月29日）. 『現代世界に立ち向かう女性神秘家たち：マリー・ド・ランカルナシオン（1599-1672）とマダム・ギュイヨン（1648-1717）』SUNY Press. ISBN 978-0-7914-3662-2。
2. デジェール、アントワーヌ。「ジャンヌ＝マリー・ブーヴィエ・ド・ラ・モット＝ギヨン」カトリック百科事典第7巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社、1910年。2019年5月21日この記事には、パブリックドメインであるこちらの情報源からのテキストが組み込まれています。
3. ド・ラ・モット・ギヨン、ジャンヌ・マリー・ブーヴィエ『マダム・ギヨン自伝』シカゴ：ムーディー・プレス。
4. Jeanne-Marie Guyon: La vie de Madame J.-MB de la Mothe-Guion écrite par elle-même、J. De la Pierre、1720.
5. Jeanne-Marie Guyon: La vie de Madame J.-MB de la Mothe-Guion écrite par elle-même、J. De la Pierre、1720、p. 8.
6. グレゴリオ暦とユリウス暦によるイースターサンデーの日付。
7. フランスの民事登録と教区記録を参照
8. フランスのイースターについてのすべて。
9. ウォード、パトリシア (2005). 「マダム・ギヨン (1648-1717)」.リンドバーグ、カーター(編). 『敬虔主義神学者：17世紀と18世紀の神学入門』ブラックウェル出版. p. 166. ISBN 0-631-23517-5。
10. ヴァン・ヒューゲル男爵から姪への手紙、グウェンドレン・グリーン編、序文付き—1928年初版、110ページ
11. 「マダム・ギヨン」CCEL
12. ジェームズ、ナンシーC.マダム・ギヨンの純粋な愛（アメリカ大学出版局、2007年）、98ページ。
13. ジェームズ、ナンシー・C.『魂、神の恋人』（アメリカ大学出版局、2014年） ISBN 978-0-7618-6337-3
14. ジェームズ、ナンシー・C.、ヴォロス、シャロン・D.、『バスティーユの証人』（アメリカ大学出版局、2011年）
15. ギュヨン。 Le Moyen Court Et Autres Écrits Spirituels (短くて簡単な祈りの方法)、(1685)
16. 宗教的信念の交差点としての低地諸国、アリー・ヤン・ゲルダーブロム、ヤン・L・デ・ヨング、マルク・ヴァン・ヴァック編、ブリル社、2004年
17. “ジャンヌ＝マリー・ギュヨン - ウィキソース” .

• この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（  Antoine Degert (1913). " Jeanne-Marie Bouvier de la Motte-Guyon ". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. ）からのテキストが含まれています。

さらに読む

英語による伝記出版物

• ナンシー・C・ジェームズ著『ジャンヌ・ギヨンの聖体受難による神秘的完全』ピックウィック出版（2020年9月22日）ISBN 978-1532684227
• ナンシー・C・ジェームズ著『Divine Love Volume 1』、ピックウィック・パブリケーションズ（2019年4月16日）ISBN 978-1532662799
• ナンシー・C・ジェームズ著『ジャンヌ・ギヨンの黙示録的宇宙』ピックウィック・パブリケーションズ（2019年3月14日）ISBN 978-1532662829
• ナンシー・C・ジェームズ著『ジャンヌ・ギヨンの内なる信仰』ピックウィック・パブリケーションズ（2019年2月4日）ISBN 978-1532658693
• ナンシー・C・ジェームズ著『ジャンヌ・ギヨンのキリスト教世界観』ピックウィック出版（2017年11月1日）ISBN 978-1532605000
• ナンシー・C・ジェームズ著『幼子イエスの道』（マダム・ギヨン財団、2015年）ISBN 978-0986197109
• ナンシー・C・ジェームズ『私、ジャンヌ・ギヨン』（シード・ソワーズ、2014年）ISBN 978-0-9778033-9-2
• ナンシー・C・ジェームズ『マダム・ギヨン全集（パラクレート・ジャイアンツ）』（パラクレート・プレス、2011年）ISBN 978-1-55725-923-3
• コスレット、ドロシー『マダム・ジャンヌ・ギヨン：異界の子』（クリスチャン文学クルセード、1984年）、ISBN 0-87508-144-4
• トーマス・コグズウェル・アップハム『マダム・ギヨンの生涯、宗教的見解と経験』（ニューヨーク、1854年）
• パトリシア・A・ワード、「マダム・ギヨン（1648-1717）」、カーター・リンドバーグ編『The Pietist Theologians』（マサチューセッツ州マールデン：ブラックウェル、2005年）。
• フィリス・トンプソン著『マダム・ギヨン：聖霊の殉教者』ホッダー・クリスチャン・ペーパーバックス、1986年ロンドン、ISBN 0340 40175 3。
• パトリシア・A・ワード『アメリカにおける実験神学：マダム・ギヨン、フェヌロン、そして彼らの読者』（テキサス州ウェイコ：ベイラー大学出版、2009年）。
• ジャン・ジョンソン『マダム・ギヨン自伝（要約・現代化）』（フロリダ州ジャクソンビル：シードソワーズ、1998年）。ISBN 978-0979751523

フランス語の伝記出版物

• アンリ・ドラクロワ『神秘主義の研究』（パリ、1908年）。
• ルイ・ゲリエ、マダム・ギュヨン、サ・ヴィ、サ・ドクトリン、その他の影響（パリ論文、1881）、ブルネティエールによるレビュー、Nouvelles Études critiques [New Critical Studies]、vol. ii.
• フランソワーズ・マレ＝ジョリス、ジャンヌ・ギヨン。（パリ：フラマリオン、1978年）。ISBN 2-08-064076-3
• Louis Cognet、Crépuscule des Mystiques (パリ: Desclée、1958)。 [la plus grande party de cet ouvrage devenu classique porte sur le vécu de Madame Guyon avant 1695]。
• フランソワーズ・マレ＝ジョリス、ジャンヌ・ギヨン（フラマリオン、1978年）。 [生き生きとした生活、クールなど]
• Pierre-Maurice Masson、Fénelon et Mme Guyon、文書 nouveau et inédits、(パリ: アシェット、1907)。
• Jean Orcibal、Le Cardinal Le Camus témoin au procès de Madame Guyon (1974) pp. 799–818 ; 『マダム・ギュヨンの狂信』 (1975)、819 ～ 834 ページ。 「序文 à Jeanne Marie Bouvier de la Mothe-Guyon: les Opuscules Spirituels」（1978 年）、899 ～ 910 ページ、『歴史と文学の宗教学』（パリ: Klincksieck、1997 年）。
• マダム・ギュヨン、Rencontres autour de la Vie et l'œuvre de Madame Guyon (グルノーブル: ミヨン、1997)。 [寄稿 des meilleurs 専門家]
• マリー＝ルイーズ・ゴンダル、ギュヨン夫人、1648-1717、ヌーボー・ヴィサージュ（パリ：ボー​​シェーヌ、1989）。 [再演[L']Acte mystique、Témoignage Spirituel de Madame Guyon (1648-1717)、Thèse de Doctorat en théologie : Facultés catholiques de Lyon : 1985]。
• Les années d'épreuves de Madame Guyon、Emprisonnements et interrogatoires sous le Roi Tres Chrétien、（パリ: Honoré Champion、2009）。 [ドミニク・トロンのラッセンブルとプレセンテの年代記の文書、アルレット・ルビグルの練習曲]。
• ドミニク・トロンクhttp://www.cheminsmystiques.fr/ENGLISH/guyon.html#_ftnref35

外部リンク

• プロジェクト・グーテンベルクのジャンヌ・ギュイヨンの作品
• インターネットアーカイブにあるジャンヌ・ギヨンの著作またはジャンヌ・ギヨンに関する作品
• LibriVoxのJeanne Guyon の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ドロシー・ディッセによる略歴
• ギヨンの継続的な影響
• L'Ame Amante de son Dieu
• http://madameguyon.frフランスの生活とアクセスを紹介します。