ジェシー・ペン・ルイス

ジェシー・ペン・ルイス
生まれる	ジェシー・ジョーンズ （1861年2月28日）1861年2月28日 ニース、ウェールズ
死亡	1927年8月15日（1927年8月15日）（66歳） ロンドン、イギリス
職業	伝道者、作家
配偶者	ウィリアム・ペン＝ルイス

ジェシー・ペン＝ルイス（1861年2月28日 - 1927年8月15日、旧姓ジョーンズ）は、ウェールズ出身の福音派の講演者で、キリスト教福音主義に関する著作を数多く執筆した。彼女は宗教活動のため、ロシア、スカンジナビア、カナダ、アメリカ合衆国、インド を訪れた。

若いころ

ペン＝ルイスは1861年2月28日、南ウェールズのニースで、ヘジアとエリアス・ジョーンズ夫妻の長女として、ジェシー・ジョーンズという名前で生まれました。 ^{[ 1 ]}父親は土木技師で、家族は信仰深い人々でした。^{[ 2 ]}母親は禁酒運動の活動家でした。^{[ 1 ]}祖父はカルヴァン派メソジストの牧師であり、^{[ 3 ]}カルヴァン派メソジストの伝統に根ざした家庭環境でした。^{[ 1 ]}

ジェシーは幼い頃、病弱で「頭が活発すぎる」と言われ、12歳になるまで学校に通えなかった。^{[ 2 ]}ジェシー・ジョーンズは若い頃、禁酒運動のジュニアロッジのリーダーになった。^{[ 1 ]}彼女は1880年9月15日、19歳の時にサセックス州議会の会計監査官の事務員であるウィリアム・ペン＝ルイスと結婚した。^{[ 2 ] [ 1 ]}彼女の夫はウィリアム・ペンの子孫であると伝えられている。^{[ 1 ]}

彼らはサリー州リッチモンドに移り住み、そこで彼女はホーリー・トリニティ教会に通い、 YWCAのリッチモンド支部の設立に尽力した。^{[ 2 ]}彼女は、中国内陸伝道団を支援したYWCA活動家ヘンリエッタ・ソルタウの崇拝者であった。^{[ 4 ]}

リッチモンド在学中、ペン＝ルイスはホーリー・トリニティ教会の牧師、エヴァン・H・ホプキンスの教えに影響を受けた。ホプキンスはケズウィック運動の知識人であった。^{[ 1 ]}ペン＝ルイスは長年、YWCAでの奉仕活動に没頭していた。しかし、同時に「霊的な満足感」も感じていた。彼女は宗教に関する書籍を研究することで、様々な宗教的疑問への答えを探した。彼女の思考に影響を与えた書籍には、アンドリュー・マレーの『Spirit of Christ 』や、ジーン・ギヨンの『Spiritual Torrents』（1682年）などがある。^{[ 1 ]}

演説家

1892年、ペン＝ルイスはローマ人への手紙6章を研究中に啓示を受けました。彼女はそれまで聖霊による洗礼こそがキリスト教徒としての人生の第一の目標だと考えていましたが、今やそれはキリスト教徒の道の始まりに過ぎないと見るようになりました。彼女の見解では、キリスト教徒はカルバリの十字架との交わりを追求すべきだと考えていました。彼女の新たな目標は（彼女の言葉によれば）「十字架の死を通して、父なる神の懐に宿る昇天した主との一致に至ること」でした。^{[ 1 ]}

1892年から1896年頃にかけて、ペン＝ルイスは演説家として成功を収めました。この時期、YWCAの年間クラス参加者数は大幅に増加しました。1892年には約6,900人、1896年頃にはほぼ13,000人が参加しました。一方、ペン＝ルイスはYWCAの新しい支部の設立にも尽力しました。^{[ 1 ]}

1895年、ペン＝ルイスは毎年開催されるミルドメイ会議で講演を行いました。会議での彼女のメッセージは、『神における生命への道』（1895年）という題名の小冊子として出版されました。これはペン＝ルイスの最初の出版作品であり、彼女の文学活動の始まりと考えられています。この本は他の言語にも翻訳され、7万5000部が配布されたと伝えられています。^{[ 1 ]}

1896年、ペン＝ルイスは説教活動の一環として海外への旅を始めました。最初に訪れた国はスウェーデンでした。1896年から1898年にかけて、ペン＝ルイスはベルファスト、デンマーク、イングランドの様々な都市、フィンランド大公国、ロシア帝国、スコットランド、南ウェールズを旅しました。彼女はロシアとスカンジナビアの両国で地元の王族と交流を深めました。^{[ 1 ]}

1897年、ペン＝ルイスはカンブリア州ケズウィックを初めて訪れ、「公の場で祈った」と伝えられている。1898年には演説家として再びケズウィックに戻った。1901年には、アラン・ケズウィック大会のスコットランド橋で演説を行った。男女混合の聴衆に演説したため、当時は物議を醸した。当初は大会の女性集会でのみ講演を行う予定だったが、欠席した講演者の代理を依頼された。その後数年間、ペン＝ルイスは多くの男性牧師の聴衆を集め、彼らは彼女の演説を聞くためだけに女性集会に出席した。^{[ 1 ]}

ペン＝ルイスは公職生活を通して、原因不明の肺疾患に苦しみ、療養のために旅行や講演を中断せざるを得なかったと伝えられている。伝記作家たちは、この謎の病気は結核ではないかと推測している。^{[ 1 ]}彼女は自身の健康問題を「苦しみの洗礼」と表現した。度重なる回復を通して、ペン＝ルイスは神が彼女に聖職を続けることを望んでいるという信念を強めた。療養中に『汝の隠れし者たち：雅歌研究』や『ヨブ記』などの著書を執筆した。 ^{[ 1 ]}

ペン＝ルイスは講演旅行でカナダとアメリカ合衆国を訪れた。R.A .トーリーは彼女をシカゴのムーディー聖書学院に招き、アルバート・ベンジャミン・シンプソンは彼女をニューヨークのゴスペル・タバナクルに招いた。ペン＝ルイスはまた、ニューヨーク州ナイアックの宣教学院やニューヨーク州北部の様々な私的な場で講演を行った。当時トーリーはペン＝ルイスを世界で最も才能のある講演者の一人と評した。^{[ 1 ]}

ペン・ルイスは次に重要な講演旅行としてインドを訪れました。彼女はインドで活動するキリスト教の働き手を励ましたいと考え、主に地元の人々を対象に『インドにおける十字架の言葉』という小冊子を出版しました。この本は『聖書小冊子』としても知られ、約100の言語と方言に翻訳されていると言われています。^{[ 1 ]}

ウェールズの復興

ペン・ルイスは1904年から1905年にかけてのウェールズ・リバイバル運動に関与し、エヴァン・ロバーツの精神的・肉体的崩壊を招いた。^{[ 5 ]}

1902年のケズウィック会議に出席していたペン＝ルイスは、ウェールズの牧師たちの非公式なグループから接触を受けました。彼らはウェールズにも同様の会議を設立したいと考えており、ペン＝ルイスに協力を求めました。ペン＝ルイスは彼らの理念に賛同し、自身の人脈を活用してランドリンドッド・ウェルズ会議を組織しました。最初の会議は1903年に開催されました。ペン＝ルイスはこの会議で定期的に演説を行いました。^{[ 1 ]}

ウェールズ・リバイバルの時代、ペン＝ルイスは多くの指導者の精神的指導者として活躍しました。彼女は「ウェールズにおける覚醒」というタイトルで、この運動に関する報告書を執筆しました。彼女の報告書は、この運動への国際的な注目を集めるのに役立ちました。^{[ 1 ]}ペン＝ルイスは1904年11月から、定期刊行物『信仰の人生』にリバイバルに関する週刊報告書を執筆し始めました。^{[ 1 ]}

このリバイバル運動に関連して、異言やしるし、不思議といった概念をめぐって論争が続いていました。1908年、ペン＝ルイスは『危難の時』と題された一連の記事の中でこの問題に取り組みました。彼女によれば、リバイバル運動には「主に物理的現象の体験を中心とした誤った教え」が含まれていました。彼女は、これらの物理的現象のいくつかを悪魔の働きであり、聖霊の働きのパロディであると見なしました。^{[ 1 ]}

ペン＝ルイスは雑誌『The Overcomer』に寄稿し、異言を「悪霊」の働きと批判した。そのため、ペンテコステ派は異言を肯定的に捉えていたため、ペン＝ルイスは批判の的となった。一方、FBメイヤーはペン＝ルイスの見解を支持した。^{[ 1 ]}

1909年、ペン＝ルイスはケズウィックの女性会議における指導者の地位を辞任した。1911年には、ランドリンドッド・ウェルズ会議の地位も辞任した。彼女の辞任は、ケズウィック運動における彼女の役割に対する批判の高まりと、幅広い聴衆に向けて話す機会が減ったことへの不満に起因していた。^{[ 1 ]}

ロバーツの精神崩壊後、彼は1905年からペン＝ルイス夫妻のもとに留まり、ペン＝ルイスと共著で『聖徒たちへの戦い』（1912年）を執筆した。^{[ 2 ]}この本は、悪魔がリバイバル関連の信仰に影響を与えているかどうかをめぐる論争を継続させた。著者たちはこの本を「ウェールズにおける神の霊の降臨に続いて、霊的な教会に悪魔が襲来したという証言」と表現した。両著者は、無意識下の活動の原因をサタンに求め、キリスト教徒も悪魔憑きの犠牲者になり得ると信じていた。どちらの考えの妥当性についても、神学上の論争があった。^{[ 1 ]}

克服者

1908年、ペン＝ルイスとエヴァン・ロバーツは月刊誌『The Overcomer』を共同創刊した。これはキリスト教の働き手を対象としていた。ペン＝ルイスは毎号「個人的な手紙」を掲載した。この雑誌には、宗教的な教え、読者からの質問への回答、祈祷のお知らせ、そしてペン＝ルイスが主催するエクレストン・ホールでの月例集会の告知などが掲載されていた。伝えられるところによると、ヨーロッパ、中央アフリカ、南アフリカ、北米、南米、中国など、国際的な読者層を有していた。この雑誌には英語版に加え、フランス語版とイタリア語版もあった。^{[ 1 ]}

1912年、ペン＝ルイスはマトロック会議を組織しました。これは「開かれた会議」であり、決まったプログラムや指導者はいませんでした。主要な講演者はいましたが、参加者は会議の祈り、賛美歌、そして証しに貢献するよう招かれました。会議中のティータイムセッションでは、参加者間で質疑応答が行われました。ペン＝ルイスはまた、「未成熟」な働き手たちの精神的な葛藤に対処するため、「魂のクリニック」または「学生クラス」の組織化にも尽力しました。^{[ 1 ]}

マトロック会議には独自の特徴がいくつかあったものの、長くは続かなかった。会議は「3年間」開催され、最後に開催されたのは1914年頃だった。1914年、ペン＝ルイスとロバーツは『The Overcomer』が既に目的を達成したと判断し、廃刊にすることに合意した。この雑誌の廃刊には様々な要因があった。第一に、ペン＝ルイスは読者との個人的な文通を続けていたものの、「仕事の重荷」に耐えられなくなっていた。第二に、彼女の健康状態はさらに悪化していた。第三に、第一次世界大戦の勃発が雑誌自体に影響を与えた。^{[ 1 ]}

1920年、『オーバーカマー』は新たな目標を掲げて季刊誌として復活した。その目標は「霊的な背教に挑み、十字架を宣べ伝え、信者にキリストの再臨を思い起こさせること」であった。ロバーツはこの雑誌の復活には関与していなかった。^{[ 1 ]}

第一次世界大戦

第一次世界大戦中も、ペン＝ルイスは新作を書き続けた。彼女の作品は「検閲局の特別許可」を得て出版・頒布された。^{[ 1 ]}ペン＝ルイスは良心的兵役拒否者の権利を訴え、 「新兵」へのアルコール飲料の配布に抗議した。 ^{[ 1 ]}

1917年、彼女の研究『サタンとの戦い』は、キリスト教原理主義の影響力ある出版物『原理』第10巻に収録されました。この研究は、霊的戦いに関する彼女の教えを網羅していました。^{[ 1 ]}

戦後

1919年、ペン＝ルイスは女性の説教の権利を擁護する著書『キリスト教女性のマグナ・カルタ』を出版した。彼女はキャサリン・ブースとキャサリン・ブッシュネルの著作から影響を受けた。^{[ 1 ]}

主な論拠は、キリスト教会が「教会の半数の議員に集会での発言権を否定し、人為的な規則に服従する」ことで聖霊の法に違反しているというものでした。ペン＝ルイスはまた、イエス自身も「人種法やその他のあらゆる差別」に反して行動したと主張しました。^{[ 1 ]}

1920年代、ペン＝ルイスは『克服者』の復刻版やその他の出版物の制作に没頭していました。彼女は各地で「克服者」会議をシリーズで開催し、「クリスチャン・ワーカー月例会議」も組織しました。これらの会議では、事実上彼女だけが集客の主でした。^{[ 1 ]}

ペン＝ルイスの健康状態は依然として悪化していたため、彼女は『The Overcomer』誌の編集を複数の男性に委託した。彼らは必ずしも彼女の見解に賛同していたわけではなく、雑誌の内容は創刊者の見解とは異なっていた。^{[ 1 ]} 1925年頃、ペン＝ルイスの夫は亡くなり、彼女の主な収入源は寡婦年金となった。彼らの結婚生活は45年間続いた。^{[ 1 ]}

ペン＝ルイスの月例集会に使用されていたホールの所有者は、その所有権を彼女に譲渡することを決定しました。彼女はホール内のアパートに移り、そこから世界中のキリスト教活動家と連絡を取り続けました。彼女はヨーロッパで講演旅行を続け、主にスカンジナビア諸国を再訪しました。^{[ 1 ]}

1927年7月、ペン＝ルイスは第8回スワンウィック会議に出席しました。同月後半には、ウェールズで開催されたランドリンドッド・ウェルズ記念大会で講演を行いました。1927年8月15日、ペン＝ルイスは66歳で急逝しました。死の数日前まで、彼女は『The Overcomer』の次号の原稿を準備していました。葬儀はスポルジョン教会のチルバース牧師によって執り行われました。^{[ 1 ]}

影響

ペン＝ルイスは、オランダ改革派の南アフリカ人作家アンドリュー・マレーをはじめとする多くの影響を受けており、彼女の著書にはマレーからの引用や作品への言及が含まれている。オックスフォード・グループの創設者フランク・ブックマンは、ケズウィック・コンベンションで彼女の講演を聞き、鬱病から解放されたと述べている。^{[ 6 ]}また、彼女はブランスタッド・クリスチャン教会の創設者ヨハン・オスカー・スミス^{[ 7 ]}や宣教師政治家ノーマン・グラブ^{[ 8 ]}にも影響を与えた。

作品

• 『聖者との戦い』（エヴァン・ロバーツと共演）、1912年^{[ 2 ]}
• ウェールズの目覚めと隠れた泉
• 霊的戦い
• 十字架の中心性
• あなたの隠された者たち
• 生きるために死ぬ
• カナンの征服
• 対面
• すべてが新しい
• ヨブの物語
• 実りある生活
• 霊の命
• 天が開かれた
• カルバリーの十字架
• 「女性のマグナ・カルタ」
• 魂と精神
• 心の戦い
• サタンとの戦い
• 「奉仕のための力」

彼女は雑誌『The Overcomer』を創刊し、同誌は現在も発行されている。

参照

• マーガレット・E・バーバー
• ウォッチマン・ニー
• デビッド・モリソン・パントン

参考文献

1. Baker-Johnson, Sharon (2012年4月30日). 「ジェシー・ペン＝ルイスの生涯と影響」 . CBEインターナショナル.聖書的平等を求めるキリスト教徒. 2021年3月20日閲覧。
2. ヘイワード、ロドリ (2004). 「ルイス、ジェシー・エリザベス・ペン（旧姓ジェシー・エリザベス・ジョーンズ）（1861–1927）、宣教師、宗教復興主義者」 .オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）. オックスフォード大学出版局. doi : 10.1093/ref:odnb/47645 . ISBN 978-0-19-861412-8. 2020年8月9日閲覧。(定期購読、Wikipedia ライブラリへのアクセス、または英国の公共図書館の会員資格が必要です。)
3. MR Haddad, 2005, The Mystical theology of Jessie Penn-Lewis (1861-1927) , Durham Thesis, Durham University, p. 83. Durham E-Theses Onlineを参照: http://etheses.dur.ac.uk/2708。
4. （1843–1934）、伝道師、宣教活動の推進者」オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。2004年。doi : 10.1093 /ref:odnb/ 47063。ISBN 978-0-19-861412-8. 2020年8月9日閲覧。(定期購読、Wikipedia ライブラリへのアクセス、または英国の公共図書館の会員資格が必要です。)
5. フィッシャー、G・リチャード（2000年）「真実を極限まで追求する：ジェシー・ペン＝ルイスの過ち」パーソナル・フリーダム・アウトリーチ。2007年6月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年6月16日閲覧。
6. セルビー、ソール（2000年9月15日）『12ステップのキリスト教：12ステップのキリスト教的ルーツと応用』ヘイゼルデン、208ページ。ISBN 1-56838-561-7。
7. Lie, Gier (2004). 「スミスの友人たちのキリスト論：ケズウィックの伝統から誤解された衝動？」(PDF) . Asian Journal of Pentecostal Studies . 7 (2): 305. 2010年5月27日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2010年7月13日閲覧。
8. “Grubb, Norman P. Yes I am” . 2012年3月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年8月3日閲覧。

さらに読む

• ジェームズ・エドウィン・オール著、1975年、『炎の舌：20世紀初頭のリバイバルの影響』第2版、ムーディー・プレス、238ページ。ISBN 0802428029
• ブリンモア・ピアース・ジョーンズ、1997年7月、『ジェシー・ペン＝ルイスの試練と勝利』、ブリッジ・ロゴス出版社、275ページ。ISBN 9780882707273
• メアリー・N・ギャラード著『ジェシー・ペン＝ルイス：回想録』（ペーパーバック）2002年6月、センチネル出版、320ページ。ISBN 9780965651936