ジンジャオ文書
復元された莫高窟のキリスト教絵画。おそらくイエス・キリストを描いたものと思われる。オリジナルは9世紀に遡る。

景教文書（中国語：景教經典、ピンイン：Jǐngjiào jīngdiǎn 、ネストリウス派文書あるいはイエス・スートラとも呼ばれる）は、7世紀のササン朝メソポタミア出身の東方教会の司教アロペンと8世紀の修道士アダムの伝道活動に関連する中国語の文書集である。写本は、アロペンが中国に到着した635年から、文書が発見された 敦煌近郊の莫高窟が封印された1000年頃までの間に遡る。

2011年までに、写本のうち4冊は日本の個人コレクションに、1冊はパリに所蔵されていることが分かっています。写本の言語と内容は、仏教や道教の用語の使用など、中国文化との様々なレベルの交流を反映しています。[ 1 ]

用語

文書群全体に対する統一された名称は存在しない。日本の学者PY佐伯はこれを「ネストリウス派文書」と呼び[ 2 ] 、この名称はその後も使用され続けている[ 3 ] 。近年の学者は「ネストリウス派」という用語から離れ、単に中国語の用語を用いて「静教文書」と呼んでいる[ 4 ] 。

中国学者マーティン・パーマーは、これらの文書が仏教用語を用いている傾向があることから、仏教と関連付けるために、これらをまとめて経典と呼ぼうと試みた。しかし、これは一部、経教典の一部に「経」という文字が用いられていることに関係している。経典という仏教の概念を中国語に翻訳する際に「経」という文字がしばしば用いられるが、パーマーは、この文字は実際には「聖典」を意味すると説明している。[ 5 ]また、この文字は儒教の『四書五経』や、聖書の現代訳である『聖経』といった「古典」についても用いられる。[ 6 ]多くの経教典では「経」ではなく「論」が用いられており、これは「講話」や「論文」といった異なる意味を持つ。

テキストリスト

以下のリストは、様々な著作のおおよその英語の題名と、写本の現在の所在（判明している場合）を示しています。多くの用語の最適な翻訳については、学者の間で依然として議論が続いています。[ 1 ]

教義文書

唐代の経柱、洛陽のネストリウス派の柱の拓本。その銘文には『縁起経』が刻まれている。
  1. 『一神論巻第三部; Yī shén lùn juiqn dì sān』、かつては富岡本として知られていた。現在、日本の大阪にある京書籍図書館所蔵、遁甲秘蔵コレクション、写本番号 2013 460. 以下の 3 つのテキストが含まれています。
    1. 世尊布施論第三部（世尊布施論第三; Shizān bùshī lùn dì sān）。
    2. 天の一体性に関する言説(一天論第一; Yītiān lùn dì yī)。
    3. たとえ話、その 2 (喻第二; Yù dì èr)。
  2. 大秦景教宣元本經; Dàqín jƐng jiào xuānyuán běn jīng; 縁起経現在、日本の大阪にある京書籍図書館所蔵、遁甲秘蔵コレクション、写本番号 2013 431. 2006 年に洛陽で発見された碑文のある柱、洛陽のネストリウス派の柱は、敦煌の不完全版を補足しています。小島稿 B (大秦景教宣元至本經、Dàqín jƐng jiào xuānyuán zhi běn jīng、最後に同志社大学図書館に所蔵されていることが知られているのは 1963 年) は、一時はこの研究の結論であると考えられていました。以下の参考文献を参照してください。榎一夫、p. 68.
  3. 経聽迷詩所經; Xùtīngかつては高楠文書として知られていました。現在、日本の大阪にある京書籍図書館所蔵、遁甲秘蔵コレクション、写本番号 2013 459.

典礼文

大秦三陛下円満尊書賛歌の原本
  1. 大秦三帝の完璧さを讃える歌(大秦景教三威蒙度讚; Dàqín jƐng jiào sān wēi méng dù zàn)。現在パリで開催されています。自然、コレクション ペリオ シノワ、no. 3847。
  2. 尊經（Zūn jīng）は、聖典の一覧と短い注釈をまとめたものであり、パリのBib. Nat.、Collection Pelliot、chinois no. 3847にある上記の写本に収録されています。
  3. 『志玄安楽経』（Zhìxuán ānlè jīng）は、現在、大阪の鏡正屋図書館、遁甲秘久コレクション、写本第13号に所蔵されている。
  4. 大秦景教大聖通真歸法讚（だいしん じょうせい どう ひょうじょう ...

西安の石碑

西安碑は、 大秦光明教（「大秦」はローマ帝国の中国語）の伝播を記念して 781 年に建立され、中国におけるキリスト教のそれまでの 150 年間を網羅しています。

パーマー氏は最近、1930年代の学者による研究に基づき、楼観台近くの大秦塔は大秦の寺院の一部であったと主張した。楼観台は、老子が『道徳経』を編纂したとされる伝統的な場所である。9世紀の宗教迫害の時代に埋もれていたこの石碑は、1625年に再発見され、現在は唐代の古都である西安近郊で展示されている。

参照

参考文献

  1. ^ a bダニエル・H・ベイズ（2011年）『中国におけるキリスト教の新史』ワイリー社、  pp.4-16、ISBN 978-1-4443-4284-0。
  2. ^佐伯義郎 (1951).中国のネストリウス派の文書と遺物。東方文化学院：東京研究所東洋文化学院。
  3. ^唐、李（2004年）『中国におけるネストリウス派キリスト教の歴史と中国語文献の研究：敦煌ネストリウス派文書の新英訳』ピーター・ラングISBN 9783631522745。
  4. ^ニコリーニ＝ザニ、マッテオ（2006年）「静教文書に関する過去と現在の研究：概説」マレク、ローマン、ホフリヒター（編）『静教：中国と中央アジアにおける東方教会』モニュメンタ・セリカ研究所、pp.  23-24。
  5. ^パーマー、マーティン（2001年）『イエス・スートラ：失われた道教キリスト教の再発見』ピアトカス、p.2、ISBN 9780749922504。
  6. ^ストランド、マーク・A.（2018年9月10日）「チャイナ・ユニオン版聖書の起源 - ChinaSource」China Source Quarterly 。

さらに読む

  • AC Moule, Christianity in China Before the Year 1550、(1930)ロンドン。
  • リン・チアウェイ。「中国の京教文書におけるシリアとイランの影響」
  • PY Saeki著『中国ネストリウス派文書と遺物』 (1937年)東洋文化アカデミー、東京：東京研究所、第2版、1951年。中国語テキストと英語訳を収録。
  • 榎木一雄、「最近の歴史的および考古学的研究による中世中国のネストリウス派キリスト教主義」、『問題の科学と文化』 、62、Atti del convegno internazionale sul tema : l'Oriente cristiano nella storia della Civiltà (ローマ: Accademia Nationale dei Lincei、1964)、 45～81。
  • W. Lin & X. Rong、「敦煌で出土した李氏コレクション由来のネストリウス派中国文書2点の真正性に関する疑問」『中国考古学・芸術ダイジェスト』第1巻第1号（1996年5月）、5～14ページ。
  • マーティン・パーマー著『イエス・スートラ：道教キリスト教の失われた巻物の再発見』（2001年）、ウェルスプリング／バランタイン、ISBN 0-345-43424-2テキストはパーマー、エヴァ・ウォン、L・ロンロンによって翻訳されました。
  • 李唐『中国におけるネストリウス派キリスト教の歴史と中国語文献の研究：敦煌ネストリウス派文書の新英訳』（2002年）、ピーター・ラング出版、2003年、ペーパーバック：ISBN 0-8204-5970-4中国の学者による、歴史的背景とテキストの批評的な言語的解説を付した新鮮な学術翻訳。
  • トーマス・ムーアとレイ・リーガート（編）『失われたイエスの経典：西安僧侶の古代の知恵を解き明かす』（2003年）、シーストーン、ISBN 1-56975-360-1ジョン・バブコックによる翻訳テキスト。
  • クリストフ・バウマー著、『東方教会、アッシリアキリスト教の図解史』（ロンドン：IB Tauris、2006年）。
  • デイヴィッド・ウィルムズハースト『殉教した教会：東方教会の歴史』（2011年）ロンドン。
  • アレクシス・バルモント、Le christianisme chinois du haut Moyen Âge。 Recherche historique, philologique et théologique des textes chrétiens chinois du VIIe au Xe siècle、(2025) パリISBN 978-2204168694注釈と序文が付された批評版と、現在入手可能なすべてのテキストのフランス語訳が含まれています。
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