1948年以降のレバノンからのユダヤ人移住

イスラエルへのレバノン系ユダヤ人の移住には数千人のユダヤ人が含まれており、[ 1 ] 1948年にアラブ諸国から数十万人のユダヤ人が移住したのと似ている。しかし、「他の多くのアラブ諸国のユダヤ人コミュニティとは異なり、レバノンのユダヤ人コミュニティは1948年以降に成長し、1975年の内戦終結までコミュニティの移住は始まらなかった。」[ 2 ]この「レバノンの違い」は2つの要素に由来する。1つはフランス委任統治領時代のレバノンとヨーロッパ当局との関係が他のアラブ諸国よりも良好で、レバノンは近隣諸国よりも多元的な考え方を持っていたこと、もう1つはマロン派キリスト教徒コミュニティの一部がシオニズムに寛容だったことである。

背景

必須ルール

チューダー・パーフィットは、「少し前には全く考えられなかった暴動は、植民地の歴史においてイギリス統治に対する不満の最初の深刻な兆候であった」と記している。[ 3 ]アデン、リビア、イラクといった例を見れば、アラブ世界のイスラム教徒コミュニティにおいて、植民地支配への嫌悪感とシオニスト運動への憤りが渦巻いていたことは明らかである。こうした感情は、アラブ世界各地でユダヤ人に対する暴力行為を幾度となく引き起こした。結果として、ユダヤ人コミュニティ内に恐怖と不信感が生まれ、数十万人がイスラエルへ移住することになった。「しかしながら、大量移民から約4年離れた暴動が、大量移民をもたらした中心的な要因であったことは疑いようがない」[ 4 ] 1949年だけでも、イスラエルには約23万5千人のユダヤ人が移住した。[ 5 ] 1954年までに、イスラエル建国以来のイスラエルへの移民の数は72万5000人（人口の半分）に達し、その内訳は以下のとおりである。[ 6 ]

イラク -125,000
イエメンとアデン - 49,000
モロッコ/チュニジア - 90,000
トルコ - 35,000
イラン - 27,000
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合計326,000 [ 7 ]

他の多くのアラブ諸国と同様に、レバノン人は自治権を失ったことに深い憤りを感じていました。しかし、他の多くのアラブ諸国とは異なり、レバノンはヨーロッパの植民地支配者に対して同程度の不満を抱いていませんでした。

ユダヤ人は聖書の時代からレバノンに存在し、レバノン社会の基本的な部分を担ってきました。[ 8 ] 「12世紀には…ユダヤ人はドゥルーズ派と同じ地域に住み、彼らと交易や工芸に従事していました。彼らは環境にうまく溶け込み、その大部分はアラブ化していました。」[ 9 ]しかし、このアラブ化を同化と誤解すべきではありません。レバノンのユダヤ人はイスラム文化に同化したのではなく、むしろ統合されたのです。ここで同化と統合を区別する必要があります。ここで用いられる「同化」とは、他の文化の習慣の大部分を取り入れることを指します。一方、「統合」とは、2つの個々の集団が共に集いながらも、それぞれの個性を維持する関係を指します。レバノンのユダヤ人はレバノン社会の基本的な部分でありながら、宗教的および文化的アイデンティティを維持してきました。レバノンのユダヤ人がこの文化的アイデンティティを維持できた重要な方法の一つは、レバノン憲法でした。フランス委任統治下において、フランスはレバノンの憲法制定を支援し、「新たな異質国家の発足」を促した。[ 10 ]こうしてレバノンは、同化ではなく統合の国、すなわち多様な文化と宗教が尊重される国を創り上げた。「レバノンのユダヤ人コミュニティの権利は、1911年の民事憲法で認められた。これにより、彼らはより進歩的な少数民族の一つとなった」[ 11 ] 。さらに重要なのは、政府が少数民族を尊重すると明言したり文書で述べただけでなく、実際にそれを実行に移した点である。フランス委任統治領とレバノン政府関係者への演説で、セリム・ハラリは次のように述べた。

私たちはレバノン共和国政府に対し、宗教的少数派としての私たちの権利と利益を守ってくれたことに深い感謝の気持ちを抱いています。私たちは忠実で誠実な国民です。[ 12 ]

レバノンにおけるシオニズム

レバノンの場合、シオニズムはユダヤ人社会に受け入れられず、大規模な暴動や反ユダヤ的暴力を引き起こすほどには至りませんでした。フレデリック・キッシュ大佐に宛てた手紙の中で、シオニスト執行部の議長は、1929年以前はユダヤ人を含むすべてのレバノン人コミュニティが「パレスチナ問題に全く関心を示さなかった」と記しています。[ 13 ] 1929年の暴動後も、ユダヤ人のパレスチナへの関心は高まったものの、その増加はごくわずかでした。[ 14 ]レバノンのユダヤ人は、自らをユダヤ人としてではなく、主にレバノン市民として認識していました。レバノンのシオニストを自認するジョセフ・ファリでさえ、「良きユダヤ人であり、良きレバノン市民である」というモットーを持っていました。[ 15 ]キルステン・シュルゼが述べているように、レバノンのユダヤ人の間では、ユダヤ教は「民族やイデオロギーではなく、宗教としてみなされていた」のです。[ 16 ]レバノン系ユダヤ人の国民的アイデンティティは、シオニズムの大義を支持する意志、あるいは少なくとも移住する意志よりもはるかに強かった。しかし、ユダヤ人が故郷を離れることをためらうというこの事実は、レバノンに特有のものではなかった。実際、アラブ諸国の多くのユダヤ人は母国に対して強いナショナリズムを感じており、何世紀にもわたってイスラム教徒やキリスト教徒の同胞と平和に暮らしてきた。レバノンをユニークにしたのは、レバノン政府がレバノン系ユダヤ人を反シオニストと理解し、反ユダヤ主義の暴力から効果的に彼らを保護したという事実であった。

シオニズムとレバノンのマロン派キリスト教共同体

シオニストたちは、レバノンをアラブ世界における特異な国家と認識していた。ローラ・アイゼンバーグは、この特異性をレバノンの大規模なマロン派カトリック共同体に証明している。[ 17 ]このマロン派共同体がレバノン系ユダヤ人に与えたのは、共通の少数派、あるいはむしろレバノン系ユダヤ人共同体がマロン派に与えたのは、アラブ世界における共通の少数派であった。マロン派は、イスラム教徒の多数派に対抗する「少数派同盟」を築こうとした。マロン派はシオニストにこの同盟者を見出した。この点についてシュルツェは、「『イスラムの危険』を回避するために、ユダヤ人居住地パレスチナとの同盟を求めるマロン派共同体の一部による親シオニズム的なアプローチが（生まれた）」と述べている。[ 18 ]さらにアイゼンバーグは、マロン派の「土曜の次は日曜」という諺について論じている。これは「イスラム教徒がユダヤ人を排除したら、キリスト教徒に襲いかかる」という考えを伝えることを意図した諺である。[ 19 ]言い換えれば、マロン派カトリック教徒はイスラムの脅威に対抗する強力な同盟者をシオニストに見出した。同様にシオニストはアラブ諸国との繋がりを模索し、マロン派コミュニティを擁するレバノンをアラブ関係の出発点として最適な場所と考えた。「実際、レバノンのマロン派カトリック教徒とパレスチナの建国以前のユダヤ人コミュニティは、穏やかな楽しい交流の時期と、政治的に効果的な同盟を築こうとする断続的な試みを交互に繰り返しながら、数十年にわたる緊密な関係を維持していた」[ 20 ]このように、シオニズムの黎明期から、レバノンのマロン派コミュニティとの良好な関係が既に築かれていたのである。

シオニストとマロン派コミュニティ間のこの良好な関係は、レバノンの大統領職がマロン派に渡るとすぐにレバノン政府全体に広がった。[ 21 ]さらに、この時代、レバノンには強力なマロン派コミュニティが存在していた。実際、1932年の国勢調査によると、マロン派はレバノンで多数の宗教グループであった。[ 22 ]そのため、強力なマロン派コミュニティと政府の要職にマロン派が就いていたことで、マロン派とシオニストの強力な関係は、レバノンとシオニストの強力な関係に発展した。したがって、他のアラブ諸国がシオニズムを国家への脅威と見なし、ユダヤ人をシオニストであると不当に非難し、今度はユダヤ人自身を攻撃する一方で、レバノンはシオニズムと確立された平和的な関係を築いていた。数十年にわたる共同作業から生まれたこの平和で相互理解のある関係により、レバノン政府はシオニズムを理解し、それに応じて対応することができたが、そのような関係を築いていなかった他の多くのアラブ諸国はシオニズムを脅威と見なしていた。

アラブ諸国における暴力

シオニスト運動が勢いを増すにつれ、アラブ諸国における反ユダヤ感情も高まっていった。チューダー・パーフィットはアデンの状況を次のように記している。

「パレスチナ問題に対するアラブ人の懸念は、いくつかの要因によって、ユダヤ人に対する地元の根深い反感へと変化した。アデンのユダヤ人コミュニティによる慣れない自己主張、ユダヤ人がヨーロッパ戦勝記念日にシオニストの旗を掲げたという事実、そしてもちろん、イエメンからパレスチナへ向かうユダヤ人難民の目立った流入が相まって、全く新しい雰囲気が生まれた。」[ 23 ]

伝統的に、ユダヤ人とイスラム教徒はアデンで比較的平和に共存していたが、今やアデンでは緊張が高まる場所となり、いくつかの暴動にまで至った。パレスチナがユダヤ人とアラブ人の国家に分割されることへの懸念から、1947年10月、アデンで小規模なアラブ人によるストライキが発生した。[ 24 ] 同様に、11月30日には、反シオニスト感情から生じた緊張が中東全域での暴力にまで発展した。「11月30日、国連がパレスチナ分割を提案した後、アラブ世界全体で感情が沸騰し、パレスチナ、ダマスカス、アレッポ、ベイルート、バグダッドでユダヤ人の血が流された」[ 25 ] 1948年のイスラエル建国に至るまで、そして建国後も、反ユダヤ主義の暴力はアラブ世界全体に広がった。

1945年11月4日にリビアのトリポリで発生した暴動は、アデンの暴動のパターンを踏襲した。「商店の略奪、放火、そして身体的攻撃を含む暴動は激しさを増していった」[ 26 ] 。暴動中の様々な情報提供者の証言によると、「暴動には主にあらゆる年齢層の貧しいイスラム教徒が参加し、裕福な名士たちは傍観していた。女性たちも暴動に参加し、甲高い叫び声で暴徒たちを応援していた」[ 27 ] 。アデンやリビアのトリポリと同様に、イラク、シリア、モロッコ、エジプトなど、数え上げればきりがないほど多くの国で反ユダヤ主義的な暴力行為が見られた。この暴力行為は、シオニズムとイスラエル国家の台頭への反応としてだけでなく、外国の支配に対する不満の象徴としても発生した。

レバノン以外の中東諸国からの移民

1948年から1975年にかけて、イスラエルは157万人のユダヤ人の移民を経験した。[ 28 ]このうち75万1000人はイスラム諸国出身で、移住したユダヤ人全体の約48%を占めた。[ 29 ] 1954年までに、72万5000人のユダヤ人移民のうち、32万6000人がイラク、イエメン、イラン、アデンなどのイスラム諸国出身者となった。[ 30 ]イスラエル建国をめぐるアラブ人とユダヤ人の間の緊張が、反ユダヤ暴動、爆破、刑事訴追など、中東のユダヤ人にとって過酷な状況をもたらしたようだ。こうした状況は、ヨーロッパの植民地支配と、アラブ諸国におけるイスラム教徒のシオニズムに対する長年の不満の高まりから生じたものである。

「1947年を通して、アデン警察長官は、ユダヤ人とイスラム教徒の関係が着実に悪化し、ユダヤ人に対する軽犯罪が増加していることを認識していた…パレスチナ問題に対するアラブ人の懸念は、ユダヤ人に対する地域住民の根深い反感へと変化していた。」[ 31 ]何世紀にもわたってユダヤ人と共に暮らしてきたイスラム教徒は、シオニストのイデオロギーに憤慨し始めた。イスラム教徒はシオニズムを、同居者の間に育まれた共同体意識への裏切りと見なした。ハイム・サドゥーンは、モハメッド・コルティが1934年に執筆した記事を引用し、「彼ら（ユダヤ人）はイスラム教徒を裏切った。なぜなら、彼らの忠誠心は、何世紀にもわたってその歓待で知られていたシェリフ帝国に向けられるべきだったからだ」と述べている。[ 32 ]多くのユダヤ人はシオニストとレッテルを貼られ、イスラム教徒のシオニズムに対する嫌悪感が高まるにつれて、イスラム教徒のユダヤ人全体に対する嫌悪感も高まっていった。この恨みは暴力にまで発展し、多くのユダヤ人が国外へ移住せざるを得なくなった。

レバノンの内戦と反ユダヤ暴力

シュルゼは、レバノンにおける反ユダヤ暴力は前代未聞ではないものの、「レバノン国民のユダヤ人に対する全体的な態度から見れば、レバノンは『反ユダヤ主義』の国とは程遠い」と述べている。[ 33 ]シュルゼは、自身の主張を裏付ける証拠として、反ユダヤ暴力の事例をいくつか挙げている。「数少ない反ユダヤ事件は、事件そのものよりも、レバノン人の反応が本質的にユダヤ人擁護的なものであったという点において、より詳しく検討する価値がある」と彼女は述べている。[ 34 ]

レバノンにおけるユダヤ人憎悪の事件の一つは、アラブ世界における他の多くの反ユダヤ事件と同様に、アラブ・イスラエル戦争中に発生しました。この間、アラブ民族主義者はレバノンのユダヤ人に対する暴力を脅かしました。その結果、レバノン政府はすぐに軍と準軍事組織をユダヤ人地区に派遣し、その中には多くのイスラム教徒兵士も含まれていました。しかし、この事件で最も印象的であり、レバノンにおけるユダヤ教徒とイスラム教徒の良好な関係を証明するのは、ユダヤ人コミュニティの代表であるジョセフ・アティエ氏の発言です。アティエ氏は、ユダヤ人コミュニティは「イスラム教徒の軍隊や警察であっても、キリスト教徒の軍隊や警察であっても、全く同じように安全だと感じている」と述べました。[ 35 ]

2つ目の事件は1975年に発生し、レバノンにおけるユダヤ教徒とイスラム教徒の強固で良好な関係という概念をさらに強固なものにしました。1975年、パレスチナ解放機構（PLO）とレバノン民族運動（LNM）はワディ・アブ・ジャミルに進攻しました。この占領期間中、両勢力はユダヤ人に食料と水を供給しました。さらに、PLOはシナゴーグへの破壊行為を防ぐために警備員を配置しました。シュルゼが述べているように、「レバノンのキリスト教徒とイスラム教徒が殺し合っていた間も、レバノンのユダヤ人は双方と良好な関係を維持していた」のです。[ 36 ]

このように、レバノン国民全体がレバノン系ユダヤ人の保護に賛成していたことは明らかです。レバノン社会は、ユダヤ人を自分たちのコミュニティの不可欠な一部とみなし、ユダヤ人であると同時にレバノン国民として見ていました。こうした信頼と友情の多くは、レバノンとシオニストの良好な関係から生まれたものと思われますが、レバノン系ユダヤ人はイスラエルへの移住を希望していませんでした。しかし、シオニズムとのこうした良好な関係は多くのアラブ諸国には存在せず、反ユダヤ暴動を引き起こしました。

しかし、内戦後期にはユダヤ人が標的にされた。レバノンのユダヤ人コミュニティの指導者、アイザック・サッソンは、1985年3月31日、アブダビ旅行を終えてベイルート国際空港に向かう途中、銃を突きつけられて誘拐された。それ以前にも、60歳の医師エリ・ハラク、39歳のユダヤ人ハイム・コーエン、アイザック・タラブ、イェヘダ・ベネスティ、サリム・ジャムス、そしてエリー・スルールが誘拐されていた。コーエン、タラブ、そしてスルールは、彼らを誘拐した「地上の被抑圧者組織」と呼ばれるシーア派イスラム組織によって殺害された。この組織はヒズボラの一部であったか、あるいはヒズボラと繋がりがあったと考えられている。他の3人の安否は不明であるが、彼らも殺害されたとみられている。

参照

参考文献

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  16. ^パーフィット、チューダー（2000年）『イスラエルとイシュマエル：イスラム教徒とユダヤ人の関係に関する研究』97頁。
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  23. ^パーフィット、チューダー著『贖罪への道：イエメンのユダヤ人 1900-1950』165ページ。
  24. ^パーフィット、チューダー著『贖罪への道：イエメンのユダヤ人 1900-1950』165ページ。
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  28. ^ギラディ、GN『シオンの不和：イスラエルにおけるアシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人の対立』 77ページ。
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  30. ^ギラディ、GN『シオンの不和：イスラエルにおけるアシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人の対立』 77ページ。
  31. ^パーフィット、チューダー著『贖罪への道：イエメンのユダヤ人 1900-1950』165ページ。
  32. ^パーフィット、チューダー編（2000年）『イスラエルとイシュマエル：ムスリムとユダヤ人の関係に関する研究』（アメリカ合衆国版第1版）ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス、  106頁。ISBN 0-312-22228-9。
  33. ^パーフィット、チューダー（2000年）『イスラエルとイシュマエル：イスラム教徒とユダヤ人の関係に関する研究』97頁。
  34. ^パーフィット、チューダー（2000年）『イスラエルとイシュマエル：イスラム教徒とユダヤ人の関係に関する研究』97頁。
  35. ^パーフィット、チューダー（2000年）『イスラエルとイシュマエル：イスラム教徒とユダヤ人の関係に関する研究』97頁。
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