江湖

江湖
中国語	江湖
文字通りの意味	川、湖
転写 標準中国語 羽生ピンイン 江湖 越：広東語 ジュッピン ゴング^1ウー^4
武林
中国語	武林
文字通りの意味	武術の森
転写 標準中国語 羽生ピンイン 武林

江湖（えんこ、 jiānghú、 gong ¹ wu ⁴）は、多くの中国の武侠小説、仙侠小説、公安小説の舞台となる社会環境を指す中国語です。この用語は柔軟に用いられ、架空の中国帝国（通常は紀元前221年から1912年までの時代背景から緩やかな影響を受けている）、武術の一族の抗争とその共同体の人々、秘密の、そしておそらくは犯罪組織、幻想的な物語が繰り広げられる「神話の世界」の一般的な感覚、あるいはこれらの組み合わせを表すために用いられます。密接に関連する用語である武林（wǔlín、武の森）は、江湖を舞台とする武術家の共同体のみを指します。「武林」という用語は、中国風の武術の世界を舞台にしたフィクションを指す 「武林（무림）」として韓国語に借用されました

語源

この用語は道教の古典『荘子』 [ ^{1 ] [ 2 ]} に由来し、その中で何度も使用されています。最も有名なのは「大宗師」^の章です。

泉が涸れると魚が陸地に集まります。そこで湿気でお互いを湿らせたり、粘液で濡れたままにするよりは、川や湖でお互いを忘れたほうが良いでしょう。（出泉涸、魚相與處於陸、相濕、相濡沫、不如相忘於江湖。）[...] したがって、「魚は川や湖でお互いを忘れ、人間は道の芸術でお互いを忘れます。（故事：魚相忘乎江湖、人相忘乎道術。）」と言われています。 ^{[ 3 ] [ 4 ]}

江湖の歴史的解釈

中国の歴史学や文学において、河川や湖沼のイメージは隠遁生活と結び付けられています。その顕著な例としては、春秋時代の范蠡（ファン・リー）の物語が挙げられます。『史記』には、范蠡が宮廷生活から逃れ、隠遁生活を送るために「平底船に乗って河川や湖を漂い」（乃乘扁舟浮於江湖）たと記されています。^{[ 2 ] [ 5 ]}この文脈では、 「五湖」という用語が江湖と同様の役割を果たしています。 ^{[ 6 ]}

このように、江湖という用語は、中国王朝文学において、距離（他者または政治から）、亡命、転移、隠遁、隠遁を想起させる文学的婉曲表現または詩的比喩として使われてきた。有名なところでは、宋代の詩人范仲彦の『岳陽楼記』^{[ 7 ]} において、江湖は朝廷や寺院に対立するものとして設定され、それ自体が独立した世界を意味している。^{[ 2 ]}江湖の詩的および文学的使用のその他の例としては、欧陽秀が自分の船について書いた文学的随筆『華芳斎』（「画遊船書院」）^{[ 8 ]} 、杜甫の詩『天馬懐李白』 （「安史山の乱後に追放された李白を想う」）などがある。^{[ 9 ]}白居易の詩『琵琶行』序文で、彼は自らを「河湖に漂う寂しさ」と表現している。^{[ 10 ] [ 11 ]}杜牧の詩『千懐』（流住、我が嘆き）^{[ 12 ]}など。^{[ 1 ]}南宋代には、文学者で収集家の陳其が著した作品集『河湖集』の題名にちなんで、後世に「江湖詩派」と呼ばれるようになった詩人たちも現れた。^{[ 2 ]}

何世紀にもわたって、「江湖」はエリート層以外の庶民の間でも広く受け入れられるようになり、次第に主流社会と並行し、時には直交する下位社会を指す言葉となりました。この下位社会には当初、商人、職人、乞食、放浪者が含まれていましたが、時が経つにつれて、既存の法の外に生きる盗賊、無法者、ギャングも含まれるようになりました。宋代と元代の詩人や小説家は、既存の社会法ではなく、独自の道徳観や超法規的な行動規範に従って生きる冒険家や反逆者たちの架空の社会を描いた文学作品を生み出す過程で、 「江湖」という用語を使い始めました。これらの道徳原則の中核には、俠（侠; xiá ;騎士道）、義（義;义; yì ; 正義）、礼（礼; lǐ ;美徳）、忠（忠; zhōng ; 忠誠）、そして仇（仇; chóu ; 復讐）が含まれていました。現代武侠小説の原型とも言える「侠」というジャンルと、現代武侠小説における「江湖」の概念の発展に大きく貢献した最も著名な資料の一つは、14世紀の小説『水滸伝』です。この小説では、腐敗した役人の不正を正すために定期的に出撃していた貴族の無法者たちの一団が、隠れ家に退却します。これらの無法者たちは「緑林好漢（緑林好漢） 」と呼ばれ、英雄譚と悪戯譚を織り交ぜた様々な冒険を繰り広げます。このジャンルの物語は花開き、「江湖」の多様な解釈を豊かにしました。同時に、「江湖」という用語も、無法者たちが政府に対して抱く共通の嫌悪感から、ギャング文化と複雑に絡み合うようになりました。

現代中国文化において、江湖は、武侠小説の舞台となった現実世界と共存する、もう一つの世界として広く受け入れられています。通常の世界とは異なり、江湖では、遊侠（放浪者または遍歴の騎士）が暴力を含む独自の行動を自由に行い、悪や敵を罰し、善や味方に報います。江湖という言葉は文字通り「川と湖」を意味しますが、その意味はより広範です。街道、宿屋、盗賊の隠れ家、廃寺、荒野など、江湖と関連付けられる典型的な場所は、政府の干渉から遠く離れた場所です。^{[ 13 ]}自警行為は、より現実的な設定では許されないような形で、ごく普通に受け入れられています。武侠小説にはそれぞれ独自の江湖とその意味合いがあります。一貫した設定を持つか、作品ごとに江湖を再構築するかは、作家によって異なります。金庸の射雁三部作には一つの連続性があるが、古龍の江湖はそれぞれの小説で異なる特徴を持っている。^{[ 14 ]}

現代武侠における「江湖」の解釈

20世紀初頭、江湖に武術が取り入れられるようになったのはごく最近のことである。小説家たちは、登場人物が武術家であり、異なる武術家や流派間の争いや、最終的に善が悪に勝利するという形で正義を貫くという、江湖というファンタジーの世界を創造し始めた。武術は、江湖物語の登場人物が自らの道徳観を貫くための道具となった。一方で、武術の卓越した才能から生じる力に堕落し、権力の追求の中で道徳を放棄してしまう人物もいる。この頃、「江湖」という用語は、武術家のコミュニティのみを指す「武林」（武林、mou 5 lam ⁴）^という類似の用語と密接に関連した。この幻想的な江湖の世界は、現代中国の大衆文化、特に武侠文化において、江湖の主流の定義として残っています。^{[ 15 ]}

武術を中心とする物語では、江湖に共通する特徴として、裁判所が機能不全に陥り、（共同体内の）あらゆる紛争や意見の相違は、共同体の構成員による調停、交渉、あるいは武力行使によってのみ解決可能であることが挙げられます。これは、夏道や騎士道精神の必要性を前提としています。江湖における法と秩序は、様々な正統かつ正義の流派や英雄によって維持されています。これらの流派は、共通の敵や組織に対抗するために同盟を結ぶこともあります。

武林盟主（武林同盟の主）と呼ばれる指導者は、流派の中から選出され、流派を率いて江湖内の法と秩序を維持します。指導者は通常、武術に熟達し、正義の人として高い評価を得ている人物ですが、陰謀に関与したり、殺害されたりすることも少なくありません。物語によっては、指導者は江湖で最も優れた武術家ではない場合もあり、指導者の地位は世襲制である物語もあります。指導者は、あらゆる不平等や争いを主宰し、裁定する調停者です。指導者は、江湖の事務における法的な最高裁判官です。

政府との関係

江湖（犯罪組織、特に組織犯罪の裏社会を指す）の構成員も、政府機関や役人とは必ずしも敵対的である必要はないが、距離を置くことが期待されている。社会の立派な構成員である江湖の構成員（通常は財産や大企業を所有する紳士）は、税金を納めたり地元のコミュニティのイベントに参加したりするなど、役人と敬意を払いながらも形式的で受動的な関係を維持することが許容されていた。その場合でも、逃亡者を法律から守るか、少なくとも役人に引き渡さないことが期待されている。より抜け目のない地方の役人であれば、江湖の構成員に協力を期待するよりも賢明であり、最悪で最も悪名高い犯罪者を逮捕する場合を除いて、助けを求めることを控えるだろう。犯罪が江湖の道徳観にも違反する場合、江湖の構成員は政府役人に協力することもある。

興味深い点は、上級官吏とは距離を置く一方で、江湖構成員は下級職員、例えば伝令、看守、判事書記などと自由に交流できる点である。江湖構成員はコミュニティ内の秩序を維持し、大きな混乱を防ぎ、衙門の仲間たちの仕事を大幅に軽減した。その見返りとして、伝令は公式に認められていない江湖の特定の活動には目をつぶり、看守は投獄された江湖構成員が虐待を受けないようにし、書記は江湖コミュニティに役立つ情報を提供する。この相互的な取り決めにより、上官は限られた資源で管轄区域内の秩序を維持し、江湖構成員はより大きな自由を得ることができた。^{[ 16 ]}

ペトラス・リュー氏によれば、

武侠小説における[...]江湖(河川や湖沼)の言説は、国家主権とは無関係な公共圏を定義しており、この領域は歴史的に中国哲学における天下(天下)の概念に対する民間民間(民衆の間)の考えと関連している。武侠小説は、人間という主体を、他の人間に対する責任によって構成され、それに依存する倫理的な別物として提示する。特権、階級、身分における不平等が蔓延する中でも人類が自らを保ってきたのは、国家の形式的かつ実定法ではなく、この相互依存関係を認識することによってである。武侠小説が語るように、人間という主体は、怒り、愛、性別、道徳、生と死といった、国家の実定法では定義できない力によって形成され、作り変えられるのである。この無国籍主体の形成は、自律的な権利を有する市民というリベラルな概念と相容れない。^{[ 17 ]}

スザンヌ・ブラントシュテッターによれば、

江湖は、文字通り「川と湖」と訳されるが、 [...] 物でも、活動でも、ある種の人物でもない。 [...] むしろ、秩序、構造、表象から逃れる、世界との特定の関係性を包含する。江湖は 、あらゆる歴史的秩序の異質性、それが特定の態度や主体性、そしてあらゆる種類の反抗的で神秘的な地下世界を象徴する理由として理解するのが最も適切である。 [...] 江湖は、政治的または法的分類、規制、そして統制の試みから常に逃れながら、生きられ、実践される両義性である。私が見つけた最も近い学術的同義語は、ハーニーとモーテン（2013）の「アンダーコモンズ」である。 [...] 周縁化された個人やコミュニティが、社会的、政治的、そして知的な抵抗を行う比喩的な空間。ここでは、「逃亡的計画」によって、主流の構造（あるいはインフラ）の範囲外で、代替的な形の知識、社会関係、そして連帯が発展することを可能にする。^{[ 18 ]}

現代における用法

「江湖」という用語は、武侠物語における武術に関連する文化以外にも、様々な文化と結びついています。また、無政府社会にも用いられます。例えば、中国の三合会やその他の秘密結社は、組織犯罪の世界を表す際に「江湖」という用語を用いています。時には、「江湖」という用語が「暗黒街」、つまり「犯罪地下世界」に置き換えられることもあります。^{[ 19 ] [ 20 ]}

現代の用語では、江湖は芸能界からスポーツ、さらには政財界に至るまで、あらゆる関心の領域を指します。口語的には、引退は「江湖を去る」（退出江湖）とも呼ばれます。武侠物語では、高貴な人物が江湖から引退することを決意する際、「金盆洗手」（金盆洗手）と呼ばれる儀式が行われます。金盆に水を満たして手を洗い、江湖の事柄に関与しなくなることを意味します。江湖から引退した隠遁した人物が再び現れることを「江湖に再び入る」（重出江湖）と表現されます。^{[ 21 ]}日常の仕事中に経験した失望、挫折、不本意さを表現するもう一つの一般的な表現は、「人が江湖にいるとき、彼の身体（つまり行動）は自分の思い通りにはなりません（人在江湖、身不由己）」です。

参考文献

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