中国東方教会

東方教会（ネストリウス派教会としても知られる）は、中国で2つの時代に存在したキリスト教組織である。1つは7世紀から10世紀の唐の時代に存在し、景教（中国語：景教、ピンイン：Jǐngjiào、ウェード＝ジャイルズ式：Ching 3 -chiao 4、文字通り「光明の宗教」）として知られていた。もう1つは、13世紀と14世紀の元の時代に存在し、カトリックやおそらくはマニ教などの他の外来宗教と並んで、也里可溫教（中国語：也里可溫教、ピンイン：Yělǐkěwēn jiào ）として説明された。

西安碑、長安（781年）に建立。

何世紀にもわたる中断の後、 2010年に中国で初めてアッシリア東方教会の聖体礼儀が執り行われた。 [ 1 ]

唐代

原作
コピー
修復
中国東方教会と関連のある、9世紀のイエス・キリストを描いた絹絵の断片。莫高窟の第17窟で発見された。現在は大英博物館に所蔵されている。
「聖枝祭の行列」、コチョまたはホチョのキリスト教寺院の唐代の壁画の 1 つ(ベルリンアジア美術館)。

歴史

6世紀、東方教会の修道士と思われる二人が、中国から東ローマ帝国へ蚕の卵を密輸する前に、インドでキリスト教を説いていた。

大秦塔は、唐の時代に建てられた、当時の長安（現在の中国西安）にあった初期の教会の一部であると考えられています。

中国への最初のキリスト教宣教は、中国語でアロペンとして知られるシリア人修道士によって率いられました。アロペンの宣教団は、唐の太宗皇帝の治世下、635年に中国の首都長安に到着しました。太宗は宣教団に公式の寛容を示し、キリスト教徒に皇帝の図書館のために聖典を翻訳するよう招きました。この寛容は太宗の後継者たちにも受け継がれ、東方教会は200年以上にわたって中国で繁栄しました。[ 2 ] [ 3 ]

中国は8世紀の最初の四半期に、ベト・シナエという名称で東方教会の大主教管区となった。14世紀の著述家ニシビスのアブディショによると、この管区は総主教スリバ・ズハ（714–28）によって設立された。[ 4 ]アブディショは、外部管区のリストにおけるこの管区の位置から8世紀の創設を示唆し、一般的な歴史的可能性に基づいて、ベト・シナエ管区は5世紀の総主教アハ（410–14）または6世紀の総主教シラ（503–23）によって設立されたという主張を反駁した。[ 5 ]

玄宗の時代の東方教会の信者は皇帝の儒教的宗教的信仰を受け入れ、おそらく他の伝統的な中国の宗教も受け入れた。 [ 6 ]

781年、長安のキリスト教共同体は地元の修道院の敷地内に西安碑として知られる碑文を建立した。この碑文には、シリア語の注釈が付された中国語の長文が刻まれており、おそらくベト・シナエの大主教であった聖職者アダムによって書かれたものである。碑文には、アロペンの到着以来、中国における東方教会宣教の波乱に満ちた進展が記されている。碑文にはまた、フムダン（長安）のギゴイ大助祭とサラグ（洛陽）のガブリエル大助祭、フムダンの司祭兼地方司教ヤズドブジド、司祭兼地方司教サルギス、そしてヨハンナン司教についても言及されている。これらの記述は、8世紀末の中国東方教会には北部の首都に司教が配置され、十分に発達した聖職者組織が存在していたこと、また長安と洛陽以外にも教区が存在していた可能性を裏付けている。

バルフのバクトリア司祭イシをはじめとするネストリウス派キリスト教徒は、唐代の将軍郭子義による安史の乱の鎮圧に協力し、イシ自身も軍司令官として活動した。イシと東方教会は唐朝から称号と地位を授けられ、その功績は西安碑にも記されている。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

中国中部に多くのキリスト教徒のコミュニティがあった可能性は低く、黄河以南の内陸中国都市で唐代にキリスト教徒の存在が確認できるのは成都のみである。[ 13 ]また、四川省の成都と峨眉山に2つの寺院がある。[ 14 ]そのすぐ後に、マルガのトーマスは、ティモシー1世（780-823）の治世中にベト・シナエの大主教であったベト・アベの修道士ダヴィドについて言及している。ティモシー1世はチベット（ベト・トゥプタエ）にも大主教を任命したと言われているが、この州については再度言及されていない。

洛陽で唐代のキリスト教徒夫婦の墓碑銘が発見された。821年に亡くなったネストリウス派のソグド人女性安氏と、827年に亡くなったネストリウス派の漢民族の夫花献氏である。漢民族のキリスト教徒の男性は、キリスト教に属する漢民族の女性が少なく、配偶者の選択肢が同じ民族に限られていたため、ソグド人キリスト教徒の女性と結婚したのかもしれない。[ 15 ]洛陽で同じく安という姓のネストリウス派キリスト教徒のソグド人女性の別の墓碑銘が発見され、彼女は815年1月22日に軍人であった息子によって墓に納められた。このソグド人女性の夫は和という姓の漢民族の男性で、墓碑銘の柱には多民族であったことが記されている。[ 16 ]洛陽では、ネストリウス派キリスト教徒のソグド人女性と漢民族男性の混血の息子たちには、多くのキャリアの道が開かれていました。彼らの混血や信仰は障壁とはならず、文官や軍人となり、キリスト教を公然と信仰し、キリスト教の修道院を支援することができました。[ 17 ]

衰退

845年、武宗皇帝は仏教やキリスト教といった外来の宗教を王国から追放するよう命じる勅令を発布しました。この勅令は、キリスト教徒を強制的に在家に戻らせ、納税者となるよう要求しました。 [ 18 ]この勅令はキリスト教徒コミュニティに甚大な悪影響を及ぼし、その後の宗教的寛容を求める勅令も、当時すでに深刻な疎外感を抱くか絶滅していたキリスト教徒には全く効果がなかったと考えられます。[ 18 ] 10世紀までに、中国におけるキリスト教徒の数は迫害によって大幅に減少しました。[ 19 ]ペルシャ人旅行家アブー・ザイド・アル＝シラフィは、 878年か879年頃の黄巣の反乱で、キリスト教徒だけでなくイスラム教徒、ユダヤ教徒、ゾロアスター教徒も殺害されたと報告しています。[ 20 ]

ベト・シナエ県が最後に言及されているのは987年のアラブ人著述家イブン・アル・ナディムである。ナディムは中国から帰国したばかりのネストリウス派の修道士に会い、「中国ではキリスト教がちょうど絶滅した。土着のキリスト教徒は何らかの形で死に絶え、彼らが利用していた教会は破壊され、この地に残ったキリスト教徒は一人だけだった」と告げられた。[ 21 ]中国における東方教会の崩壊は唐王朝の滅亡と一致し、五代十国時代と呼ばれる動乱の時代をもたらした。[ 3 ]

キリスト教が最終的に消滅した原因としては、キリスト教が少数派であり、外国的な性格を帯びていたこと、そして皇帝の支援に依存していたことなどが挙げられている。[ 22 ]唐代の中国におけるキリスト教徒の大多数は外国起源または外国系（主にペルシャと中央アジア出身）であった。[ 20 ]キリスト教は漢民族に比較的わずかな影響しか与えなかった。[ 23 ]東方教会の崩壊に大きく寄与したもう一つの要因は、教会が支障なく活動を続けるために唐の皇帝の保護と後援に依存していたことである。唐王朝の崩壊後、残っていた教会もそのような支援を受けられなくなり、急速に消滅した。[ 22 ]

文学

数十のJingjiaoテキストがシリア語から中国語に翻訳されました。生き残ったのはほんのわずかです。これらは一般に中国の京教文書と呼ばれます。現存する文書の 1 つである『尊經』には、中国語に翻訳された約 35 冊の本が記載されています。これらの本の中には、渾元經として知られる創世記五書（牟世法王經）、詩篇（多惠聖王經）、福音書（阿思瞿利容經）、使徒行伝（傳化經） 、パウロ書簡集（寳路法王經）など、聖書の翻訳がいくつかあります。これらの聖書の翻訳は現存していません。しかし、『尊経』に収蔵されている経典以外のキリスト教関連書籍3冊は、20世紀初頭に発見された浄教写本の中に含まれています。『縁起経』、『極楽妙楽経』、『三尊円満讃歌』（『三尊万物...

元朝

モンゴル人は東方教会のキリスト教徒（特にキリスト教の司祭）をアルカウン（Arka′un ）またはエルケウン（ Erke′un）と呼んでいたが[ 26 ]、これは後にキリスト教徒全般（カトリック教徒を含む）を指すようになった[ 27 ] [ 28 ] 。これにより、キリスト教は中国語で也里可溫教（Yělǐkěwēn jiào ）と名付けられた。しかし、 Yělǐkěwēn jiàoという用語が明教や江南の他の宗教にも使われていた可能性もあるという説がある[ 29 ]。

歴史

北京近郊の房山区にある東方教会跡（当時はハンバリークまたはダドゥと呼ばれていた）から出土した、十字架とシリア語の碑文が刻まれた元朝時代の石碑
北京の房山区の十字架寺（当時は大渡、またはハンバリークと呼ばれていた）に出土したネストリウス派の十字架の石碑。中国帝国の元王朝（西暦1271～1368年）のものとされる。
十字架に座る菩薩のような像。中国帝国、おそらく元朝時代の東方教会の遺物。
元代東方教会の墓石拓本、1317年

東方教会はモンゴル帝国の支配下で大きな福音伝道的成功を収めた。安史山の乱ではアッバース朝と郭子義将軍は唐軍に加担したが、郭子義の子孫はモンゴル軍に加わった。直系の子孫である郭寛は、モンゴル軍によるバグダード包囲戦（1258年）[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]とアッバース朝の崩壊に尽力した。この包囲戦では最後のアッバース朝カリフが処刑され、バグダードでは80万人から200万人のアラブ系イスラム教徒が虐殺されたが、ネストリウス派キリスト教徒だけが生き残った。

13世紀にモンゴルの元王朝が台頭したことで、教会は中国に戻り、かつてないほど大きな地位を獲得することができました。[ 33 ]しかし、これは主に外国人の間でのことでした。[ 34 ] [ 35 ]世紀末までに、中国にはタングートと「カタイ・オング」という2つの新しい大都市圏が設立されました。[ 36 ]

タングート地方は中国北西部を領し、その大主教はアルマリクに座していたようである。この地方には複数の教区があったと思われるが、現在ではその位置を特定できない。1281年、タングートのバル・カリグ地方の大主教シェム・アリーが総主教デンハ1世によって死去する直前に「多くの司教たちと共に」逮捕されたことを考えると、その存在は明らかである。 [ 37 ]

カタイ（カタイ）とオングの州は、唐代のベト・シナエ州に取って代わったようで、中国北部と黄河の大きな湾曲部周辺のキリスト教徒オングト族の領土を覆っていました。カタイとオングの大主教は、おそらく元の首都ハンバリークに座していました。総主教ヤバラハ3世は1270年代に中国北部の修道院で育ち、その伝記にはギワルギスとネストリスの大主教の名が記されています。[ 38 ]ヤバラハ自身も、 1281年に亡くなる直前に、総主教デンハ1世によってカタイとオングの大主教に任命されました。[ 39 ]

14世紀前半、中国の多くの都市に東方教会のキリスト教共同体が存在し、カタイ省とオング省には複数の属司教区があったと考えられています。1253年、ウィリアム・オブ・ルブルックは「セギン」（西京市、現在の山西省大同市）の東方教会の司教について言及しています。1313年に亡くなったシュレムンという名の東方教会の司教の墓が、最近、福建省の泉州で発見されました。シュレムンの墓碑銘には、彼が「滬子（中国南部）のキリスト教徒とマニ教徒の管理者」と記されています。マルコ・ポーロは以前、福建省にマニ教徒の共同体が存在することを報告しており、当初はキリスト教徒と考えられていました。この小さな宗教的少数派がキリスト教の司教によって公式に代表されていたことは驚くべきことではありません。[ 40 ]

カトリックのフランシスコ会宣教師と東方教会の関係は緊張しており、しばしば対立していた。カトリックは東方教会を異端者でありライバルと見なし、東方教会もカトリックを政治的ライバルと見なしていた。元朝時代、中国におけるローマ・カトリックは東方教会の犠牲の上に拡大し、一部の人々はカトリックに改宗した。[ 41 ]

衰退

14世紀半ば、中国における東方教会の勢力は著しく衰退した。教皇特使のジャン・ド・マリニョッリを含む同時代の人物の中には、1339年か1340年にタングートの主要都市アルマリクでイスラム教徒の暴徒がラテン司教リチャードとその同行者6人を殺害し、同都市のキリスト教徒をイスラム教に強制的に改宗させた事件について言及している者もいる。[ 42 ] 19世紀末頃に現在のモンゴルで発見された2つの東シリア墓地で最後に見つかった墓石は1342年のもので、いくつかは1338年の疫病流行で亡くなった人々を記念するものである。 [ 43 ]中国では、ネストリウス派とラテン語派のキリスト教徒に関する最後の言及は1350年代のものであり、 1368年の元王朝の崩壊と明王朝の台頭直後にすべての外国人キリスト教徒が中国から追放された可能性が高い。 [ 44 ]

元朝の崩壊後、東方教会が急速に衰退し消滅した理由としてよく挙げられるのは、この宗教とその信者が主に中央アジアとトルコ語を話す移民コミュニティで構成されていたことなど、その異質な性格である。[ 45 ]また、漢民族の改宗者が少なかったこと、聖書の中国語訳がなかったこと、そして元の朝廷の庇護に政治的に大きく依存していたこともあった。[ 45 ]これらの要因の結果、元朝が崩壊すると、中国における東方教会は急速に周縁化され、すぐに消滅し、その存在の痕跡はほとんど残らなかった。[ 45 ]

近代中国（20世紀～現在）

1998年、アッシリア東方教会は当時の司教マール・ゲワルギスを中国に派遣した。[ 46 ]その後の香港訪問で、アッシリア教会は「600年後、2010年10月6日水曜日の夜、ルーテル神学校礼拝堂で、マール・アダイとマリのアナフォラによる聖体礼儀が執り行われた」と述べた。 [ 1 ]この訪問は2年後、景教友会の招待で、マール・アワ・ロイエルが牧師と助祭に同行し、 2012年10月に中国の西安に到着した。10月27日土曜日、市内の教会の一つで、マール・アワがジェナール神父とアレン助祭の助けを借りてアラム語で聖体礼儀を執り行った。[ 47 ]

参照

参考文献

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さらに読む

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