ヤン・フス

ヤン・フス
ヤン・フスの木版画、 1587年頃
生まれる 1369年頃
フシネツ、ボヘミア、神聖ローマ帝国
死亡1415年7月6日（1415-07-06）（45～46歳）
コンスタンツ、コンスタンツ司教区、神聖ローマ帝国
死因火刑
その他の名前ジョン・グース、ジョン・ハス
教育
母校プラハ大学
哲学的な作品
時代ルネサンス哲学
地域西洋哲学
学校フス派
主な興味神学
直径約4.5センチの金色のメダル。銀で鋳造され、杭に縛られたヤン・フスの肖像が描かれている。大文字で「（円周）CENTVM REVOLVTIS ANNIS DEO RESPONDEBITIS ETMIHI / ANNO A CHRIST[o] NATO 1415 IO[annes] HVS」と刻まれている。（中央）CONDEM / NATVR
16世紀ドイツ製。ヨハン・フス百年記念メダル（裏面）。銀製、4.33cm。ワシントン国立美術館、サミュエル・H・クレス・コレクション

ヤン・フス( / h ʊ s / ;チェコ語: [ˈjan ˈɦus]ⓘ ;年頃- 1415年7月6日) は、ジョン・グースあるいはジョン・フスとも英語表記されヨハネス・あるいは・フスと記されているチェコの神学者、哲学者で教会改革者となりプロテスタントの重要な前身であるフスボヘミア宗教改革で重要な人物と。フスが最初の教会改革者とみなされているが、理論家ジョン・ウィクリフを。 [ a ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]彼の教えは強い影響を与え、最も直接的には改革されたボヘミアのの承認につながり、1世紀以上後にはマルティン・ルター。

カトリック司祭に叙階された後、フスはプラハで説教を始めました。彼はボヘミアのカトリック教会の多くの側面、例えば教会論、聖職売買、聖体拝領、その他の神学的な主題に関する見解に反対しました。フスは1409年から1410年まで、 プラハのカレル大学で学長、学部長、そして学長を務めました。

アレクサンデル5世はフスを破門する教皇勅書を発布したが、これは執行されず、フスは説教を続けた。その後、フスはアレクサンデル5世の後継者である反教皇ヨハネス23世が免罪符を販売していたことを非難した。こうしてフスの破門は執行され、彼はその後2年間の亡命生活を送ることになった。

コンスタンツ公会議が開かれた際、フスは出席を求められ、教会内の不和に関する自らの見解を表明した。彼は安全通行を約束されて到着したが[ 6 ]、逮捕され投獄された。最終的に公会議に召喚され、自らの見解を撤回するよう求められたが、彼は拒否した。1415年7月6日、彼はカトリック教会の教えに反する 「異端」の罪で火刑に処された。

フスが処刑された後、彼の教えを信奉する者たち（フス派として知られる）は、新たなカトリック君主の選出を拒否し、 1420年から1431年にかけて、フス戦争として知られる5度の教皇十字軍を次々と撃破した。ボヘミアとモラヴィアの両都市の住民は、1620年代までフス派が大多数を占めていたが、白山の戦いでプロテスタントが敗北したことで、ボヘミア王家の領土はその後300年間ハプスブルク家の支配下に置かれ、激しい軍事作戦によって即座にカトリックへの強制改宗を強いられることとなった。

若いころ

フスの正確な生年月日については論争がある。1369年頃という説もあれば[ 7 ]、1373年から1375年の間という説もある。[ 8 ]古い資料では後者とされているが[ 9 ] 、より現代的な研究では1372年の方が可能性が高いとされている。[ 10 ]フスが7月6日に生まれ、それが彼の命日でもあるという考えには、事実上の根拠がない。[ 8 ]フスは南ボヘミア（現在のチェコ共和国）のフシネツで、農民の両親のもとに生まれた。 [ 11 ]フスが住んでいた村（フシネツ）にちなんで名付けたことはよく知られている。彼が父親ではなく村の名前を取った理由は諸説あり、フスが父親を知らなかったためだとする説もあれば、単に当時の習慣だったという説もある。[ 12 ]しかし、フスという名前はボヘミア語（現在のチェコ語）で「ガチョウ」を意味し、1世紀後にザクセン選帝侯フリードリヒの夢の中で彼は「ボヘミアのガチョウ」として言及されています。フスの幼少期に関するその他の情報はほとんど裏付けられていません。[ 13 ]同様に、フスの家族についてもほとんど分かっていません。父親の名前はミヒャエルでしたが、母親の名前は不明です。フスがコンスタンツで処刑を待つ間、甥のことを心配していたことから、兄弟がいたことが分かっています。フスに他に家族がいたかどうかは不明です。[ 14 ]

フスは10歳頃、修道院に送られました。正確な理由は不明ですが、父親が亡くなったという説もあれば[ 15 ]、神への信仰心が修道院に送られたという説もあります[ 16 ] 。彼は学業で教師たちに感銘を与え、当時ボヘミア最大の都市の一つであったプラハへの移住を勧められました。フスはプラハで仕事を得て生計を立て、生活必需品を調達し、プラハ図書館を利用することができたようです[ 17 ] 。

3年後、彼はプラハ大学に入学した。[ 18 ]優秀な学生ではなかったが、彼は猛烈に学問を追求した。[ 19 ] 1393年、フスはプラハ大学で文学士号を取得し、1396年には修士号を取得した。 [ 20 ]プラハ大学教授の多くが強く反教皇的な見解を持っていたことが、フスのその後の著作に影響を与えたと思われる。[ 21 ]学生時代、彼は収入を補うために聖歌隊の少年として活動した。[ 22 ]

キャリア

フスは1398年にプラハ大学で教え始め、1399年に初めてウィクリフの主張を公に擁護した。[ 7 ]彼は1400年にカトリックの司祭に叙階された。 [ 23 ] 1401年に彼の学生と教授陣は彼を哲学部の学部長に昇進させ、その1年後にはプラハ大学の学長になった。 [ 24 ]彼は1402年にベツレヘム礼拝堂の説教者に任命された。 [ 25 ]フスはチェコ人と現実主義者の強力な擁護者であり、ジョン・ウィクリフの著作の影響を受けていた。[ 26 ]教会当局は1403年にウィクリフの著作の多くを禁止したが、フスは『トライロゴス』をチェコ語に翻訳し、その頒布を助けた。[ 27 ]

ヤン・フスの説教、チェコの写本からの彩色画、1490年代

フスは説教壇から聖職者、司教、そして教皇の道徳的欠陥を糾弾した。[ 28 ] [ 29 ]ズビニェク・ザイツ大司教はこれを容認し、フスを聖職者による2年ごとの教会会議の説教者に任命した。1405年6月24日、教皇インノケンティウス7世は大司教に対し、ウィクリフの教え、特に聖体拝領におけるインパネーションの考えに反論するよう指示した。[ 27 ]大司教はこれに従い、ウィクリフに対する教会会議の布告を発し、聖職者への更なる攻撃を禁じた。[ 27 ]

1406年、二人のボヘミアの学生がオックスフォード大学の紋章が押され、ウィクリフを称賛する文書をプラハに持ち込んだ。フスは説教壇から誇らしげにその文書を読み上げた。[ 27 ]その後1408年、教皇グレゴリウス12世はザイッチ大司教に対し、ローマ教会はウィクリフの異端と、ボヘミア王ヴァーツラフ4世が非国教徒に同情していることを既に知っていると警告した。[ 30 ]これに対し、国王と大学はウィクリフの著作をすべて大司教区事務局に提出し、訂正を求めるよう命じた。フスはこれに従い、それらの著作の誤りを非難すると宣言した。[ 31 ]

教皇の分裂

1408年、プラハのカレル大学は西方教会分裂によって分裂した。ローマのグレゴリウス12世とアヴィニョンのベネディクトゥス13世が教皇位を主張したためである。ヴァーツラフは、グレゴリウス12世が神聖ローマ皇帝戴冠の計画を妨害するのではないかと懸念した。彼はグレゴリウスを非難し、ボヘミアの聖職者に分裂における厳格な中立を命じ、大学にも同様の態度を期待すると述べた。ザイーツ大司教はグレゴリウスに忠実であった。大学では、フスを指導者とするボヘミア「国民」（4つの統治区分の一つ）の学者だけが中立を誓った。[ 32 ]

クトナー・ホラ法令

1409年1月、ヴァーツラフは大学を構成する4つの民族の代表者をチェコの都市クトナー・ホラに召集し、忠誠の誓約を要求した。チェコ民族は同意したが、他の3つの民族は拒否した。国王は大学運営においてチェコ民族に3票、「ドイツ民族」（旧バイエルン、ザクセン、ポーランド民族）に1票を与えることを布告した。1409年5月までに投票制度が変更されたため、ドイツ人の学部長と学長は解任され、チェコ人が後任となった。プファルツ選帝侯はドイツ人を自身のハイデルベルク大学に招聘し、マイセン辺境伯はライプツィヒに新しい大学を設立した。1000人以上の学生と教授がプラハを去ったと推定されている。移民たちはボヘミアの異端を非難した。[ 33 ]

対立教皇アレクサンデル5世

1409年、ピサ公会議はアレクサンデル5世を教皇に選出することで分裂を終わらせようとしたが、グレゴリウス1世とベネディクトゥスは従わなかった（アレクサンデルは1418年のコンスタンツ公会議で「対立教皇」と宣言されていた）。フスとその支持者、そしてヴァーツラフ4世はアレクサンデル5世に忠誠を誓った。ヴァーツラフ4世からの圧力を受け、ザイツ大司教も同様の行動をとった。ザイツ大司教はその後、プラハのウィクリフ派に対する「教会の騒動」の告発をアレクサンデル5世に提出した。

1409年12月20日、アレクサンドル5世は教皇勅書を発布し、大司教にプラハにおけるウィクリフ主義への取締り権​​限を与えた。ウィクリフの著作はすべて引き渡され、その見解は否定され、自由な説教は中止されることとなった。1410年に勅書が発布された後、フスはアレクサンドル5世に訴えを起こしたが、無駄に終わった。ウィクリフの著作と貴重な写本は焼却され、フスとその支持者たちはアレクサンドル5世によって 破門された。

ナポリに対する十字軍

アレクサンデル5世は1410年に亡くなり、ヨハネス23世（後に対立教皇と宣言される）が後を継ぎました。1411年、ヨハネス23世は、ライバル教皇グレゴリウス12世の庇護者であるナポリ王ラディスラウスに対し、十字軍を布告しました。この十字軍の布告はプラハでも行われました。ヨハネス23世はまた、戦争資金を集めるために免罪符を発行することを認可しました。司祭たちは人々を励まし、人々は教会に集まって供物を捧げました。こうした免罪符の流通は、教会の腐敗を象徴しており、是正が必要でした。[ 34 ]

免罪符と十字軍の非難

ザイツ大司教は1411年に亡くなり、彼の死とともにボヘミアの宗教運動は新たな段階に入り、免罪符をめぐる論争が大きな重要性を帯びるようになった。フスは免罪符に反対を唱えたが、大学の人々を説得することはできなかった。1412年に論争が起こり、その際フスは「免罪符に関するヨハネス・フスの魔術師問題」という演説を行った。これはウィクリフの著書『教会について』の最終章と論文『罪と罪の赦免について』から文字通り引用したものである。フスは、教皇や司教は教会の名において剣を取る権利はなく、敵のために祈り、自分を呪う者を祝福すべきであり、人は金銭ではなく真の悔い改めによって罪の赦しを得るのである、と主張した[ 35 ] 。神学部の博士たちが反論したが、成功しなかった。数日後、ヴォク・ヴォクサ・ズ・ヴァルシュテイナに率いられたフスの信奉者たちが教皇勅書を焼き払った。彼らは、教会を姦淫者とシモン主義者の詐欺的な暴徒とみなし、教会よりもフスに従うべきだと主張した。[ 36 ]

これに対し、免罪符を偽物だと公然と非難した下層階級出身の3人が斬首刑に処された。彼らは後にフス派教会の最初の殉教者とみなされる。その間、大学側はウィクリフの45カ条を非難し、フスに由来する異端とみなされるいくつかの提題を追加した。国王はこれらの提題の教育を禁じたが、フスも大学もこの判決に従わなかった。彼らはまずこれらの提題が聖書に反することを証明するよう要求した。プラハでの騒動は世論を巻き起こした。教皇特使とアルビク大司教はフスに対し、教皇勅書への反対を諦めるよう説得を試みたが、国王は両者の和解を試みたが、失敗に終わった。[ 37 ]

和解の試み

ヴァーツラフ4世は対立する両派の和解に尽力した。1412年、彼は王国の首脳を招集して協議を行い、彼らの提案に基づき、 1412年2月2日にチェスキー・ブロトで教会会議（シノド）を開催するよう命じた。しかし、フスの参加を除外するため、この教会会議はプラハの大司教館で開催され、教会の平和回復に向けた提案がなされた。フスは、ボヘミアは教会に関する事柄に関して他の国々と同様の自由を持つべきであり、したがって、承認と非難は国家の許可を得てのみ発表されるべきであると宣言した。これはウィクリフの見解でもあった（『説教』 3巻519ページなど）。

その後、両派から論文が提出されたが、和解は得られなかった。「たとえ用意された火刑台に立たされることになっても、神学部の勧告は決して受け入れない」とフスは当時記している。シノドは成果を上げなかったが、国王は和解作業を継続するため委員会を設置するよう命じた。大学の博士たちは、フスとその支持者たちに、大学の教会観を承認するよう要求した。この観点によれば、教皇は教会の長であり、枢機卿は教会の体である。フスは激しく抗議した。フス派は和解に向けて多大な努力を払ったようだ。ローマ教会に従わなければならないという条項に、彼らは「すべての敬虔なキリスト教徒が従うべき範囲において」とだけ付け加えた。[ 38 ]スタニスラフ・ゼ・ズノイマとシュテパン・パレチはこの追加に抗議し、会議を離脱した。彼らは他の2人と共に国王によって追放された。[ 39 ]

フスはプラハを去り、イエス・キリストに訴える

この頃までに、フスの思想はボヘミアで広く受け入れられ、教会の聖職者層に対する反感が高まっていた。教皇と大司教によるフスへの攻撃は、ボヘミア各地で暴動を引き起こした。ヴァーツラフ4世とその政府はフス側につき、フス支持者の勢力は日増しに強まった。フスはベツレヘム礼拝堂で説教を続けた。市内の教会は禁令下に置かれ、プラハに対しても禁令が発布された。街を守るため、フスは街を離れ、田舎で説教と執筆を続けた。[ 40 ]

フスはプラハを去る前に、自らの活動に新たな局面をもたらす一歩を踏み出すことを決意した。説教者となり、かつて学んだ大学で教鞭をとることを望んだのだ。優柔不断な王、敵対的な教皇、あるいは無力な公会議にはもはや信頼を寄せなかった。1412年10月18日、彼は最高裁判官であるイエス・キリストに訴えた。[ 41 ]最高権威であるキリスト自身に直接訴えることで、彼は中世教会の法と組織を迂回した。ボヘミア宗教改革にとって、この一歩は1517年にマルティン・ルターが ヴィッテンベルクで発表した95ヶ条の提題に匹敵するほど重要なものであった。

フスはプラハを離れて田舎に移住した後、大学教育や神学的な思索と、教育を受けていない田舎の司祭や彼らの保護下にある一般信徒の生活との間に大きな隔たりがあることに気づきました。[ 42 ]そのため、彼はラテン語の知識が乏しい司祭を主な対象として、キリスト教の信仰の基礎や説教など、多くのテキストをチェコ語で書き始めました。[ 43 ]

フスとウィクリフの著作

これらの論争によって引き起こされた著作のうち、教会について書かれたフスの『教会について』は1413年に書かれ、最も頻繁に引用され賞賛あるいは批判されてきたが、最初の10章はウィクリフの同名の著作の要約であり、続く章は教皇の権力に関するウィクリフの別の著作（ 『教皇の権力者について』 ）の要約である。 [ 44 ]ウィクリフは、教会は主に聖職者から成るという通説に反対するためにこの本を書いたが、フスも今や同じ点を指摘することになった。彼はコジー・フラデクにある保護官の城で著作を書き上げ、プラハに送り、ベツレヘム礼拝堂で公に朗読された。これにスタニスラフ・ゼ・ズノイマとシュチェパン・ズ・パルチェ（シュチェパン・パーレチとも）が同名の論文で答えた。

フスの最も熱烈な反対者たちがプラハを去った後、彼の支持者たちはその土地全体を占拠しました。フスはコジー・フラデク近郊で論文を書き、説教しました。ボヘミアのウィクリフ主義はポーランド、ハンガリー、クロアチア、オーストリアにも広まりました。しかし、1413年1月、ローマの総会はウィクリフの著作を非難し、焼却を命じました。

フスは作曲家でもありました。彼の著作の多くは他の作曲家によって楽曲に翻案されました。[ 45 ]

コンスタンツ公会議

ヴァーツラフ王の弟で「ローマ王」（当時は皇帝ではなかったが神聖ローマ帝国の君主）であり、ボヘミア王位継承者でもあったハンガリーのジギスムントは、教会内の宗教的対立に終止符を打つことを切望していた。教皇分裂に終止符を打ち、長年切望されていた教会改革に取り組むため、彼は1414年11月1日にコンスタンツ（コンスタンツ）で公会議を開催するよう手配した。[ 46 ]コンスタンツ公会議（ 1414-1418年）は、カトリック教会が公認した16番目の公会議となった。フスはあらゆる対立に終止符を打つ意志を持ち、ジギスムントの安全通行証の約束の下、コンスタンツへ行くことに同意した。[ 6 ]

投獄と裁判の準備

コンスタンツ公会議におけるヤン・フス。カール・フリードリヒ・レッシングによる19世紀の絵画

フスが自分の運命を知っていたかどうかは不明であるが、彼は出発前に遺言を残している。彼は1414年10月11日に旅立ち、11月3日にコンスタンツに到着した。翌日、教会の扉に張られた掲示には、ミハル・ズ・ネメツケホ・ブロドゥ (ミハル・デ・カウシス) がフスに反対するとの告知があった。当初、フスはジギスムントから通行許可を得て自由に過ごし、未亡人の家に住んでいた。しかし、彼は教会が定めた制限に違反してミサを執り行い、人々に説教し続けた。数週間後の1414年11月28日、反対派は、彼が逃亡しようとしているという噂を根拠に、彼を投獄することに成功した。彼はまず参事会員の住居に連行され、その後1414年12月6日にドミニコ会修道院の牢獄に入れられた。フスの身の安全を保証していたジギスムントは激怒し、高位聖職者たちを解任すると脅した。高位聖職者たちは、異端者との約束に縛られるべきではないとジギスムントを説得した。[ 47 ]

1414年12月4日、ヨハネス23世は3人の司教からなる委員会にフスに対する予備調査を委任した。慣例通り、検察側の証人は聴取されたが、フスには弁護人が付けられなかった。ヨハネス23世が退位を避けるためにコンスタンツを去ったことで、フスの立場はさらに悪化した。ヨハネス23世の捕虜となったフスは友人たちと常に連絡を取り合っていたが、コンスタンツ司教に引き渡され、ライン川沿いのゴットリーベン城へと連行された。彼はここで73日間も留まり、友人たちと引き離され、昼夜鎖につながれ、十分な食事も与えられず、病に伏せていた。

トライアル

1415年6月5日、彼は初めて裁判にかけられ、フランシスコ会修道院に移送され、そこで生涯の最後の数週間を過ごしました。彼の著作の抜粋が朗読され、証言が行われました。彼は服従の誓約をすべて拒否しましたが、聖書によって自身の誤りが証明されれば撤回する用意があると宣言しました。フスはウィクリフへの崇拝を認め、自分の魂がいつの日かウィクリフの魂の境地に達することを願うばかりだと述べました。一方で、彼はウィクリフの聖餐や四十五カ条の見解を擁護したことを否定し、それらの即時的断罪に反対しただけだと述べました。ジギスムント王は、異端者を擁護する意思はないため、公会議の慈悲に身を委ねるよう彼に忠告しました。[ 48 ]

1415年6月8日の最後の裁判で、39の判決文が読み上げられた。このうち26は教会に関する著書（De ecclesia）、7つはパレチに対する論文（Contra Palecz）、6つはスタニスラフ・ゼ・ズノイマに対する論文（Contra Stanislaum）から抜粋されたものだった。これらの見解の一部は世俗的な権力に危険をもたらすとジギスムントに説明され、彼をフスに反抗させるようそそのかした。フスは再度、自分の誤りを納得させられるなら服従する意思があると宣言した。この宣言は無条件降伏とみなされ、フスは以下を告白するよう求められた。1. これまで主張してきたテーゼに誤りがあったこと。2. 今後そのテーゼを放棄すること。3. 撤回すること。4. これらの判決とは反対のことを宣言すること。

彼は、自分が一度も説いたことのない教えの撤回を免除してほしいと求めた。集会が誤りとみなす他の見解については、撤回するつもりはなく、異なる行動を取ることは良心に反すると述べた。この発言は好意的に受け止められなかった。6月8日の裁判の後、彼に撤回を迫る試みが何度か行われたとされるが、彼は抵抗した。[ 49 ]

非難

改革者ヤン・フスが処刑されたコンスタンツの記念碑（1862年）

ヤン・フスの有罪判決は1415年7月6日、大聖堂において公会議の出席のもと行われた。ミサと典礼の後、フスは教会に案内された。ローディ司教（当時ジャコモ・バラルディ・アリゴニ）は異端を根絶する責務について演説を行い、続いてフスとウィクリフの様々な提題とフスの裁判の報告書が読み上げられた。

イタリアの高位聖職者がフスとその著作に対する断罪の判決を下した。フスは抗議し、今この瞬間でさえ聖書によって確信を得ること以外何も望んでいないと述べた。彼はひざまずき、神にすべての敵を赦して下さるよう静かな声で祈った。その後、彼は司祭職から降格された。彼は司祭服を着せられ、再び信仰の放棄を求められたものの、再び拒否した。呪いの言葉とともに、フスの装飾品は取り上げられ、司祭の剃髪は破壊された。教会の裁きは次のように宣告された 。

このコンスタンツの聖なる教会会議は、神の教会にはもう何もできないと見て、ヨハン・フスを世俗の権威の判断に委ね、世俗の裁判所に引き渡すよう命じた。

— コンスタンツ公会議、第15回会議、1415年7月6日[ 50 ]

伝えられるところによると、彼の頭には「ハエレシアルカ」（異端運動の指導者）と刻まれた高い紙製の帽子がかぶせられた。[ 51 ]フスは武装した男たちの厳重な警備の下、火刑台へと連行された。[ 52 ]

処刑前、フスは「お前たちは弱いガチョウを殺すかもしれないが（チェコ語で「ガチョウ」を意味するフスは）、より強い鳥、鷲や鷹が私を追ってくるだろう」と宣言したと伝えられている。ルターはこの発言を改変し、フスは「ガチョウを焼くことはできるかもしれないが、百年後には白鳥が歌い、聞かざるを得なくなるだろう」と言ったと伝えている。1546年、ヨハネス・ブーゲンハーゲンはルターの葬儀の説教で、フスの宣言にさらに解釈を加えた。「お前たちはガチョウを焼くかもしれないが、百年後には焼くことのできない白鳥が現れるだろう」と。20年後の1566年、ルターの最初の伝記作家であるヨハネス・マテシウスは、フスの予言がルターの神の啓示の証拠であると結論付けた。[ 53 ]

実行

ヤン・フスを描いた最も古いものは、1430 年のマルティニツカ聖書に描かれたものです。
長さ 20 インチ、幅 30 1/2 インチの風化した羊皮紙で、中央に色あせたラテン語の文字があり、側面に 100 の署名があり、対応するワックス シールが貼られています。
1415年に宗教改革者ヤン・フスが火刑に処されたことに対するボヘミア貴族の有名な抗議文書の現存する最後の写本。
火刑に処されるヤン・フス、イエナ写本（1500年頃）

処刑場で、彼はひざまずき、両手を広げ、大声で祈りを捧げた。処刑人はフスの服を脱がせ、両手を後ろ手に縄で縛った。彼の首は、木と藁が積み上げられた杭に鎖で繋がれ、首まで覆われていた。最後の瞬間、皇帝元帥フォン・パッペンハイムは、プファルツ伯爵の面前で、フスに改宗して命を救うよう求めた。フスはこれを断り、こう言った。

神は、私が告発された事柄を決して説教しなかったことを証ししてくださっています。聖なる博士たちの言葉と立場に基づき、私が書き記し、教え、説教してきた福音の真理を守りながら、私は今日死ぬ覚悟ができています。[ 36 ]

逸話によると、処刑人たちは火を強めるのに苦労したという。その時、老女が火刑柱に近づき、比較的少量の柴を投げつけた。その様子を見たフスは、苦しみに暮れるフスに「ああ、聖なる単純さよ！」と叫んだ。彼は息絶える間際に「生ける神の子キリストよ、我らを憐れみたまえ！」と叫んだと伝えられている（これはイエスの祈りの変形である）。フスの遺灰は後に、彼の遺体が崇拝されるのを防ぐため、 ライン川に投げ込まれた。

余波

ボヘミアンの抗議

フスの死の知らせが広まるにつれ、地元の貴族や医師たちの間で怒りが高まっていった。[ 54 ] 1415年9月2日、ヤン・フスの火刑に抗議する文書（現在「ボヘミア抗議」と呼ばれる）が、ボヘミアとモラビアの著名人100名によって署名され、対応する蝋印が押された。この種の文書は全部で4つ作成されたという証拠があるが、現存するのはこの1つだけで、現在はエディンバラ大学に保管されている。[ 55 ]文書には、「ヤン・フス師は善良で公正、そしてカトリックの人であった」と記されており、「あらゆる誤りと異端を常に忌み嫌っていた」と記されており、ボヘミアやモラビアで異端が生じていると信じる者は「最悪の裏切り者」である。[ 54 ]

フス戦争

フス派の軍隊を率いるヤン・ジシュカ
フスの信奉者約2000人がカトリック支持派の町民によってクトナー・ホラの鉱山に投げ込まれた。

フスの処刑に恐怖を覚えたボヘミアの人々は、教皇の教えからさらに急速に離れていくようになった。ローマは彼らに対する十字軍を宣言した（1420年3月1日）。教皇マルティヌス5世は、フスとウィクリフの支持者全員の処刑を許可する教皇勅書を発布した。ヴァーツラフ4世は1419年8月に崩御し、その弟であるハンガリーのジギスムントは、フス派の反乱のためにボヘミアに真の政府を樹立することができなかった。[ 56 ]

フス派はボヘミア王国のチェコ人人口の大部分を占めていました。ヤン・ジシュカ（1360年頃 - 1424年）と、後に大プロコプ（1380年頃 - 1434年）という優れた指揮官の指揮の下、フス派は十字軍とその後の3回の十字軍（1419年 - 1434年）を撃破しました。 1436年、ウトラキスト・フス派とカトリック・バーゼル公会議の間で妥協が成立し、戦闘は終結しました。この妥協の結果、バーゼル盟約が締結され、カトリック教会はボヘミアにおける独自のキリスト教（フス主義）の実践を公式に認めました。1世紀後も、チェコ王領の住民の90%が依然としてフス派の教えを信仰していました。

フスの学問と教え

ルターとフスが共に聖体拝領を行っている様子。16世紀のザクセン州で撮影されたこの絵は、ルター派とフス派の親近性を示している。

フスは宗教改革に関する著作を残した。彼はウィクリフの『三部作論』を翻訳し、イエスの体、教会、教皇の権力に関するウィクリフの著作、そして特にその説教に精通していた。ウィクリフの主の晩餐に関する見解（実体変化ではなく共実体化[ 57 ]）は、イギリスから帰国した学生がその著作を持ち帰ったという強力な証拠があることから、1399年にはすでにプラハに広まっていたと推測する理由がある。それは1403年に禁止された後もさらに広く流布し、フスはそれを説教し、教えた。この見解はタボル派によって熱心に受け入れられ、彼らはそれを自分たちの体系の中心点とした。彼らの著書によると、教会は一般に「教会」として受け入れられていた聖職者階級ではなく、永遠から救いに運命づけられていた人々の全体である。教皇ではなくキリストがその頭である。救われるためには教皇に従わなければならないというのは、信仰箇条ではありません。教会内部の会員資格や教会の役職や地位は、その人が真の教会の会員であることを保証するものではありません。

フスの努力は、教会の倫理的濫用を一掃することを目的としていました。宗教改革の萌芽は、フスとウィクリフの著作の中に明確に見受けられます。ボヘミアの平均的なキリスト教徒の窮状を説明する中で、フスは次のように記しています。「告解、ミサ、聖餐、免罪符、女性の教会への参加、祝福、埋葬、葬儀、祈祷には金銭が費やされます。老婆が泥棒や強盗を恐れて包みに隠した最後の一銭さえも、決して救われることはありません。悪徳な司祭がそれを奪い取るのです。」[ 58 ] フスの死後、フス派として知られる彼の信奉者たちは、ウトラキスト派、タボル派、孤児派など、いくつかのグループに分裂しました。

カトリック教会の謝罪

約6世紀後の1999年、ヨハネ・パウロ2世はフスに「与えられた残酷な死に対する深い遺憾の意」を表明し、フスの死に「深い悲しみ」を加え、彼の「道徳的勇気」を称賛した。[ 59 ]チェコ共和国のミロスラフ・ヴルク枢機卿はヨハネ・パウロ2世の声明の作成に尽力した。[ 59 ]モラヴィア教会の信者は、フスの死に関わった人々を裁くのは神の役目であると信じている。

フスとチェコ語

ヤン・フスの著作には、中世チェコ語の正書法の改革が取り入れられており、その中には、 ⟨č⟩、⟨ě⟩、⟨š⟩、⟨ř⟩ 、 ⟨ž⟩などの書記素を形成するために使用された「フック」（ háček ）分音記号（これらは、⟨cz⟩、⟨ie⟩、⟨sch⟩、⟨rz⟩、⟨zs⟩などの二重音字に取って代わりました）、強いアクセントを表す文字上の「点」、および長母音⟨á⟩、⟨é⟩、 ⟨í⟩、 ⟨ó⟩、⟨ú⟩を示す鋭アクセントなどがあり、これにより各音素を単一の記号で表せるようになりました。[ 60 ]いくつかの資料によると、聖書翻訳（1462年）、シャフハウゼン聖書、そして聖書の手書きの注釈において、これらの特殊記号が文書で使用されていたことが記録されている。⟨ů⟩ （ ⟨uo⟩の代わりに）という記号は後世に登場した。『ボヘミカ正書法』（1406年）はフランティシェク・パラツキーによってフスの著作とされたが、カレル大学の別の著者によって編纂された可能性もある。

遺産

1915年に建てられたプラハの旧市街広場にあるヤン・フス記念碑

フス戦争開始から1世紀後、チェコ領土の住民の90%がフス教徒であった（ただし、フス戦争ではウトラキスト派とカトリック派が共同で勝利したため、ウトラキスト派の伝統を受け継いでいた）。 [ 61 ]ボヘミアは宗教改革以前の最も重要な運動の舞台の一つであり、[ 62 ]現代でもプロテスタント信者は残っているが、[ 63 ] [ 64 ]彼らが多数派を占めることはない。その歴史的理由として、特に1620年の白山の戦い後のカトリックのハプスブルク家によるプロテスタント迫害、[ 65 ]共産党政権時代の規制、そして進行中の世俗化などが考えられる。[ 62 ] 現代のチェコ人は宗教機関やその他の機関に対して非常に強い不信感を抱いている。[ 66 ] : 27

ヤン・フスはプロテスタント主義の重要な貢献者であり、その教えはヨーロッパ諸国とマルティン・ルターに強い影響を与えました。[ 67 ]フス戦争の結果、バーゼル盟約が成立し、ボヘミア王国における改革派教会の成立が認められました。これは、ルター派宗教改革における同様の展開のほぼ1世紀前のことでした。現在、フスの信奉者たちはウニタス・フラトルム（モラヴィア教会）に住んでいます。 [ 68 ]フスは膨大な著作を残し、チェコ文学史において重要な地位を占めています。

1883年、チェコの作曲家アントニーン・ドヴォルザークは、フス派兵士が用いた旋律に基づいて「フス派序曲」を作曲しました。この作品は、ドイツの指揮者ハンス・フォン・ビューローによって頻繁に演奏されました。

トマーシュ・ガリグ・マサリク教授は、1915年7月6日のジュネーブ大学での演説でオーストリアに対する防衛について、また1917年7月にはロシアにおける彼の軍団の最初の軍団の名称としてフスの名前を使用した。[ 69 ]

現在、ヤン・フス記念碑はプラハ旧市街広場（チェコ語：Staroměstské náměstí ）にあり、チェコ共和国全土の他の町にも多くの小さな記念碑があります。

ニューヨーク市では、ブルックリンの教会（オーシャン・アベニュー153番地）とマンハッタンの教会と劇場（イースト74丁目351番地）がそれぞれフスにちなんで名付けられています。教会はジョン・フス・モラヴィア教会、劇場はヤン・フス・プレイハウスと呼ばれています。マンハッタンの教会と劇場は同一の建物と運営体制を共有していますが、プレイハウスの公演は通常、特定の宗教や宗派に属さないものです。

ヤン・フスの像は、1893年にニューヨーク地域に移住したチェコ人移民によって 、ニューヨーク州ボヘミア（ロングアイランド）のユニオン墓地に建てられました。

フスがプロトプロテスタントであったという一般的な認識とは対照的に、一部の東方正教会の信者は、彼の神学は東方正教会にはるかに近いと主張している。ヤン・フスは正教会の一部の管轄区域では殉教聖人とみなされている。[ 70 ]チェコスロバキアのフス派教会は、その起源をフスに遡り「新フス派」であると主張しており、東方正教会とプロテスタントの要素が混在している。今日では、彼はギリシャ、キプロス、チェコスロバキア、その他多くの国の正教会で聖人とみなされている。 [ 71 ]

フスは2015年にチェコラジオが実施した調査でチェコ国民の最も偉大な英雄に選ばれた。[ 72 ]

フスとペトル・チェルチツキーの生涯を題材にした、2014年に出版された年長児向けの絵本『フスとチェルチツキー』は、レナータ・フチコヴァが文と絵を担当した作品です。この本は、その挿絵でチェコ・グラフィック・アーティスト協会のHOLLAR賞を受賞しました。[ 73 ]

フスを記念する祝日

ヤン・フスの有名な信奉者

作品

参照

注記

  1. ^「ジョン・ウィクリフは教会改革の理論家と考えられているかもしれないが、フスはルター、カルヴァン、ツヴィングリの先駆者であり、最初の教会改革者と考えられている。彼の教えは西ヨーロッパ諸国に強い影響を与え、改革派ボヘミアの宗教宗派の形成に寄与し、1世紀以上後にはマルティン・ルター自身にも影響を与えた。フスは、教会論、聖体拝領、その他の神学的教義を含むローマ・カトリック教会の教えに反する異端の罪で火刑に処された。」 [ 1 ]

参考文献

引用

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出典

さらに読む

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  • ファッジ、トーマス・A. 『ヤン・フスの裁判：中世の異端と刑事手続き』オックスフォード大学出版局、2013年。
  • ファッジ、トーマス・A・ヤン・フス『時間と永遠の間：中世の異端者を再考する』レキシントン・ブックス、2016年。
  • ファッジ、トーマス A. 『ヤン・フスとともに生きる：中世の風景を巡る現代の旅』、キリスト教研究センター、2015 年。
  • ラーシェク、ヤン・ブラホスラフ、アンジェロ・ショーン・フランクリン『ヤン・フス：真実への忠実な証人』、ロウマン・アンド・リトルフィールド、2022年。
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