ジョン・マラント
ジョン・マラント
注文
叙階1785年5月15日
個人情報
生まれる（1755年6月15日）1755年6月15日
ニューヨーク市、ニューヨーク
死亡1791年4月15日（1791年4月15日）（35歳）
イズリントン、ロンドン、イギリス
国籍アメリカ人
宗派ハンティングドニアン教会
配偶者エリザベス（ヘリーズ）マラント
職業牧師、宣教師
教育ハンティンドン伯爵夫人のつながり

ジョン・マラント（1755年6月15日 - 1791年4月15日）は、アメリカ合衆国のメソジスト派の説教者、宣教師であり、北米における初期の黒人説教者の一人であった。ニューヨーク市で自由民として生まれ、幼少期に家族と共にサウスカロライナ州チャールストンに移住した。幼い頃に父を亡くし、母と共にフロリダとジョージアにも居住した。チェロキー族の元へ逃れ、2年間共に暮らした後、アメリカ独立戦争中にイギリス軍に加わり、その後ロンドンに移住した。そこでハンティンドン伯爵夫人協会に所属し、説教者として叙階された。

1785年、マラントは説教者兼宣教師としてノバスコシア州へ旅立つことを支援され、バーチタウンにメソジスト教会を設立した。そこで結婚した後、マサチューセッツ州ボストンに定住した。1790年にロンドンに戻った。彼は自身の生涯を回想録として書き記し、1785年にロンドンで『黒人ジョン・マラントとの主の素晴らしいお取り扱いの物語』として出版した。また、1789年の説教と、1790年にはそれまでの5年間を綴った日記も出版された。

若いころ

ニューヨーク港の眺め、1727年

マラントは1755年6月15日にニューヨーク市で自由に生まれました。[ 1 ] [ a ]彼は家族の中で2番目に若い子供で、2人の姉と1人の兄と1人の妹がいました。[ 4 ]彼らの父親は1759年にマラントが4歳のときに亡くなりました。[ 1 ] [ 4 ]

イースト ベイ ストリート沿いのレインボー ロウの 13 軒の家は、植民地時代に町の商業中心地を形成していました。

母親は家族をフロリダ州セントオーガスティンに転居させ、そこでマラントは黒人の子どもとしては珍しい学校に通い始めた。[ 1 ] [ 4 ]フロリダで18か月過ごした後[ 4 ] 、七年戦争の最中に、マラントの母親は当時イギリスの植民地であったジョージアに家族を転居させた。[ 5 ]彼は11歳になるまで学校に通い続け、読み書きを学んだ。[ 4 ]（母親はしばらくして再婚し、姉はチャールストンで結婚した。）サウスカロライナ州チャールストンに転居した後、マラントは音楽に興味を持つようになり、フレンチホルンとバイオリンの演奏を習得した。彼はよく舞踏会[ 4 ]や社交の場で地元の上流階級の人々を楽しませた。 [ 3 ]彼は[ 3 ] 2年間音楽を学び、その後1年以上大工の見習いとして働いた。[ 1 ] [ 5 ]

宗教的な旅

ジョージ・ホワイトフィールドが説教している様子。1857 年に制作された彫刻。

1768年頃、13歳の時、マラントは友人と共に、大覚醒運動の時代に南部で活動していたメソジスト派の説教師ジョージ・ホワイトフィールドの説教を聞きに行った。彼は劇的な回心を経験するが、気を失い床に倒れ[ 6 ] [ 3 ]、30分間動くことも話すこともできないまま、集会から自宅まで運ばれた。医師が呼ばれたが、彼は薬を拒否した[ 7 ] 。彼は聖書の勉強で快復したが[ 3 ]、聖書の勉強に対する彼の揺るぎない姿勢は家族を困惑させた[ 8 ] 。この頃、家族はマラントの奇妙な行動を心配し始めた。彼らは彼を精神的に不安定であるかのように扱った[ 3 ] 。宗教について家族と意見の相違が生じたのち、彼は家を出て、都市郊外の森へとさまよい[ 1 ] [ 6 ] 、神に食料と保護を求めた[ 6 ]

マラントは、彼の家族を知っていたチェロキー族の狩猟者に発見されたが、マラントは狩猟者に町に連れ戻さないよう説得した。マラントは2ヶ月以上チェロキー族と共に旅をし、毛皮を集めて交易した。彼らは狩猟者の要塞化されたチェロキー族の町へ行ったが、マラントはそこで入城を阻止された。そこにいる十分な理由がないと告げられ、死刑判決を受けた。マラントがイエスに祈ったことで死刑執行人は改心したようで、判決を下した判事と議論し、マラントが王に謁見できるよう手配した。王はマラントの命を助けた。皆、マラントが英語とチェロキー語で祈るのを聞いた。[ 6 ]

3人のチェロキー、1762年

マラントは2年間チェロキー族と共に暮らし、その間にカタワ族、ハウソー族、クリーク族を含むその地域の他の部族を訪ねた[ 3 ] [ 9 ]。[ 7 ]彼は多くのネイティブアメリカンを改宗させ、黒人とチェロキー族の間に永続的な絆を築く上で影響を与えたと考えられている[ 3 ] 。

彼は動物の皮で作られたネイティブアメリカン風の衣装を着ていた。ズボンは履いておらず、腰に帯を巻き、背中には長いペンダントを下げていた。チャールストンに戻ったとき、家族は当初彼だと気づかなかった。[ 7 ]妹が彼だと気づいたとき、マラントは深く安堵した。彼は日記にこう記している。「こうして死者は蘇り、失われた者は見つかった。」[ 7 ]彼の経験は、奴隷にされたり捕らわれたりして自由と再生を切望していた黒人キリスト教徒にとって重要な人物であったラザロとヨセフの経験と関連している。 [ 7 ]彼はプランテーションで自由な大工として働き、[ 10 ]アメリカ独立戦争が始まるまで奴隷たちと共に宣教活動を行った。一部の所有者は反対したが、他の所有者は奴隷たちのキリスト教化を許可した。[ 9 ]

アメリカ独立戦争

アメリカ独立戦争中、マラントはイギリス海軍に徴兵され、1782年に除隊するまで6年以上にわたり音楽家として勤務した。[ 6 ] [ 3 ] 1780年、彼はチャールストン包囲戦に参加した。1年後、彼はドッガーバンクの戦いで負傷した。[ 1 ]彼は『物語』の中で戦闘について記述しているが、公式記録には彼が海軍に所属していたという記録はない。[ 5 ] [ 6 ]

戦争中、黒人奴隷たちは英国王室に仕えれば自由を得られると告げられた。この協定を受け入れた3,000人はブラック・ロイヤリストと呼ばれた。1783年、彼らは「黒人の記録」（ニューヨーク市黒人検査台帳とも呼ばれる）に名前が記録された後、ノバスコシアに移送された。[ 11 ]ブラック・ロイヤリストたちはキリスト教について学ぶことに関心を持っていた。マラントの兄弟は彼にノバスコシアに来るよう求める手紙を送った。[ 1 ] [ b ] [ c ]

省

マラントは海軍を除隊した後、ロンドンで衣料品[ 5 ]や綿花の商人に勤めていた。 [ 1 ]ロンドン滞在中にホワイトヘッド牧師と出会い、劇的な回心について語った。ホワイトヘッドは彼をハンティンドン伯爵夫人セリーナ・ヘイスティングスに紹介し、セリーナは彼に牧師になるよう勧めた。[ 3 ]こうして彼はハンティンドン伯爵夫人連合の牧師職に就いた。[ 1 ]これはカルヴァン主義とメソジスト主義を融合させた宗派であった。[ 8 ]この宗派は1783年に英国国教会から分離した。[ 10 ] 1785年5月15日にバースで説教者として叙階された後、マラントはノバスコシアに向けて出発した。[ 1 ] [ 4 ]イギリスから11週間の旅の後、彼は1785年11月にノバスコシアに到着した。[ 15 ]

バーチタウン、ノバスコシア州、ヘリテージトレイル

彼は、最大の新興黒人コミュニティであるノバスコシア州バーチタウンに住み、ハンティンドン教会を設立した。[ 16 ] [ d ]マラントはバーチタウン地域の黒人に仕え、強力なキリスト教コミュニティをそこで育てた。[ 1 ]彼は、ジョーダン・リバーやケープ・ネグロなど、ブラック・ロイヤリストが定住した他の町々をノバスコシア中を旅した。[1] 例えば、[ 3 ]彼は白人の会衆や先住民であるミクマク族にも説教した。[ 1 ]説教をするとき、彼は特定の聖書節を用いて、自分の言うことに耳を傾けるブラック・ロイヤリストを起こすためにノバスコシアに遣わされた預言者であるかのように暗示した。さらに、自分の言うことを聞かない者は滅びるだろうとも語った。こうしたメッセージは白人住民にとって脅威だった。黒人が耐え忍んだ苦難について語り、彼は神からの教訓がしばしば隠されていると述べた。「神はしばしば彼の最愛の友人たちから彼の好意の顕著な兆候を隠す…真のキリスト教徒は、彼らが燃える蛇の中にいても、約束の善のために熱望と聖なる期待をもって待っている。」[ 14 ]

彼は他の教会、特に他のメソジスト教会との間で問題を抱えていた。[ 3 ]白人牧師たちは、自分たちの信徒がマラントの礼拝に出席すると特に憤慨した。[ 5 ]マラントは、メソジスト派のボストン・キング、ジョン・ボール、モーゼス・ウィルキンソンといった宗教指導者を含む黒人社会におけるキリスト教信仰の創造を鼓舞した。また、バプテスト派のデイビッド・ジョージもその一人であった。[ 1 ]

彼はノバスコシアでの宣教活動に対して伯爵夫人から期待していた資金を受け取ることができず[ 5 ] [ 8 ]、6か月間天然痘にかかった。[ 17 ] 1787年、マラントはマサチューセッツ州ボストンに旅した。[ 6 ]翌年、彼はボストンのアフリカン・メイソニック・ロッジの牧師になった。このロッジは米国で奴隷制廃止運動に積極的に参加していた団体である。 [ 18 ]これはアメリカで最初に「アフリカ人」という名称を団体名に冠した団体の一つであり、独立戦争後の米国におけるアフリカ系の人々の新たなアイデンティティを象徴していた。[ 9 ] [ 18 ] 1789年に出版されたロッジでの演説で、マラントは黒人を「キリスト教普遍主義の人類家族の中の本質的に独特な国民」と表現した。[ 19 ]彼はノバスコシアでの宣教活動に対して伯爵夫人から期待していた資金を受け取ることができず[1][2]、6ヶ月間天然痘に罹患した[3]。1787年、マラントはマサチューセッツ州ボストンへ旅した[4]。翌年、彼はボストンのアフリカン・メイソニック・ロッジの牧師になった。このロッジは、アメリカ合衆国における奴隷制廃止運動で活動していた団体である。[5] この団体は、アメリカ独立戦争後のアメリカ合衆国におけるアフリカ系の人々の新たなアイデンティティを象徴し、「アフリカ人」という名称を冠した最初のアメリカの団体の一つであった[6][5]。1789年に出版されたロッジでの演説の中で、マラントは黒人を「キリスト教普遍主義の人類家族における本質的に独特な国民」と表現した[7]。

1785年、ウィリアム・アルドリッジ牧師の助力を得て[ 10 ]、彼は『黒人ジョン・マラントとの主の素晴らしいお取り扱いの物語』を出版した。アルドリッジの協力を得て筆写された[ 9 ] [ e ] 。この物語はチェロキー族との暮らしを描いたもので、この種の物語の中で最も人気のあるものの一つとなった。また、キリスト教への改宗や、植民地時代の黒人の状況と経験についての観察についても語られている[ 1 ] 。

奴隷と自由黒人をほとんど区別しない、無宗教で白人の奴隷所有の世界で黒人キリスト教徒として奮闘した彼の活動は、彼と同じ肌の色の人々だけでなく、白人の読者にも刺激を与えることを意図していた。

— ジェームズ・W・セントG・ウォーカー[ 1 ]

批評家たちは、この物語が彼の後期の作品とは大きく異なるトーンを持っていると指摘している。学者のヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアは著書『 The Signifying Monkey』の中で、初期のアフリカ系アメリカ人の物語の多くは白人編集者によって書き写されており、彼らが物語のスタイルに影響を与えることもあったと主張している。

マラントは、1789年6月24日にボストンで、名誉あるフリーメイソン協会アフリカンロッジのグランドマスター、プリンス・ホール師と残りの兄弟たちの要請により、神の前での人間の平等について説教し、出版された。[ 9 ]彼の最後の出版作品は、1790年の日誌『ジョン・マラント牧師の日記』（1785年8月18日から1790年3月16日まで）である。[ 5 ]

私生活

彼は1788年8月15日、ノバスコシア州バーチタウンで、両親が黒人ロイヤリストであったエリザベス・ヘリースと結婚し[ 8 ] [ 1 ] [ 6 ] [ f ]、彼女と共にボストンに戻った[ 18 ] 。マーガレット・ブルーケ（スティーブン・ブルーケの妻）は、マラントに宛てた手紙の中で、マラントの子供について尋ねている。彼は以前に結婚していたか、養子縁組をしていた可能性がある。一人の男の子が彼と一緒に旅をしていたことが知られている。その子供の名前は日記には記されていないが、バーチタウン出身で助手をしていたアンソニー・エリオットだった可能性がある。[ 14 ]

マラントは1789年[ 1 ]か1790年にロンドンを訪れ、そこで過去5年間の日記を出版した。[ 6 ]彼はホワイトチャペル地区を含むロンドンの礼拝堂で説教した。[ 17 ] [ g ]彼は1791年4月15日にイズリントンで亡くなり、チャーチストリートの礼拝堂の墓地に埋葬された。[ 1 ] [ 14 ]

遺産

マラントは長生きしなかったが、 1792年にアフリカのシエラレオネに移住したブラック・ロイヤリストを含む、米国とカナダの黒人に影響を与えた。彼はその物語を通じて後世にインスピレーションを与えた。彼は忍耐と信仰のメッセージを共有した。[ 1 ]マラントは長生きしなかったが、1792年にアフリカのシエラレオネに移住したブラック・ロイヤリストを含む、米国とカナダの黒人コミュニティに影響を与えた。彼はその物語を通じて後世にインスピレーションを与えた。その物語は、北米のアフリカ系人物による最も初期の精神的自伝の一つであった。彼の『主の素晴らしい取り扱いに関する黒人ジョン・マラントの物語』は、信仰、生存、アイデンティティについての力強い証言を提供し、福音派キリスト教と人種差別の抑圧と回復の個人的体験を融合させている。[1]マラントの聖職活動は、解放、共同体の結束、そして精神的なエンパワーメントを重視する、黒人キリスト教の伝統の礎を築くのに貢献しました。黒人と白人の両方の聴衆に公の場で説教した最初の黒人説教者の一人として、彼は宗教生活における人種の壁を打ち破りました。彼の人生と活動は、大西洋を越えた黒人のアイデンティティと目的意識を育み、南北アメリカ大陸とアフリカに暮らすアフリカ系住民の苦難を結びつけることにも貢献しました。彼は若くして亡くなりましたが、彼の声は奴隷制度廃止運動、そしてアフリカ系アメリカ人文学と宗教思想の隆盛を通して響き渡り続けました。

注記

  1. ^彼の名前は記録の中ではモラントと綴られることもある。 [ 2 ]彼は1775年に生まれたと誤って記載されている。 [ 3 ]
  2. ^デヴォナ・マロリー著『アフリカン・アメリカン・ライブズ』によると、ジョン・マラントという人物が『黒人の書』でメリア・マラントと2人の子供の所有者として特定されており、この2人はチャールストン出身のジョン・マラントの家族だと考えられている。 [ 4 ]メリア・マラントとその子供であるアメリア（6歳）とベン（4歳）は、『黒人の書』でマラントの動産とされている。彼女は兄弟か元妻である可能性もあると考えられている。 [ 12 ] 1783年、メリア・マランは1753年頃に生まれ、30歳だった。彼女はチャールストン包囲戦（1780年）でジョン・マラントと別れた。1783年6月13日、彼女は子供たちと共にニューヨークからウィリアム・アンド・メアリー号に乗ってアナポリス・ロイヤルに。 [ 13 ] [ 14 ]メリアは、サウスカロライナ州サンティーの奴隷所有者ジョン・メイラント、あるいはその息子でサウスカロライナ海軍で中尉を務め、奴隷所有者でもあったジョン・メイラントの奴隷であった可能性が高い。著者のジョン・マラントが奴隷を所有していたという証拠はない。 [ 14 ]
  3. ^ノバスコシア州のブラックロイヤリストであったこと以外に、彼の兄弟の名前やその他の身元を特定する情報はない。 [ 14 ]
  4. ^バーチタウンの黒人の多くは後にシエラレオネの新植民地に移住した。 [ 16 ]
  5. ^この回想録は非常に人気があり、少なくとも21版が出版された。 [ 1 ] [ 9 ]全ての印刷が許可されたわけではないため、マラントはそれから多くの経済的利益を得ることはなかった。 [ 9 ]これらの後の印刷物には、彼の人種や肌の色に関係なく、チェロキー族との生活とキリスト教への改宗に焦点を当てた改訂が行われた。 [ 1 ]
  6. ^彼女の姓はハリーズだったかもしれない。 [ 12 ]
  7. ^彼はロンドンのハンティンドン派の礼拝堂で説教したと考えられているが[ 1 ]、その教会はハンティンドン派の礼拝堂ではなかった。 [ 17 ]

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w Walker , James W. St G. (1979). 「伝記 – Marrant, John – 第4巻 (1771-1800)」 . Dictionary of Canadian Biography, Canadian Museum of History, University of Toronto . 2020年3月23日閲覧。
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  7. ^ a b c d eブルックス、ジョアンナ (2003年9月11日). 『アメリカのラザロ：宗教とアフリカ系アメリカ人・ネイティブアメリカン文学の台頭』 オックスフォード大学出版局. pp.  99–100 . ISBN 978-0-19-534772-2。
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  15. ^ブルックス、ジョアンナ（2003年9月11日）『アメリカのラザロ：宗教とアフリカ系アメリカ人・ネイティブアメリカン文学の台頭』オックスフォード大学出版局、p.  87、ISBN 978-0-19-534772-2。
  16. ^ a bシドベリー（2007年）、87ページ
  17. ^ a b cカレッタ、ヴィンセント（2013年7月23日）。『アンチェインド・ヴォイシズ：18世紀英語圏の黒人作家アンソロジー』ケンタッキー大学出版局。132  ～ 133頁。ISBN 978-0-8131-4409-2。
  18. ^ a b cジェームズ・シドベリー（2007年）『アメリカにおけるアフリカ人化：初期ブラック・アトランティック時代における人種と国家』オックスフォード大学出版局、85、87頁。ISBN 978-0-19-804322-5。
  19. ^シドベリー（2007年）、88ページ

サヴィル4世、アルフォンソ・F.（2024年8月）『ジョン・マラントの福音書：ブラック・アトランティックにおけるキリスト教の呼び起こし』ノースカロライナ州ダーラム：デューク大学出版局。ISBN 9781478026211。

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