ジョナン
チベットのジョモナンにあるドルポパの大仏塔

ジョナン派（チベット語：ཇོ་ནང་、ワイリー語：Jo-nang ）は、インド・チベット仏教の一派です。チベットにおけるその起源は、 12世紀初頭のユモ・ミキョ・ドルジェ師に遡ります。14世紀の著名な人物、ドルポパ・シェラブ・ギャルツェンの著作を通して広く知られるようになりました。ジョナン派の主な修行はカーラチャクラ・タントラ（時の輪タントラ）であり、シェントン（空無） として知られる哲学の擁護で広く知られています。

ジョナン派は、影響力を及ぼした時期を経て、17世紀にダライ・ラマ5世率いる政治的に優勢だったゲルク派による弾圧もあって、度重なる逆戻りを経験しました。しかし、ジョナン派はアムドで生き残り、そこからゴロク、ナシ、カムといった他の地域に再び拠点を構えました。彼らは今日まで途切れることなく修行を続けています。[ 1 ]現在、これらの地域ではジョナン派の僧侶と尼僧約5,000人が修行していると推定されています。しかし、19世紀のリメ運動がチベット仏教の非ゲルク派の研究を奨励するまで、彼らの教えはこれらの地域に限られていました。[ 2 ] [ 3 ]

ジョナン・シェントンの見解は、第3代カルマパ・ランジュン・ドルジェ（​​1284～1339）、第8代タイ・シトゥパ（1700～1774）、カトク・ツェワン・ノルブ（1698～1755）、シトゥ・パンチェン（1700～1774）、ジャムゴン・コントルルなど、他のチベット仏教学派のさまざまな人物に影響を与えた。 （1813 – 1899）、カル リンポチェ（1905 – 1989）、ケンポ ツルトリム ギャムツォ（1934 – 2024）。

歴史

ドルポパ・シェラブ・ギャルツェンのタンカ
タラナータ

発達

僧侶クンパン・トゥクジェ・ツォンドゥル（1243年- 1313年）は、ウーツァン（現在のシガツェ）のタシルンポ僧院から北西に約160キロメートル（99マイル）離れたジョモナン渓谷に、クンブム（仏塔兼僧院）を建立した。[ 4 ]ジョナンの伝統はこの「ジョモナン」僧院に由来する。ツォンドゥルはここで、カーラチャクラタントラ完成段階ヨーガの17の異なる伝承を統合した修行の伝統を確立し、[ 4 ]これはドルポパを含む後代の人物によって大幅に拡張された。[ 5 ]

ジョナンの伝統は、シェントン（空）の中観思想と、カーラチャクラ・タントラのドロ系譜という二つの教えを融合させたものです。チベットにおけるこの融合の起源は、カシミールのソマナータ師の弟子であったユモ・ミギョ・ドルジェ師（11世紀頃～12世紀）に遡ります。彼の論文集は、カーラチャクラ・タントラの空性への独自のアプローチを強調する資料を集成しました。[ 6 ] [ 7 ]

神通説では、心の非二元性（仏性）は実在し（本質が空ではない ） 、他の現象も同じように空であるとする。仏性は空であると説明できるが、それ自体の性質が空ではなく、むしろ汚れた幻想の現象がすべて空である。したがって、ジョナンにおいては、究極の実在の空性は相対的な現象の空性と同じように特徴づけられるべきではない。なぜなら、究極の実在は光明の流れ（プラバースヴァラ・サンターナ）であり、無限の仏性を備えているからである。[ 8 ]究極の実在はすべての虚偽が空であり、その本質である無限の仏性が空であるわけではない。

ジョナンの重要人物はドルポパ・シェラブ・ギャルツェン（1292-1361）で、偉大なヨギであり学者でもあり、シェントン哲学を広く推進した。彼は最初サキャ派の僧院で教育を受け、カギュ派とニンマ派の系統も学んだ。[ 9 ]彼はジョナン僧院のヨギに非常に感銘を受け、最終的にそこでケツン・ヨンテン・ギャツォ（1260-1327）に師事し、ジョナン・カーラチャクラの伝統を完全に伝授された。[ 9 ]数年間の瞑想隠遁の後、ドルポパはジョナン僧院の指導者となった。[ 9 ]長年にわたり、ドルポパは非常に人気が高く、チベット全土で教えるよう招かれた。[ 9 ]彼はシェントン哲学に関する影響力のある様々な著作を書いた。

ドルポパ後と弾圧

ドルポパの時代の後、ジョナン派は多くの著名な仏教学者を生み出したが、最も有名なのはカーラチャクラタントラ、サンスクリット研究、インド仏教史を重視したラマ・ターラナータ（1575-1634）である。ターラナータはジェ・ドラクトパ、イェシェー・ワンポ、クンガ・タシ、ジャンパ・ルンドゥプなど様々な人物に師事したが、彼の主な師はマハーシッダのブッダグプタナータであった。[ 10 ] 17世紀、ダライ・ラマが統治するチベットでゲルク派が支配的な政治勢力となった。ゲルク派はジョナン派とその独特のシェントン哲学を弾圧しようとした。現代の歴史家は、ゲルク派がジョナン派を弾圧した理由として、より可能性が高い他の2つの理由を特定している。まず、ジョナン派はゲルク派にとって非常に厄介な政治的つながりを持っていました。ジョナン派はカギュ派と共に、中央チベットの支配権をめぐって第5代ダライ・ラマとゲルク派と争っていた強大なツァンパ家と歴史的に同盟関係にありました。

これだけでも十分悪かったのに、タラナタの死後間もなく、さらに不吉な出来事が起こった。タラナタのトゥルク（後継者）が、中央ハルハ国の王子トゥシテ・ハーンの息子、ザナバザルという少年であることが判明した。トゥシテ・ハーンとその息子はボルジギン家（チンギス・ハーンとその後継者たちの皇族）の血筋であり、カガンとなる生来の権限を持っていた。少年が全モンゴルの精神的指導者と宣言されると、突如、ゲルク派はかつてのアジアの軍事大国との戦争の可能性に直面した。モンゴル帝国は絶頂期を過ぎていたが、それでもこれは恐ろしい見通しであり、ダライ・ラマはモンゴルの気を逸らす最初の機会を狙ってジョナン寺院を掌握した。[ 11 ]

ジョナンの弾圧の結果、ドルポパ・シェラブ・ギャルツェンの著作、さらにはサキャ派のシェントン支持者（サキャ・チョクデンなど）の著作さえも封印され、出版や研究が禁止されました。ジョナンの寺院も、政治権力によって徐々にゲルク派へと改宗させられました。[ 12 ] [ 13 ]

14世ダライ・ラマも、ジョナン弾圧の主な理由は宗教的な宗派主義ではなく政治的なものであったと述べている（5世ダライ・ラマ自身もボン教を含む多くの宗派の弟子であったため）。[ 14 ]

生存と復活

ジョナン派の伝統は、ザムタンとルギャルロンにいくつかの寺院が設立されたアムドで生き残ることができました。ここからジョナン派はゴログやンガワなどの他の地域にも広まりました。[ 13 ]ザムタンツァンワゾン（四川省ザムタン県）は、ンガグ・ドバン・ブスタン・ジン・ルナム・ルギャル（1691–1728）によって設立され、最終的に学派の総本山となりました。[ 13 ]ンガグ・ドバン・ブロ・グロス・グラグス・パ（1920–1975）やンガグ・ドバン・ヨン・タン・ブザン・ポ（1928–2002）などの努力により、約50のジョナン派寺院が文化大革命を生き延びました。[ 13 ]

ジョナン学派も樹氷期 に近代の復興を経験しました。ジョナンの重要な現代学者には、バムダ・ゲレク・ギャツォ（1844～1904年）、ツォクニー・ギャツォ（1880～1940年）、ガワン・ロドロ・ドラクパ（1920～1975年）、クンガ・トゥクジェ・パルサン（1925～2000年）、ガワン・ヨンテン・サンポ（1928～2002年）などが含まれる。[ 15 ]現代のジョナンの人物たちは、ジャムゴン・コントゥルル(1813-1899) やパトゥルル・リンポチェ(1808-1887)などの無宗派 (リメ) 運動の指導者とも密接な関係を持っており、これらのリメの人物もザムタンを訪れ、勉強しました。[ 13 ]

四川省のザムタン・ツァンワ寺。現在、アムドにおけるジョナン派の主要な僧院。

最近までジョナン寺の存続についてはほとんど知られていなかったが、チベット学者が約40の寺院と約5000人の僧侶を発見した。その一部は青海省、四川省、チベットのアムド・チベットとギャルロン地域にもあった。[ 2 ]

亡命中のジョナン派の主要な支援者の一人は、ダライ・ラマ14世です。ダライ・ラマは、インドのヒマーチャル・プラデーシュ州シムラにジョナン派の僧院（現在はタクテン・プンツォク・チューリン僧院として知られています）として建物を寄贈し、最近の布教旅行の際にも訪れています。カルマ・カギュ派のカルマパも訪れています。

ジョナン派は過去20年以上にわたりチベット亡命政府に積極的に請願し、ジョナン派をチベット仏教の6番目の現存する仏教の伝統として認め、ボン派、ニンマ派、サキャ派、カギュ派、ゲルク派と同等の宗教的権利と代表権を求めるよう求めてきた。[ 16 ]ダライ・ラマ14世はモンゴルのジェブツンダバ・クトゥクトゥ（ゲルク派ではターラナータの化身とみなされている）をジョナン派の指導者に任命した。[ 17 ]

最近では、ジョナン派は西洋（ケントゥル・ジャンペル・ロドゥ・リンポチェやケンポ・チョキ・ナンワなどの教師が主導）や中国（トゥルク・ジャムヤン・ロドゥやムカン・ポ・チョス・キ・ダバン・ピュグなどの教師が主導）でも成長している。[ 13 ]

テキスト

ジョナンのチベット文学の多くは現存しており、その中にはドルポパによるシェントンの観点からの地、道、果についての広範な提示である『決定的意味の海：山の隠者への教え』（一般に山の法と呼ばれる）も含まれています。[ 18 ]

決定的な意味を持つ大乗経典

如来蔵経

ドルポパによれば、究極の真理と決定的な意味（ニタールタ）の主な源泉は如来蔵経であり、その中で最も重要なものは以下の通りである。[ 19 ] [ 20 ]

  • 如来本質経典、Tib. De bzhin gshegs pa'i snying po'i mdo）
  • Avikalpapraveśadhāraṇī (非概念的な世界に入るダーラニー、Tib. Rnam par mi rtog pa la 'jug pa'i gzungs )
  • シュリーマーラーデーヴィー シンハナーダ スートラ(シュリーマラデーヴィの獅子咆哮の経典)
  • マハーベリスートラ（大鼓経）
  • Aṅgulimālīya Sōtra (アングリマーラを利益するための経典)
  • 大空経​​
  • 如来大悲心経（ダーラニシュヴァラジャストラとも呼ばれる）
  • 如来の不可思議な性質と根源的な認識を示す経典
  • マハーメーガスートラ（大雲経）
  • 大乗経典『大末那識涅槃経』には、チベット語版の要約版と拡張版の2つのバージョンが存在します。

明確な意味を持つ経典

ジョナンの伝統にとって相対的または暫定的な意味（neyārtha）ではなく、最終的な真理を教える決定的な意味を持つ別のジョナン経典のリストは次のとおりです。[ 21 ]

タントラの源泉

ジョナン伝統における最も重要な仏教タントラはカーラチャクラタントラです。

タントラの注釈に関して、ジョナンは次の 3 つのテキストで構成される菩薩三部作(sems 'grel skor gsum) に依存しています: The Vimalaprabhā (11 世紀のインドのカーラチャクラ タントラの注釈)、Hevajrapiṇḍārthaṭīkā (Toh 1180、 Hevajra タントラの注釈) 6000行）、およびVajrapaniによるChakrasamvaraタントラの注釈であるLaksabhidhanaduddhralaghutantrapindarthavivarana （Toh 1402）。 [ 22 ]

主要なシャーストラ

ジョナンの伝統は、インドとチベットの重要なシャーストラ（論文）にも依拠しており、その中には次のようなものがある。[ 23 ]

注記

  1. ^ Sheehy, Michael R. (2007年2月2日). 「Dzamthang Tsangwa Monastery」 . Jonang Foundation . 2019年2月22日閲覧。
  2. ^ a bグルシュケ 2001, p.72
  3. ^グルシュケ、アンドレアス(2002)。 「Der Jonang-Orden: Gründe für seinen Niedergang, Voraussetzungen für das Überdauern und aktuelle Lage」。ブレザーのヘンク;ザドクス、A. (編)。チベットの過去と現在：チベット研究 1．国際チベット研究協会の第 9 回セミナー議事録、ライデン、2000 年。183 ～ 214ページ 。ISBN 978-90-04-12775-3。
  4. ^ a b「Tukje Tsondru」 . The Treasury of Lives . 2024年1月30日閲覧。
  5. ^ロバート・E・バスウェル、ドナルド・S・ロペス編 (2013).プリンストン仏教辞典. プリンストン大学出版局. 401頁. ISBN 9780691157863。
  6. ^スターンズ、サイラス (2002)。ドルポの仏陀：チベットの巨匠ドルポパ・シェラブ・ギャルツェンの生涯と思想の研究。デリー：モティラル・バナルシダス。ISBN 978-8120818330。、19ページ
  7. ^ハッチェル、クリストファー（2014年）『裸の見ること：ルネサンス期チベットにおける大いなる完成、時の輪、そして幻想的な仏教』ニューヨーク（NY）：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-998291-2。
  8. ^ラマ・シェンペン『空の教え』。Buddhism Connect、Wayback Machineで2011年9月3日にアーカイブ（2010年3月アクセス）
  9. ^ a b c d「ドルポパ・シェラブ・ギェルツェン」『命の宝庫』 。2023年5月13日閲覧。
  10. ^ Templeman, D. (1997)、「Buddhaguptanatha: A Late Indian Siddha in Tibet」、国際チベット研究協会第 7 回セミナー予稿集、グラーツ、1995 年、ウィーン教育アカデミー、。
  11. ^スターンズ 2010、73～74頁。
  12. ^スターンズ 2010、76ページ。
  13. ^ a b c d e fブランビラ、フィリッポ。 「ジョ・ナン・ジャン・ストン・ドクトリンの後期提唱者：ンガ・ドバン・ツォグス・グニイス・ルギャ・ムツショ（1880～1940年）」、『チベットの練習曲集』第1号。 45、2018 年 4 月、5 ～ 50 ページ。
  14. ^マリン 2001、207～208頁。
  15. ^スターンズ、サイラス（2010年）『ドルポ出身の仏陀：チベットの師ドルポパ・シェラブ・ギャルツェンの生涯と思想の研究』 80-81ページ、ニューヨーク州イサカ：スノー・ライオン・パブリケーションズ、 ISBN 978-1-55939-343-0。
  16. ^ 「ジョナン伝統の平等な権利」ゾクデン。2024年2月2日閲覧。
  17. ^翻訳、ダキニ (2023-04-18)。「ハルハ・ジェツン・ダンパとは誰ですか？そしてなぜ彼の最近の認識が物議を醸しているのですか？」。ダキニの翻訳と出版物མཁའ་འགྲོ་མའི་ལོ་ཙཱ་བའི ་འགྱུར་དང་འགྲེམས་སྤེལ། 。2024 年 2 月 2 日に取得。
  18. ^ Döl-b̄o-b̄a S̄hay-rap-gyel-tsen (2006). Mountain doctrine : Tibet's fundamental treatise on other-emptiness and the Buddha-matrix . Ithaca, NY: Snow Lion Publications. ISBN 978-1559392389。
  19. ^ Brunnhölzl (2015)、4ページ。
  20. ^スターンズ（2010）、316頁（28）。
  21. ^スターンズ（2010）、316頁（29）。
  22. ^スターンズ（2010）：ドルポの仏陀、316ページ（27）
  23. ^スターンズ（2010）、316-317頁。
  24. ^ドルポパ (2022). 『ブッダの教えの一般解説』p. 6. ISBN 978-626-01-0550-1。

参考文献

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jonang&oldid=1319648469」から取得