ジョセフ・ミード

ジョセフ・ミード[ 1 ]（1586年バーデン生まれ- 1639年没）は、幅広い関心を持つ英国の学者でした。ケンブリッジ大学クライスト・カレッジで学び、1613年にフェローとなりました。[ 2 ]現在では聖書学者として知られています。[ 3 ]また、博物学者、エジプト学者でもありました。ヘブライ学者でもあり、ギリシャ語講師を務めました。[ 4 ]

若いころ

1595年のバーデンのトーマス・ミードの遺言書[ 5 ]には、「私は息子のジョセフに、彼が満21歳になった時に支払われるべき60ポンドの合法的な金銭を与える」という遺贈条項がある。

ジェフリー・K・ジュー著『天国は地上にある』によると、[ 6 ]「ミードの幼少期については、10歳の時に彼と父親が天然痘にかかったこと以外ほとんど知られていない。父親は回復することなく、母親はネイシングのガワー氏と再婚した。ミードにはレベッカとシスター・キャスという2人の姉妹がいた。」ジョセフに姉妹レベッカがいたことは、父親の遺言で確認されている：[ 7 ]「第1項、私は2人の娘、アンナ・ミードとレベッカ・ミードに、それぞれが18歳になった時に支払われるべき法定の金銭を遺贈する。」

ヴェンの『カンタブリギエンセ同窓会』 [ 8 ]によれば、1564年に入学しケンブリッジ大学クライスト・カレッジにも在籍していたトーマス・ミードは、「間違いなくエセックス州バーデンのエドワード・ミードの息子」であった。

1603年、ケンブリッジ大学クライスト・カレッジの学生だったミードは、他の学生の机の上に置かれたセクストゥス・エンピリクスの『ピュロン主義概論』の開いた本を見つけました。この本を読んだ後、彼は懐疑的な危機に陥りました。真理の根拠を求めて、彼は聖書の千年王国に関する文献の研究に着手しました。[ 9 ]

作品

彼の著作『黙示録の鍵』 [ 10 ]（ラテン語版1627年、英訳1643年、[ 11 ]『黙示録の鍵の探求と実証』[ 12 ] ）は、ヨハネの黙示録の解釈において広く影響を与えた著作である。この著作は、世界の終末が1716年、おそらくは1654年までに起こると予測している。[ 13 ]また、この著作は、ユダヤ人が再臨の前に奇跡的にキリスト教に改宗するであろうと仮定している。 [ 14 ]

クリストファー・ヒルは、ミードが故意に出版を控えたと考えている。[ 15 ]ダニエル書の解釈[ 16 ]と『末期の背教』[ 17 ]はミードの死後に出版された。悪魔については、少なくとも一部の精神疾患は悪魔的なものであると説明した。[ 18 ]彼の全集は1665年にジョン・ワーシントンによって編集され出版された。

神学

ジョセフ・ミードはアルミニウス派の神学的見解を持っていました。[ 19 ]

影響

年代学者および解釈者としてミードの後継者には、トーマス・グッドウィン、ピエール・ジュリュー、アイザック・ニュートン[ 20 ] [ 21 ]、アーロン・キニー（1745–1824）などがいた。聖書の批判的学者として、ミードはゼカリヤ書の複数著者の可能性に関する議論を開始し、その後リチャード・キダー（1633–1703）をはじめとする多くの人々がこれを取り上げた[ 22 ] 。

リチャード・ポプキン[ 23 ]は、ミードの解釈は懐疑論に対抗するものであり、それがハートリブ派を含む他の人々を説得する力を与えたと述べています。ジョン・コフィー[ 24 ]は次のように書いています。

エキュメニストのスコットランド人ジョン・デューリー、ドイツの科学者サミュエル・ハートリブ、チェコの教育学者コメニウスは、それぞれアルステッドとミードの千年王国論に深く影響を受けており、ロンドンが人類の知識と神の支配が広がる中心であるという考えを真剣に考えていたようだ。

しかしコフィーは​​、千年王国論は1630年代には稀であり、後になって重要な勢力として登場したとも述べている。ウェストミンスター議会のウィリアム・トウィッセは、1643年の『黙示録の鍵』に序文を添え、その説得力を証明するものとなった。[ 25 ]

クライスト教会におけるミードの弟子の中にはヘンリー・モアがいた。ジョン・ミルトンはミードの時代にクライスト教会で学び、ミードの思想に影響を受けたと考えられているが、学者たちは彼が弟子であったという証拠を見つけていない。[ 26 ]

『悪魔の教義』におけるミードの見解に従う人々には、アーサー・アシュリー・サイクスやリチャード・ミード博士などがいる。

参照

注釈と参考文献

引用

  1. ^ジョセフ・ミード、ジョセフ・ミード。
  2. ^ 「ミード、ジョセフ（MD603J）」ケンブリッジ大学同窓生データベース。ケンブリッジ大学。
  3. ^イングランドにおけるヨハネの黙示録
  4. ^ Concise Dictionary of National Biography、ジョセフ・ミード著。
  5. ^エセックス州バーデンのトーマス・ミードの遺言書、1595年、ロンドン枢密院裁判所、ロンドン・メトロポリタン・アーカイブ所蔵
  6. ^ Jue, Jeffrey K. 編 (2006)、「伝記」、天国と地上、国際思想史アーカイブ、第194巻、ドルドレヒト：Springer Netherlands、pp.  7– 16、doi : 10.1007/1-4020-4293-0_2、ISBN 978-1-4020-4293-5、 2023年10月12日閲覧{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ（リンク）
  7. ^ 「ミード家の歴史 - 1550-1600」 . sites.google.com . 2023年10月12日閲覧。
  8. ^ 「ケンブリッジ大学の卒業生、卒業生、在職者全員の経歴リスト。創立初期から1900年まで」ケンブリッジ大学出版局。
  9. ^リチャード・H・ポプキン『懐疑主義の歴史：サヴォナローラからベイルまで』 p.64-65
  10. ^作品のタイムラインのイラスト
  11. ^オンラインテキスト
  12. ^ヒュー・トレヴァー・ローパー著『宗教、宗教改革、社会変革』（1956年）では国会議員リチャード・モア氏の言葉として（248ページ）が挙げられている。またCDNBではビショップス・キャッスルを選挙区とし、1643年に死亡したとしている。
  13. ^クリストファー・ヒル『ミルトンとイギリス革命』33ページ。
  14. ^メル・スカルト（1978年）『千年王国への期待とユダヤ人の自由：19世紀半ばまでのイギリスにおけるユダヤ人改宗活動に関する研究』ブリル・アーカイブ、20～21頁。
  15. ^『変化と新奇性の国家』（1990年）、54ページ。
  16. ^ 「オンラインテキスト」 。 2016年3月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年5月16日閲覧。
  17. ^ 「オンラインテキスト」 。 2007年9月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年5月16日閲覧。
  18. ^キース・トーマス著『宗教と魔術の衰退』（1971年）、585ページ；ミード・S・イオアン著『彼は悪魔を宿し、狂っている』（死後に出版） [1]
  19. ^ニコルズ 1824、525ページ。ジョセフ・ミードは、古き良き実践派の敬虔なアルミニウス派信者でした。このときの彼の謙虚で控えめな振る舞いは、彼の性格の素晴らしい特徴であり、当時のアルミニウス派の私的な牧師たちの優しさと忍耐強さを示す好例です。彼らの中には、一般救済の慈悲深い教義を公に擁護する立場に就く義務を負っていない者も大勢いました。[...]
  20. ^ニュートンは、17世紀初頭のケンブリッジ大学の神学者ジョセフ・ミードの著作に基づいて、預言の解釈方法を開発した。ミードの見解は広く受け入れられ、預言的象徴の解釈に一貫性をもたらすためにニュートンが提唱した体系自体には異論はなかった。(PDF) 2007年6月6日アーカイブ、 Wayback Machine
  21. ^ 「アイザック・ニュートンの生涯と業績の概要」。
  22. ^ハーバーマン、チャールズ編 (1913). 「ザカリアス」 カトリック百科事典ニューヨーク: ロバート・アップルトン社.
  23. ^ピムリコ/コロンビア『西洋哲学史』（1998年）、334ページ。
  24. ^ PDF Archived 27 September 2007 at the Wayback Machine、p. 126。
  25. ^クリストファー・ヒル（1993年）『英語聖書と17世紀革命』 304ページ。
  26. ^サラ・ハットン著『ミード、ミルトン、そしてその他：クライスト・カレッジ・ミレナリアン』、ジュリエット・カミンズ編『ミルトンと時の終わり』 ISBN 978-0-521-81665-6、ISBN 0-521-81665-3。

出典

さらに読む

  • Jeffrey K. Jue (2006)、「地上の天国：Joseph Mede（1586–1638）と千年王国主義の遺産」、ドルドレヒト：Springer。
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