ジョセフ・スミス・シニア

ジョセフ・スミス・シニア
第一総主教
1833年12月18日 – 1840年9月14日 （1833年12月18日） （1840年9月14日）
呼び出し元	ジョセフ・スミス・ジュニア
後継	ハイラム・スミス
大管長会副顧問
1837 年 9 月 3 日 – 1840 年 9 月 14 日 （1837年9月3日） （1840年9月14日）
呼び出し元	ジョセフ・スミス・ジュニア
個人情報
生まれる	( 1771-07-12 )1771年7月12日、マサチューセッツ湾植民地トップスフィールド
死亡	1840年9月14日（1840年9月14日）（69歳）アメリカ合衆国イリノイ州ノーブー
休憩所	スミス家墓地北緯40度32分25.98秒 西経91度23分31.06秒 / 北緯40.5405500度、西経91.3919611度 / 40.5405500; -91.3919611 （スミス家墓地）
配偶者たち）	ルーシー・マック
子供たち	11人（アルビン・スミス、ハイラム・スミス、ジョセフ・スミス・ジュニア、サミュエル・H・スミス、ウィリアム・スミス、キャサリン・スミス、ドン・カルロス・スミスを含む）
両親	アサエル・スミス

ジョセフ・スミス・シニア（1771年7月12日 - 1840年9月14日）は、末日聖徒イエス・キリスト教会の創始者ジョセフ・スミス・ジュニアの父でした。ジョセフ・スミス・シニアは、八人の証人の一人でもありました。八人の証人は、金版を見て触ったと述べた二つの証人のグループのうちの二番目の証人で、彼の息子ジョセフは、その金版がモルモン書の原資料だと言いました。スミスは、息子の教会であるキリスト教会が設立された1830年の最初の会員でした。1833年、スミスは教会の初代祝福師となり、1837年には教会の 大管長会の一員となり、 1840年に亡くなるまでその職を務めました。

末日聖徒運動以​​前の生活

スミスは1771年7月12日、マサチューセッツ州トップスフィールドで、アサエル・スミスとメアリー・デューティの子として生まれた。 1796年1月26日、バーモント州タンブリッジでルーシー・マックと結婚し、11人の子供をもうけた。 ^{[ 1 ]}スミスの父方の家系は、ピューリタン移住の際にマサチューセッツ植民地に定住した、イギリスのリンカンシャー出身の3代前の祖父ロバート・スミスに遡る。^{[ 2 ]}スミスの子孫を対象とした過去のDNA検査で、アイルランド系のルーツが明らかになっている。^{[ 3 ]}

スミスは若い頃はユニバーサリストであり、1797年に兄のジェシーと父のアサエルとともにマサチューセッツ州トップスフィールドにユニバーサリスト協会を設立した。 ^{[ 4 ]}協会は短命だったが、スミスは制度的ではないものの哲学的にはユニバーサリズムとのつながりを維持した。^{[ 5 ]} 19世紀のアメリカ人の多くと同様に、スミスは人生の大半をいかなる組織化された宗教にも属さず過ごした。^{[ 6 ] [ 7 ]}

スミスは、民間信仰と魔術的信仰を通して普遍主義の信仰を実践しました。これには、夢の解釈や幻視体験、「占い棒」や「予見石」の使用、そして埋蔵された宝物を特定し掘り出すための魔術などが含まれていました。^{[ 8 ] [ 9 ]}スミスは、それぞれの民間信仰と魔術的伝統を子供たちに示しました。特に息子のジョセフは、モルモン書を入手し翻訳したという宗教的な物語を語る際に、3つの民間魔術的賜物すべてに頼りました。^{[ 10 ]}

スミスは妻ルーシーと同様にうつ病に苦しんでいた。ルーシーは夫のうつ病を「深い憂鬱の時期」と表現し、夫はそれをアルコールで「治療」していたと述べている。^{[ 11 ] [ 12 ]}スミスと同時代の人々は、より深刻で慢性的な彼の自己治療を、持続的なアルコール乱用と形容した。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}民間魔術もまた、スミスに自己破壊的で不安定な慰めを与えた。スミスは家族に教えた夢の中で、人生で彼とルーシーを常に圧倒していた問題の解決策を予見した。^{[ 11 ] [ 15 ] [ 16 ]}スミスは、そのような夢の一つが自身の救済を予兆すると信じていた。^{[ 11 ]}

スミスは農夫、教師、店主など様々な職業を試したが、どれも成功しなかった。^{[ 1 ]} 1816年に家族と共にニューヨーク州パルマイラに移り、隣接するマンチェスター・タウンシップの端にある農場で収入を得始めた。農場での木造家屋の建設工事は、1823年にスミスの長男アルヴィンが突然亡くなったことで中断された。

スミスはその後、農場の支払いを怠った。^{[ 1 ]}レミュエル・ダーフィーはスミス一家への好意として農場を購入し、1830年までスミス一家に借地人として住み続けることを許可した。パルミラ・マンチェスターでは、スミスとジョセフ・スミス・ジュニアを含む息子たちが、1820年代に数々の宝探しの発掘作業で民間魔術の慣習を用いた。^{[ 17 ]}

スミスの妻ルーシーは長老派教会に入信した。長老派教会に入信しても、ルーシーは夫と分かち合っていた民間信仰や魔術的信仰を捨てることはなかった。しかし、スミスとルーシーの宗教的所属の違いは、ルーシーに個人的な不和をもたらした。彼女は自身の幻視夢体験の中で、夫がいつの日か「神の子の純粋で汚れのない福音」を受け入れるという神の証を受けたと語っている。^{[ 18 ]}スミスがキリスト教会で洗礼を受けたとき、息子のジョセフはそれがルーシーの幻視の集大成だと感じたようだった。^{[ 19 ]}その間も、スミスは高度に象徴的な内容の幻視夢を見続けていた。

末日聖徒運動への参加

スミスは1830年4月6日にキリスト教会が正式に組織された時に洗礼を受けた。弟のジョセフは兄のスミスが水から上がってくるのを見て、「ああ！神よ、私は自分の父が真のイエス・キリスト教会に洗礼を受けて入信するのを見るために生きてきました！」と叫んだと伝えられている。^{[ 19 ]}

1831年1月、スミスと家族はオハイオ州カートランドにある教会の新しい本部に移転しました。彼は1833年12月18日に教会の初代管理家長に任命されました。教会の家長としての父の役割について、ジョセフは父を聖書の最初の家長であるアダムに例えました。「父にもそのようになるでしょう。彼は子孫の君主と呼ばれ、地上における神の王国、すなわち末日聖徒教会の家長職の鍵を持つでしょう」^{[ 20 ] 。}

スミスは新たな役割の一環として、評議会を司会し、祝福師の祝福を執行しました。1837年9月3日、スミスは教会の大管長会において息子の補佐顧問にも任命されました。スミスは、末日聖徒運動における最高の儀式である第二の塗油の儀式の初執り行いに出席しました。この儀式は救いを保証し、神性を授けるものです。

ジョセフは1833年1月に、この儀式の最初の記録を主催しました。集会中、ジョセフは出席していた12人の男性全員の足を洗いました。彼はスミスの足を洗う前に、父に神権の祝福を求めました。スミスは「キリストが来られるまで、ジョセフは神権の職にとどまるべきだと、ジョセフの頭に宣言した」のです。^{[ 21 ]}

モルモン書

スミスが教師時代に使っていたベル。教会歴史博物館所蔵

1820年代後半、スミスの息子ジョセフは家族に金版について語り始めました。そこにはアメリカ大陸の古代住民の記録が記されていると彼は言いました。1827年9月、ジョセフは天使から金版を受け取り、その後数年間かけて、宝探しの探検中に発見した聖見者の石を使って英語に翻訳し始めたと述べました。ジョセフはまた、金版を授けた 同じ天使から与えられた道具であるウリムとトンミムを使って翻訳したとも述べています。

1829年6月末、ジョセフ・スミスがモルモン書となる口述筆記を終えようとしていた頃、スミスと他の7人の男性は共同声明に署名し、自分たちが版を持ち上げてその刻印を見たことを証言した。「八人の証人の証」として知られるこの声明と三人の証人の別の声明は、モルモン書の初版とともに出版され、その後のほぼすべての版に収録されている。^{[ 16 ]}

臨終の祝福

ジョセフ・シニアとルーシー・マック・スミスの墓

スミスは1838年に家族と共にミズーリ州ファーウェストに移り、1839年にはそこからイリノイ州ノーブーにある教会の新しい本部へと移りました。老齢と病が彼を蝕み、1840年の夏の終わりには、スミスは死期が近いことを悟りました。彼は家族を呼び集め、祝福師の祝福を授けました。

彼は妻を祝福して言った。「母よ、あなたは地上にかつて存在した中で最も偉大な家族の母であることを知らないのですか。…彼らは主の業を行うために育てられているのです。」^{[ 22 ]}彼は生き残った最年長の息子、ハイラムを血統の権利によって管理祝福師の職を継承するよう祝福し、聖任した。

スミスは1840年9月14日にノーブーで亡くなった。

子孫

注記

1. アンダーソン, A. ゲイリー (1992).モルモン百科事典: スミス, ジョセフ・シニア(第1版). マクミラン出版; 第1版 (1992). ISBN 978-0028796055. 2016年10月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年8月22日閲覧。
2. メイズ、ケネス（2019年7月17日）「歴史を描く：ロバート・スミスとカートン、リンカンシャー、イングランド」デゼレト。2022年9月24日閲覧。
3. メイズ、ケネス（2019年7月17日）「歴史を描く：ロバート・スミスとカートン、リンカンシャー、イングランド」デゼレト。2022年9月25日閲覧。
4. アンダーソン、リチャード・ロイド (1971). 『ジョセフ・スミスのニューイングランドの遺産：祖父ソロモン・マックとアサエル・スミスの影響』インターネット・アーカイブ. ソルトレイクシティ、デゼレト・ブック社. ISBN 978-0-87747-460-9。
5. グリフィス、ケイシー・ポール（2008年） 「普遍主義とジョセフ・スミスの啓示」『教義と聖約：啓示の文脈』ユタ州プロボ：宗教研究センター、デゼレト・ブック・カンパニー、pp.  168– 187。ISBN 978-1-60641-015-8。
6. ハッチ、ネイサン・O. (1989). 『アメリカのキリスト教の民主化』インターネットアーカイブ. ニューヘイブン：イェール大学出版局. ISBN 978-0-300-04470-6。
7. フィンケ、ロジャー（1992）『アメリカの教会活動 1776-1990：宗教経済における勝者と敗者』インターネットアーカイブ、ニューブランズウィック、ニュージャージー：ラトガース大学出版局、ISBN 978-0-8135-1837-4。
8. バトラー、ジョン (1990). 『信仰の海に浸る：アメリカ人のキリスト教化』インターネットアーカイブ. マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局. ISBN 978-0-674-05600-8。
9. トーマス、キース（1971年）『宗教と魔術の衰退』インターネットアーカイブ、ニューヨーク：スクリブナー、ISBN 978-0-684-10602-1。
10. テイラー、アラン（1986年12月1日） 「ジョセフ・スミスの宝探しの文脈を再発見する」『ダイアログ：モルモン思想ジャーナル』19（4）：18–28。doi：10.2307 /45225501。ISSN 0012-2157。JSTOR 45225501。  
11. ラヴィナ・フィールディング・アンダーソン (2001). 『ルーシーの本：ルーシー・マック・スミスの家族の回想録の批評版』シグネチャー・ブックス.
12. アンダーソン、ロバート・D. (1999). 『ジョセフ・スミスの心の中：心理伝記とモルモン書』シグネチャー・ブックス. ISBN 978-1-56085-125-7。
13. ダン・ヴォーゲル (1996).初期モルモン文書 第1巻. 署名本.
14. マルクアート、H.マイケル（2013年）『モルモン教の興隆：1816-1844』セーラム・パブリッシング・ソリューションズ社、ISBN 978-1-62839-239-5。
15. クイン、D・マイケル（1998年）「初期モルモン教と魔術的世界観」インターネットアーカイブ。ソルトレイクシティ：シグネチャー・ブックス。ISBN 978-1-56085-089-2。
16. ジョセフ・スミス：荒石転がし - リチャード・ライマン・ブッシュマン。
17. ダン・ボーゲル、「ジョセフ・スミスの初期の宝探しの場所」、ダイアログ：モルモン思想ジャーナル27（3）（1994）：197–231。
18. スミス、56歳。
19. ブッシュマン、110。
20. ベイツとスミス、34ページ。
21. ウィリアムズ、フレデリック・G. (1833年1月22～23日). 「議事録、1833年1月22～23日」 .ジョセフ・スミス文書. 末日聖徒イエス・キリスト教会.
22. スミス、第52章

参考文献

• ベイツ、アイリーン・M; スミス、E・ゲイリー (2003) [1996].失われた遺産：モルモン教の指導者総主教職. イリノイ州アーバナ：イリノイ大学出版局. ISBN 978-0-252-07115-7. OCLC  53077386 . 2011年6月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年2月18日閲覧。
• ブッシュマン、リチャード・ライマン（2007年）『ジョセフ・スミス：荒石転がし』ニューヨーク：ヴィンテージ・ブックス、110頁。ISBN 978-1-4000-7753-3。
• スキナー、アーネスト・M. (2002) [1958].ジョセフ・スミス・シニア、末日聖徒イエス・キリスト教会初代総主教。アリゾナ州メサ：パルミラ出版会社。2016年10月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年2月8日閲覧。ASIN B000M7VGQ8
• スミス、ルーシー・マック（2001年）。アンダーソン、ラヴィナ・フィールディング（編）『ルーシーの本：ルーシー・マック・スミスの家族の回想録の批評版』。シグネチャー・ブックス。ISBN 1-56085-137-6。{{cite book}}:|archive-url=形式が正しくありません: タイムスタンプ (ヘルプ)