西遊記
呉承恩による16世紀の小説

西遊記
16世紀に金陵の史徳堂で出版された、この書物の最も古い版。
著者ウー・チェンエン
原題西遊記
言語中国語
ジャンル神と悪魔のフィクション、中国神話、ファンタジー、冒険
設定する唐代、7世紀
発行日
 1592年頃（印刷）[1]
出版場所明代中国
英語で出版
1942年（短縮版）
1977～1983年（完全版）
895.1346
原文
西遊記（中国語版ウィキソース）
中国名
繁体字中国語西遊記
簡体字中国語西游记
文字通りの意味「西遊記」
転写
標準中国語
羽生ピンインXīyóu Jì
ウェイド・ジャイルズ西1于2智4
IPA[ɕí.jǒʊ tɕî]
越：広東語
イェール大学のローマ字表記Sāiyàuh gei
ジュッピンサイジャウ4ゲイ3
IPA[sɐj˥ jɐw˩ kej˧]
南ミン
タイロSei iû kì ( col. )
Sai iû kì ( lit. )
ベトナム語名
ベトナム語Tây du kí
韓国名
ハングル서유기
漢字西遊記
転写
改訂ローマ字表記ソユギ
日本語名
漢字西遊記
ひらがなさいゆうき
転写
ローマ字西遊記

『西遊記』（中国語：西遊記、ピンイン： Xīyóu Jì）は、16世紀の明代に出版された中国の小説で、呉承恩の作とされています。中国の偉大な小説の一つとされ、東アジアで最も人気のある文学作品の一つとされています。 [2]イギリスの学者アーサー・ウェイリーが1942年に短縮翻訳した『Monkey』によって、英語圏でも広く知られるようになりました。

この小説は、中国の仏教僧、玄奘三蔵の巡礼を描いた架空のファンタジー小説です。玄奘三蔵は7世紀に19年間かけてインドへ旅し、仏典（経典）を探し求めて収集しました。[3]この小説は玄奘三蔵自身の著作『西域記』の大筋を踏襲していますが、民話や著者の創作によるファンタジー要素で彩られています。物語では、それは[説明が必要] 、花果山で天と地の結合によって形成された古代の岩から形成された石の卵から生まれた猿の孫悟空の初期の功績についてのみ扱っており、道の芸術、 72の形容詞[4] 、[戦闘]、不死の秘密を学び、その狡猾さと力強さから七天大聖（簡体字：齐天大聖、繁体字：齊天大聖）、または「天に等しい大聖人」の名を得ています。悟空は観音菩薩と仏陀から唐三蔵の最初の弟子になるように命じられ、インドへ彼と共に旅し、罪を償うために彼を助けることに同意した他の3人の弟子、朱八戒、沙悟浄、白龍馬を連れてきました。三蔵法師とその三人の弟子たちは、この馬車に乗ってインドの神話の地へ旅し、協力の力と徳によって悟りを開いた。

『西遊記』は、中国の民間信仰、中国神話、中国仏教、儒教、道教、仏教の民間伝承に深く根ざしており、道教の仙人や仏教の菩薩像は、現代においても中国の特定の宗教的態度を反映しているだけでなく、多くの現代漫画、マンガ、アニメシリーズにもインスピレーションを与えています。根強い人気を誇る[5]この小説は、喜劇的な冒険小説であると同時に、中国官僚主義の風刺であり、精神的な考察の源泉であり、豊かな寓話でもあります。

歴史

創造と著作

北京の頤和園の長廊下に描かれた、左から右への4人の主人公：孫悟空、唐三蔵（白龍馬に乗っている）、朱八戒、沙悟浄
1592年に金陵の史徳堂から出版された『西遊記』は、この書の最も古い版と考えられています。 [6]この版には、様々な場面を描いたキャプション付きのページ区切りの挿絵が収録されています。[6]

現代の100章構成の『西遊記』は16世紀に遡る。[7]玄奘三蔵のインドへの旅を題材とした装飾的な物語は、何世紀にもわたって口承によって広まっていた。南宋代（1127～1279年）には早くも書籍化されている。 [7] 1408年に完成した永楽百科事典には、口語体で書かれた『西遊記』の抜粋が収録されている。[7]現存する『西遊記』の最古の版は1592年に南京で出版された。それ以前の2版は1522年から1566年の間に出版されたが、写本は現存していない。[7] [8]

『西遊記』の著者は伝統的に呉承恩とされているが、この小説の題材の多くが民話に由来しているという事実によって、この問題は複雑化している。[9] [10] アンソニー・C・ユーは2012年の著書で、「この小説の著者をめぐるこの厄介な論争は、原典版の優先性に関する論争と同様に、ほぼ1世紀にわたって決着がつかずに揺れ動いてきた」と警告している。[11]

文学学者で、元北京大学学長、そして後に駐米大使を務めた胡適は、1942年にこの小説は呉承恩によって匿名で執筆・出版されたと考えられていると記した。胡適は、呉の故郷の人々が早くからこの小説を呉承恩の作品と考えており、1625年には既にその旨の記録が残されていたと推論した。したがって、 『西遊記』は作者が公式に記録されている中国小説の中でも最も古いものの一つである、と胡適は主張した。[12]

近年の研究は、この説に疑問を投げかけています。ブラウン大学の中国文学研究者デイビッド・ラティモアは1983年に次のように述べています。「大使の自信は全く根拠がありませんでした。地名辞典には、呉が『西遊記』という作品を書いたと記されていますが、小説については何も触れられていません。問題の作品は、この物語のどのバージョンか、あるいは全く別のものだった可能性があります。」[13]翻訳家のWJFジェナーは、呉が中国の官僚制度や政治に関する知識を持っていたとしても、小説自体には「ある程度博識な庶民でも知り得なかったであろう」政治的な詳細は含まれていないと指摘しています。[9]

ある解釈の伝統では、『西遊記』は中国の文人の間で流行した文章遊びの結果であると見なしている。[14] : 157 

『西遊記』の全体的な筋書きは、「俗語による民話」、詩情あふれる短編小説、そして六部構成の劇劇という形で、すでに中国の民間伝承や文学の伝統の一部となっていた。これらは、現在 の版が書かれる前に書き写され、書き留められていた。[10]初期のテキスト『西遊記物語』の断片は、他のテキストに記録されている。[14] : 159 この初期のテキストから残っている物語の筋書きは、荊川の竜王と占い師の袁守成との賭けと、カートスローキングダムにおける巡礼者と三人の道教の悪魔との争いである。[14] : 159 

起源や著者にかかわらず、『西遊記』はこれらの民話の権威ある版となっており[9]、テキストの累計著者が認められている一方で、呉は広く正典とみなされている1592年の印刷版の著者として一般的に認められています[14] 。 

歴史的根拠

文字が描かれた磁器の枕
西安の大雁塔

『西遊記』はファンタジー作品ではあるものの、7世紀にインドへ渡り、仏典を探し出して中国に持ち帰ろうとした中国の僧侶、玄奘三蔵（602～664年）の実際の旅に基づいています。玄奘三蔵は隋末から唐初期にかけて、帝都長安（現在の西安）の景都寺の僧侶でした。彼は唐の太宗の禁輸令に反抗し、629年に長安を去りました。同情的な仏教徒の助けを借りて、玄奘三蔵は甘粛省と青海省を経由してクムル（ハミ）へ、そこから天山山脈を越えてトルファンへと旅をしました。その後、玄奘三蔵は630年に現在のキルギスタン、ウズベキスタン、アフガニスタンにあたる地域を横断し、現在のパキスタン北部にあるガンダーラへと向かいました。玄奘三蔵はその後13年間インド中を旅し、重要な仏教巡礼地を訪れ、ナーランダの古代大学で学び、仏教のライバルたちと討論しました。

玄奘は643年にインドを離れ、646年に長安に戻った。出発時には皇帝の渡航禁止令に反抗していたにもかかわらず、玄奘は帰国後、皇帝太宗から暖かく迎えられた。皇帝は玄奘の事業に資金と支援を提供した。玄奘は大慈恩寺に入り、インドから持ち帰った経典や図像を収める大雁塔の建立を主導した。彼はこの旅を『大唐西域記』に記録した。皇帝の支援を受けて玉華宮に研究所を設立し、持ち帰った経典の翻訳を専門に行なった。彼の翻訳と注釈の仕事により、玄奘は法相仏教の開祖としての地位を確立した。玄奘三蔵は664年3月7日に亡くなりました。彼の遺灰を納めるために興教寺が669年に設立されました。

概要

西遊記の一場面を描いた18世紀中国の挿絵
物語のイラスト入り版

この小説には 100 章があり、4 つの不均等な部分に分けられます。

第一部

第一部は第1章から第7章までで構成され、本編への独立した序章となっている。五行の力で養われた石から生まれた猿、孫悟空の初期の活躍を描いている。孫悟空は道の術、72の変幻自在の術、[15]、そして不死の秘訣を修得し、その狡猾さと力強さから「天に匹敵する大聖人」 （簡体字：齐天大聖、繁体字：齊天大聖）の名を得た。孫悟空の力は東洋（道教）のあらゆる神々と肩を並べるほどに成長し、序章は、孫悟空が天界の官僚機構で地位を得た際に天に反逆する場面で最高潮に達する。傲慢さゆえに破滅し、釈迦牟尼は孫悟空を山の下に閉じ込め、500年間護符で封印する。彼の名は「空を悟った猿（シュニャター）」を意味し、第13章ですぐに登場し、旅の途中で三蔵の最初の弟子となる。弟子の中で最も賢く、最も強く、そして最も暴力的である彼は、三蔵からその暴力について常に叱責されている。最終的に、彼は観音が頭にかけた魔法の金の輪によってのみ制御することができ、三蔵が輪締めマントラを唱えると、耐え難い頭痛を引き起こす。物語の中で、悟空は人間の心、思考、衝動の寓話的な表現であり、しばしば「猿心」というニックネームで呼ばれる。

第二部

第二部（第8章～第12章）では、唐三蔵の生い立ちと偉大な旅の背景を通して、三蔵の生涯を概説します。「南の国（すなわち唐の国）は貪欲、享楽、乱交、罪悪しか知らない」ことに心を痛めた仏陀は、観音菩薩 に「善意の悟りと説得」の経典を持ち帰る者を中国に捜し求めるよう命じます。このセクションの一部は、唐三蔵がどのように僧侶になったか（また、彼の前世が「金蟬子Jīn Chánzi 」という名の仏弟子だったことを明らかにし、以前冥界の役人の助けで死を逃れた太宗皇帝によってこの巡礼に送られた経緯についても関係しています。物語では、唐三蔵は人間の心の寓話的な表現であると考えられています。

第三部

作品の3番目で最も長い部分は、第13章から99章で、エピソード形式の冒険物語であり、唐三蔵がインドの鷹峰の雷音寺から仏典を持ち帰るために出発しますが、途中でさまざまな悪に遭遇します。この部分は、中国とインドの間のシルクロード沿いの人口の少ない地域を舞台としています。ただし、本の地理はほぼ完全にファンタジーです。唐の首都である長安を出発し、国境（甘粛省のどこか）を越えると、深い峡谷と高い山々の荒野に迷い込みます。そこには、彼を潜在的な食料と見なす悪魔や動物の精霊が生息しています（彼の肉を食べた人は不老不死になると信じられていたため）。厳しい環境の中には、時折、人目につかない寺院や王都国家が登場します。

エピソードは1～4章で構成され、通常は唐三蔵が捕らえられ、命を狙われる中、弟子たちが独創的な（そしてしばしば暴力的な）方法で彼を救出しようと奮闘する様子が描かれます。唐三蔵の窮地の中には政治的な問題や一般人を巻き込むものもありますが、多くの場合は様々な魔物との遭遇を描いています。魔物の多くは、天界の化身（唐三蔵の肉を食べることで罪が帳消しになる）や、道教の功徳によって半人半獣の姿をとる動物の霊魂であることが判明します。

第 13 章から第 22 章は、この構成に厳密に従ってはいません。観音に触発された、あるいは刺激された孫悟空以外の 3 人の唐三蔵の弟子が、道中で観音に会い、過去の罪を償うために彼に仕えることに同意するというストーリーです。

  • 2人目は第19章に登場する朱八戒（しゅばき）です。文字通り「能に目覚めた豚」であり、「八戒の豚」とも呼ばれ、猪八戒または単に猪とも訳されます。彼はかつて天蓋元帥、天の海軍の司令官でしたが、月の女神嫦娥を苦しめたために人間界に追放されました。頼れる戦士である彼は、飽くことのない食欲と女欲を特徴とし、常に職務から逃れる方法を探しており、それが孫悟空と深刻な対立を引き起こします。物語において、朱八戒は卑劣な人間性（あるいはイド）を寓話的に表現した存在です。
  • 3人目は第22章に登場する河鬼、沙無浄（文字通り「清浄に目覚めた砂」）で、沙無浄修道士、あるいは沙無浄とも呼ばれています。彼はかつて天界の幕上げ将軍でしたが、西王母の水晶の杯を落とし（そして砕き）たため、人間界に追放されました。物静かではあるものの、概して頼りがいがあり、勤勉な人物で、孫と朱のコミカルな描写を引き立てる存在です。物語の中で、沙無浄は人間の無思慮な服従と従順さを寓話的に表現しています。
  • 四番目は白龍馬。西海龍王の三男で、父の宝珠に火をつけた罪で死刑を宣告された。観音によって処刑を免れ、任務の召集を待つ。白龍馬にはほとんどセリフがなく、主に唐三蔵が乗る馬として登場する。物語の中で、白龍馬は人間の意志を寓意的に表現した存在である。

沙悟浄が登場する第22章では、旅人たちが渡る川が彼らを新たな「大陸」へと導くという地理的な境界も提示されます。第23章から第86章までは荒野を舞台とし、長さの異なる24のエピソードで構成され、それぞれに異なる魔物や邪悪な魔術師が登場します。通行不能なほどに広い川、燃え盛る山々、女性だけの王国、魅惑的な蜘蛛の精霊の巣窟など、様々な舞台が存在します。旅の間中、4人の弟子たちは、師である唐三蔵を襲う様々な魔物や災厄を退けなければなりません。

これらの災難のほとんどは運命や仏陀によって仕組まれたものであると強く示唆されている。襲い来る怪物は強大な力と数を誇るにもかかわらず、四人の旅人に実質的な危害が及ばなかったからだ。怪物の中には、菩薩や道教の聖者や神々の所有物である天獣が逃げ出したものであることが判明する。本書の終盤には、唐三蔵が成仏に必要な81の苦難に一つ足りないため、仏陀が最後の災難の成就を命じる場面がある。

第87章では、唐三蔵はついにインドの国境地帯に到達し、第87章から第99章までは、やや日常的な設定の中で繰り広げられる魔法のような冒険が描かれる。14年を要したと言われる巡礼（実際には9年しか記録されていないが、おそらく追加のエピソードを加える余地があったのだろう）を経て、ついに彼らは半ば現実で半ば伝説的な目的地、霊鷲山に到着する。そこで唐三蔵は、神秘的でありながら滑稽な場面で、生き仏から経文を受け取る。

第4部

最終章となる第100章では、唐帝国への帰還の旅と、その後の旅人たちが天界の官僚機構における役職という形で褒美を受けるまでの過程が簡潔に描かれています。孫悟空と唐三蔵は共に成仏し、沙悟浄は羅漢となり、白龍馬はナーガに叙せられ、善行を重ねながらも貪欲さによって抑制されてきた朱八戒は、祭壇掃除人（祭壇の過剰な供物を食らう人）に昇進します。

キャラクター

孫悟空

孫悟空のイラスト

孫悟空（ピンイン： sūnwùkōng ）は、師である須菩提によって名付けられた名前で、後半の部分は「空に目覚めた」（ウェイリー訳では「空を知る」）という意味です。彼はしばしば「孫悟空」と呼ばれています。彼は花果山で、天と地の結合によって形成された古代の岩から形成された石の卵から生まれました。彼はまず、山の水幕洞に勇敢に入ろうとしたことで頭角を現し、この功績により、彼の猿族は彼に「美猴王（měi hóuwáng）」の称号を与えました。仲間の猿が老衰で死ぬのを見て、彼は道を求めて世界中を旅し、永遠に生きる方法を見つけることを決意しました。孫悟空はついに「菩提祖師（ぼだいそうし）」を見つけ、72の天界の化身術と、ほぼ瞬時に10万8千里を移動できる「宙返り雲」を伝授された。しかし、幾人もの神々を怒らせ、玉皇大帝の目に留まった孫悟空は、監視役として天界で馬守（ばいまうん）という小さな地位を与えられた。孫悟空は自分が天界で最も低い地位に就き、一人前の神とはみなされていないことに気づき、激怒する。山に戻ると、旗を立て、自らを「天に等しい大聖（ちてんだいしょう）」と宣言する。玉皇大帝は天界の兵士を派遣して孫悟空を捕らえようとするが、誰も成功しなかった。玉皇大帝は仕方なく孫悟空を天上の桃園の守護者に任命した。園内の様々な種類の桃の木は、3000年、6000年、9000年ごとに実をつけ、その果肉を食べると不老不死などの恩恵が得られるため、孫悟空は熟した桃のほとんどを食べ尽くした。その後、西王母の天上の桃の宴のために桃を集めに来た仙女たちが孫悟空に招待されていないと告げて嘲笑した後、孫悟空は再び天上で騒動を起こし、桃の宴から天上の酒を盗み、老子の不老不死の丸薬を食べた。彼は四天王、二郎神、哨戒が率いる10万の天軍を破った。最終的に玉皇大帝は仏陀に訴え、悟空は、仏陀の手から宙返り一発で飛び出せるかどうかの賭けに負けた後、五行山と呼ばれる山の下に封印されます。悟空は500年間山の下に閉じ込められ、山にかけられた封印のために脱出することができません。その後、巡礼中に唐三蔵に出会い、弟子として迎え入れられたことで解放されます。

彼の主な武器は杖「如意金姑棒」で、針ほどの大きさに縮めて耳に挟むことも、巨大に広げることもできる。重さ17,550ポンド（7,960kg）のこの棒は、もともと東海竜王の海底宮殿を支える柱だったが、彼はそれを支柱から引き抜いて、いとも簡単に振り回せるようになった。竜王は孫悟空に、もし持ち上げることができれば杖をくれると言ったが、実際に引き抜くことができたので怒り、孫悟空を泥棒呼ばわりした。侮辱された孫悟空は鎧を要求し、受け取るまで立ち去ろうとしなかった。東海竜王と他の竜王たちは、孫が自分たちの領域で大混乱を引き起こすことを恐れ、彼に黄金の鎧を与えた。これらの能力に加え、不老不死の桃を貪り食うこと、死者の書から自分の名前を消し去ること、桃花節の天上の酒を飲んだこと、老子の不老不死の丸薬を食べたこと、老子の八卦炉で鍛えられたこと（その後、鋼鉄のように硬い体と、遠くまで見通せ、どんな変装も見破れる燃えるような金色の目を得たこと）により、孫悟空は巡礼者の中で群を抜いて最強の人物となっている。これらの能力に加え、体から毛を抜いて息を吹きかけることで、望むもの（通常は戦闘で数的優位に立つための自身のクローン）に変えることができる。さらに、孫悟空は72の変化法（七十二変）[a]の達人であり、存在するもの（生物と無生物）なら何にでも変身できる。[a]ただし、注目すべきことに、孫悟空は水中ではうまく戦闘できず、巡礼者は海上での戦闘を猪八戒と沙悟浄に頼らなければならないことが多い。猿は機敏で頭の回転が速く、これらのスキルを使って旅の途中で出会う最も強力な悪魔以外のすべての悪魔を倒します。

孫の行動は観音によって頭に巻かれた帯によって抑制されます。この帯は旅の終わりまで孫悟空自身によって外すことはできません。唐三​​蔵は、孫を叱責する必要がある時はいつでも、観音から教えられた「輪締め真言」を唱えることでこの帯を締めることができます。この呪文は唐三蔵の弟子たちから「頭痛経」と呼ばれています。孫が従わない時、唐三蔵はこの真言を素早く繰り返し唱えます。

孫悟空の子供のような遊び心と、しばしば間抜けな衝動性は、彼の狡猾な心とは対照的です。この性質と強大な力が相まって、彼はトリックスターの英雄となっています。彼の奇行は、長く危険な未知への旅路において、より明るい側面を呈しています。

旅の完了後、孫は勝利の闘仏 (斗战胜佛;鬥戰勝佛; dòu zhànshèng fó ) の称号を与えられ、成仏します。

唐三蔵

唐の三蔵法師のイラスト

唐三蔵（唐三蔵は「唐の三蔵大蔵師」の意味で、唐は唐王朝、三蔵は大蔵経（仏教経典の主要なカテゴリーである大蔵経のこと。一部の仏教僧の敬称としても使われる）は、幼い頃から家を捨てて出家した仏教僧である。物語の多くの英語版では、彼は単に「 Tripitaka 」と呼ばれている。彼は天竺国（古代中国におけるインドの呼称）に向けて出発し、中国のために原典の仏教経典を回収した。彼は自衛する術がないが、観音 菩薩が彼の旅を助け、守ってくれる強力な弟子たちを見つける。その見返りとして、弟子たちは旅を終えると悟りを開き、罪を許される。旅の途中で、彼らは唐三蔵の肉を食べて不老不死を得ようとする様々な怪物や悪魔を倒して地元住民を助けます。

朱八傑

朱八潔のイラスト

朱八戒（豬八戒、文字通り「8つの禁忌の豚」）は、朱武能（力に目覚めた豚）としても知られており、「Monk Pig」、「Piggy」、「Pigsy」、または英語で単に「Pig」という名前が付けられています。

かつて天蓋元帥として10万の天河水軍を率いていた仙人であった朱八戒は、神々の祝宴の最中に酒を飲み過ぎ、月の女神・嫦娥を困らせようとしたため、人間界へ追放された。本来は人間として生まれ変わるはずだったが、輪廻の誤りで雌豚の胎内に宿り、半人半豚の人型、つまり豚の怪物と化した。朱八戒は非常に貪欲で、猛烈に食べなければ生きられない。雲洞に籠っていた朱八戒は観音の命を受け、唐三蔵に同行してインドへ渡り、朱無能という新しい名前を与えられた。

しかし、女性に対する欲望が彼を高家の村へと導き、そこで彼はハンサムな若者に扮して、乙女を誘拐しようとした盗賊団を倒すのに協力しました。最終的に、家族は朱八傑と乙女の結婚に同意しました。しかし、結婚式当日、彼は酒を飲み過ぎて誤って元の姿に戻ってしまいました。非常にショックを受けた村人たちは逃げ出しましたが、朱八傑は花嫁を手にしたかったので、花嫁の父親に、1か月経っても家族が花嫁を引き取ることに同意しない場合は、力ずくで連れ去ると告げました。さらに、花嫁を別の建物に閉じ込めました。このとき、唐三蔵と孫悟空が高家の村に到着し、彼を倒すのに協力しました。唐三蔵によって朱八傑と改名された彼は、こうして西への巡礼に参加しました。

彼が愛用する武器は九歯鉤（九歯鉤）である。36回変身し、雲の上を移動することもできるが、孫悟空ほど速くはない。しかし、朱は水中での戦闘スキルで知られており、後に旅に加わる沙悟浄との戦いでそのスキルを駆使した。彼はチームの中で2番目に強いメンバーである。[要出典]

猪八戒は女性に対する欲望、極度の怠惰、貪欲さのせいで、グループの中では彼の精神性が最も低く、白龍馬でさえ彼より優れた業績を残したが、彼は地上に留まり、「祭壇掃除人」の称号を与えられ、永遠に余分な供物を食べることであらゆる仏教寺院の祭壇を掃除する義務を負った。

シャ・ウージン

沙武井の図

沙悟浄（しゃ・うぉじょう、英: Sand Awakened to Pure）は、「沙悟僧」「砂僧」「砂人」「砂仙人」「砂オーク」「砂鬼」「砂トロル」 「砂鬼」 「砂魔」「砂怪物」「砂巨人」 「砂」あるいは英語で「サンディ」と呼ばれる、かつては天界の幕上げ将軍であり、妙霧殿の皇帝の馬車の傍らに立って侍立していました。桃花宴の最中に誤って西王母の水晶の杯を割ってしまったため、彼は人間界に追放され、砂男、オーク、鬼、トロル、鬼、魔物、怪物、あるいは巨人の姿に変えられました。今や醜悪な仙人は流砂河に棲みつき、周辺の村や河を渡ろうとする旅人たちを恐怖に陥れました。しかし、唐三蔵の一行が彼と遭遇した際、孫悟空と朱八戒に制圧され、西域巡礼の一環として連れて行かれた。

沙悟浄の武器は真珠の糸で巻かれた魔法の木の杖ですが、絵画や翻案では僧侶の鋤杖を所持している姿が描かれています。彼は18の変幻術を習得し、水戦において高い戦闘能力を持っています。三人の弟子の中で最も従順で論理的、そして礼儀正しく、常に師匠を気遣い、仲間の弟子たちとの口論に加わることはほとんどありません。大きな欠点や特筆すべき点がないため、脇役と見なされることもありますが、悟空や八戒、さらには唐三蔵たちの間で調停役を務めるなど、グループの平和維持役として活躍しています。また、唐三蔵が難しい決断に直面した際に相談相手となる人物でもあります。

彼は旅の終わりに羅漢となり、祭壇の清掃に追いやられた祝八戒よりも高い位の崇高さを与えられたが、仏陀の境地を与えられた孫悟空や唐三蔵よりも精神的に低い位の崇高さを与えられた。

続編

Mei Zihe (梅子和) による清初期の小説「後西遊記」の表紙 2 枚

明末以来、呉の『西遊記』の続編が数多く出版され、清朝時代や近代まで続きました。

董岳（とうげ）の風刺小説『西遊補』 （  1640年頃）は、『西遊記』の続編の中でも最も評価の高い作品の一つである。欲望（情、qing）の化身である青魚鬼が作り出した魔法の夢の世界に囚われた孫悟空を主人公とする。孫悟空は時空を行き来し、宋代には地獄の補佐王として死んだばかりの裏切り者秦檜の魂を裁いたり、美しい側室に姿を変えて秦王朝を滅ぼしたり、唐代には羅刹の鉄扇公主との間に生まれた5人の息子の一人、波羅蜜多（はらみいた）と戦場で対峙したりする。[ 16 ] 『西遊補』の出来事は『西遊記』第61章の終わりから第62章の初めにかけて起こる。[17]作者の董說は、孫文がその強大な力と武術をもってしても打ち負かすことができない敵、つまり欲望を創造したかったため、この本を執筆した。[18]

注目すべき英語翻訳

要約

  • アーサー・ウェイリーによる『モンキー：中国の民話』（1942年）の短縮版。長年にわたり、英語で入手可能な翻訳としては最もよく知られていました。ウェイリー訳は、『モンキー・ゴッドの冒険』（Adventures of the Monkey God）、 『西遊記』 （Monkey to the West）、『モンキー：中国の民話』（Monkey: Folk Novel of China）、 『モンキーの冒険』（ The Adventures of Monkey ）としても出版されており、さらに子供向けの短縮版『親愛なるモンキー』（ ISBN 978-4-8 ... 978-0006709978ウェイリーは序文で、初期の短縮版では「個々のエピソードの数はそのままに、特に台詞をカットすることで、大幅に長さを短縮した」と述べている。「私は大部分でその逆の原則を採用し、多くのエピソードを省略する一方で、残すエピソードはほぼ全文を翻訳した。ただし、英語に訳すと非常に読みにくい詩の断片はほとんど省いている」[19]。100 章のうち30章（全文の約6分の1に相当）を短縮し、詩の大部分を削除したことから、最近のある批評家は、物語の優れた再話として、この作品を低い評価とした[20] 。一方で、「作品の本来の精神に驚くほど忠実である」[21]と称賛されている。
文学学者アンドリュー・H・プラックスは、ウェイリーの要約版は、彼がこの小説を「民話」と解釈したことを反映していると指摘する。この「見事な翻訳は…エピソードの選択によって、本質的には民衆の機知とユーモアに彩られた大衆向けの題材の集大成であるという誤解を生じさせた」。ウェイリーは胡適の先導に倣い、それは1943年版への胡適の序文に示されている。胡適は、この小説を肉体的かつ精神的な探求とみなす寓話的な解釈を軽蔑し、時代遅れだと断言した。彼はむしろ、この物語は単なる喜劇であると主張した。胡適は、清朝時代に普及したこの小説の精巧な寓話的解釈に反発したが、近年の中国および西洋の研究者が示したような意味の深みや、より緩やかな寓話的枠組みについては説明していない。[22]

完全版

  • アンソニー・C・ユーによる全4巻の翻訳『西遊記』 （1977-83年）は、作者の意図を理解する上で不可欠だとユーが主張する詩と歌を翻訳した最初の翻訳者である。[24]ユーはまた、広範な学術的序文と注釈を付している。[13] [25] 2012年、シカゴ大学出版局はユー訳の改訂版を全4巻で発行した。翻訳の訂正・修正、ローマ字表記からピンイン表記への変更に加え、新版では注釈を更新・拡充し、新たな学術研究や解釈様式を考慮して序文を改訂・拡充している。
  • 西遊記（1982-84年）、ウィリアム・ジョン・フランシス・ジェンナーによる全4巻の翻訳。[26]学術的な装置なしでも読める翻訳。[27]

メディア化

2014年12月19日に中国上海の天壇劇場で行われた公演より、京劇の演者によって演じられた孫悟空と花果山の猿たち

『西遊記』（さいゆうき）は、英語タイトル『Monkey』、通称タイトルソング『Monkey Magic』で知られる日本のテレビドラマで、堺正章主演、日本テレビとインターナショナル・テレビジョン・フィルムズがNHK（日本放送協会）と共同で、1978年から1980年まで日本テレビで放送された。BBCによって英語に翻訳された。

1980年代、中国中央テレビ（CCTV）は原作と同じタイトルで『西遊記』のテレビドラマ版を制作・放送しました。1990年代後半には、第1シーズンで省略された部分を補う第2シーズンが制作されました。

1988年、日本のアニメシリーズ『ドラえもん』は、同じ物語に基づいた『 ドラえもん のび太のパラレルワールド訪問記』という映画を公開しました。

1997年、ブルックリンを拠点とするジャズ作曲家フレッド・ホーは、ブルックリン音楽アカデミーでジャズ・オペラ『東への旅』を初演しました。彼はこれを「連続ファンタジー・アクションアドベンチャー音楽・演劇叙事詩」と称する『西への旅：孫悟空の新たな冒険』へと発展させました。ホーによるポップカルチャーを融合させた孫悟空の物語は、高い評価を得て上演されています。[要出典]

1999年に、物語の大まかな筋書きに沿った ソニープレイステーション用ゲーム『最遊記 西遊記』が発売された。

2010年10月には、PlayStation 3、Xbox 360、Microsoft Windows向けに『 Enslaved: Odyssey to the West』というビデオゲームが発売されました。開発はNinja Theory、発売はバンダイナムコエンターテインメントです。主人公「モンキー」の声優とモーションキャプチャーはアンディ・サーキスが担当しました。

2017年4月20日、オーストラリアのABC、TVNZ、Netflixは、ニュージーランドで新実写テレビシリーズ『The New Legends of Monkey（邦題：新モンキー・ストーリー）』の制作が進行中であり、2018年に世界初公開されると発表した。『西遊記』を原作としたこのシリーズは、30分エピソード全10話で構成される。この新シリーズには大きな期待が寄せられている一方で、「白人化」を批判する声も上がっている。 [28]主要キャストに中国系が一人もおらず、主演の2人はトンガ系[29]である一方、チャイ・ハンセンだけがアジア系（父親はタイ人）のハーフである[30] 。

最近では、2017年にVikiとNetflixが韓国の番組「A Korean Odyssey 」を放送しました。これは孫悟空/孫悟空の解放と三蔵/三蔵の生まれ変わりから始まる現代版コメディです。

2020年8月、Game Science Studiosは『 Black Myth: Wukong』というビデオゲームを発表しました。[31] PlayStation 5とPC向けに2024年8月20日に発売されました。Xbox Series X/S向けにも後日発売予定です。ゲームのストーリーは小説の主要な出来事の後を舞台としています。

2020年5月16日、レゴグループは『西遊記』を主なインスピレーションとしたテーマソング「レゴ モンキーキッド」をリリースしました。このテーマソングには原作の多くのキャラクターが登場します。4日後の5月20日には、このテーマソングに合わせてテレビアニメシリーズのパイロット版が公開され、その後制作が決定し、2020年9月から連続放送されました。

2020年9月19日、香港の作曲家アンナ・ヴィエナ・ホーが、ロンドンのザ・コックピットで、テット・ア・テット：オペラ・フェスティバル2020の一環として、英語オペラ『仏陀と孫悟空』を初演した。この革新的なオペラは、中国と西洋の音楽の伝統をシームレスに融合させ、フェスティバルのオペラシリーズ『西遊記』の幕開けとなった。[32]ホーは再びこのフェスティバルに参加し、 2021年に『河童』[33]、2023年に『高村の怪物』[34]の2作品を初演した。

参照

説明ノート

  1. ^ ab ここで、これらの数字は孫悟空の力に制限を課すものではなく、無限大を表すためによく使用される数字です。
  2. ^ パーラミターは小説の中で唯一登場し、名前で呼ばれる息子である。これらの息子たちは元々『西遊記』には登場しなかった。

参考文献

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  2. ^ カーディアン、デイヴィッド(2005). 『モンキー：西遊記』 p. 7.おそらく東アジアで最も人気のある本でしょう。
  3. ^ “西遊記｜著者、概要、登場人物、事実｜ブリタニカ”. www.britannica.com . 2024年8月21日. 2024年8月21日閲覧。
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  5. ^ ラヴェル、ジュリア（2013年10月13日）「ノーベル賞をめぐる騒動：呉晨恩の『西遊記』」ロサンゼルス・レビュー・オブ・ブックス。東洋小説の礎石とも言える作品であり、アジア文学におけるその地位は、ヨーロッパ文学における『カンタベリー物語』や『ドン・キホーテ』に匹敵すると言えるだろう。
  6. ^ ab 「ANiMAL-芸術・科学・自然協会」国立故宮博物院. 2019年1月26日.
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  11. ^ ユウ（2012）、10頁。
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  14. ^ abcd 孫紅梅 (2024). 「西遊記をプレイする」. 郭李、ダグラス・エイマン、孫紅梅（編）.中国・漢語文化におけるゲームと遊び. シアトル、ワシントン州:ワシントン大学出版局. ISBN 9780295752402。
  15. ^ 网易 (2023 年 3 月 24 日)。 "zh:西游记中孙悟空的72种变身是哪几种?" [en:西遊記の孫悟空の 72 の変化は何ですか?]。www.163.com 。2025 年3 月 27 日に取得。
  16. ^ Dong, Yue; Wu, Chengẻn (2000). 『万鏡の塔：西遊記補遺』 . ミシガン古典中国研究. リン・シュエンフー; シュルツ, ラリー・ジェームズ訳. アナーバー：ミシガン大学中国研究センター. ISBN 9780892641420。
  17. ^ Dong & Wu (2000)、5ページ。
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  19. ^ 呉承恩 (1984) [1942].猿。アーサー・ウェイリー訳。ニューヨーク：グローブプレス。 p. 7.ISBN​ 9780802130860。
  20. ^ プラックス、アンドリュー(1977). 「書評：アンソニー・C・ユー著『西遊記』」MLN 92 ( 5): 1116– 1118. doi :10.2307/2906900. JSTOR  2906900.
  21. ^ ロップ、ポール・S. (1990). 「中国小説の独特の芸術」. 『中国の遺産：中国文明の現代的視点』 . バークレー：カリフォルニア大学出版局. p. 321 注12. ISBN 9780520064409。
  22. ^ Plaks (1994)、274–275 ページ。
  23. ^ ヴァン・フリート、ジョン・ダーウィン（2021年1月31日）「Monkey King（レビュー）」。アジアン・レビュー・オブ・ブックス。 2021年2月18日閲覧。
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  25. ^ Plaks（1994年）、283ページ。
  26. ^ 北京外国語出版社。（ ISBN 0-8351-1003-6、ISBN 0-8351-1193-8、ISBN 0-8351-1364-7); 1993年版（全4巻）：ISBN 978-7-119-01663-4; 2003年版全6巻、左ページに中国語原文、右ページに英語訳：ISBN 7-119-03216-X
  27. ^ Plaks（1994年）、283ページ。
  28. ^ ホワイトヘッド、マット（2017年4月20日）「『モンキー・マジック』がニュージーランドで『ザ・レジェンド・オブ・モンキー』の撮影開始とともに復活」ハフィントン・ポスト。 2017年4月20日閲覧。
  29. ^ 馬文雷（2018年1月26日）「『新モンキー伝説』の著者が『ホワイトウォッシング』疑惑に反応」news.com.au。
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  31. ^ 「ゴージャスなアクションRPG『Black Myth: Wukong』、拡張ゲームプレイトレーラーと共に公開 - IGN」。2020年8月20日。
  32. ^ “ブッダと猿の王”.テテ・ア・テテ。2025 年10 月 4 日に取得。
  33. ^ 「川の僧侶」.テテ・ア・テテ。2025 年10 月 4 日に取得。
  34. ^ “ガオ村の怪物”.テテ・ア・テテ。2025 年10 月 4 日に取得。

さらに読む

  • Bhat, RB; Wu, C. (2014). 『玄璋の西遊記：孫悟空と共に』 ニューデリー：アディティア・プラカシャン.
  • チャン・カンイ・スン（2010年）「明代初期から明代中期（1375-1572）の文学」。チャン・カンイ・スン（編）『ケンブリッジ中国文学史 第2巻：1375年から』ケンブリッジ大学出版局、  1-62頁。ISBN 978-0-521-85559-4。
  • 陳敏傑、「Monkey Craze」、コッツェン児童図書館ブログ、プリンストン、2016年2月12日。2024年8月22日にアクセス。
  • 陳敏傑「中国の古典『西遊記』：ジュリア・ラヴェルの『孫悟空』翻訳」ロサンゼルス・レビュー・オブ・ブックス、2021年10月5日。2024年8月22日にアクセス。
  • フー、ジェームズ・S.（1977）『探求の神話的・喜劇的側面』シンガポール：シンガポール大学出版局。
  • グレイ、ゴードン、王建芬（2019）「西遊記：中国の過去と現在を学ぶプラットフォーム」『アジア教育』 24 （ 1）。
  • シア・CT（1968年）『西遊記』中国古典小説. ニューヨーク：コロンビア大学出版局. pp. 115–164.
  • ジェナー、ウィリアム・ジョン・フランシス (1984). 「訳者あとがき」. 『西遊記』第4巻（第7版）. 北京: 外国語出版社. pp.  2341– 2343.
  • ———（2016年2月3日）「東への旅、西への旅」ロサンゼルス・レビュー・オブ・ブックス誌。
  • カオ、カール・SY（1974年10月）「西遊記への原型的アプローチ」淡江評論5 (2): 63-98。
  • プラックス、アンドリュー（1987年）『明代小説四傑作集』プリンストン大学出版局、  183～ 276頁。
  • ——— (1994). 「西遊記」. ミラー, バーバラ・S. 編著. 『アジア文学傑作集 比較の視点から』 . ニューヨーク: MEシャープ. pp.  272– 284.
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  • 王, リチャード・G.; 徐, 東風 (2016). 「僧侶、猿、そして寓話のフィクションに関する30年間の再考」『宗教ジャーナル』 96 (1): 102–121 . doi :10.1086/683988. S2CID  170097583.
  • ワッサーストロム、ジェフリー（2020年12月10日）「ジュリア・ラヴェルが語る孫悟空の国境を越えた旅：対談」ロサンゼルス・レビュー・オブ・ブックス。2020年12月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年2月18日閲覧。
  • ユウ、アンソニー・C.（1983年2月）「宗教的巡礼の二つの文学的例：『神曲』と『西遊記』」宗教史22 (3): 202–230 . doi :10.1086/462922. S2CID  161410156.
  • ——— (2012). 「序文」. 『西遊記』第1巻. シカゴ: シカゴ大学出版局. pp.  1– 96.
  • グーテンベルク・プロジェクトによる西遊記（繁体字中国語）
  • Xahlee 著『西遊記』（簡体字）
  • 孫悟空と西遊記の始まりの物語 2020年1月10日アーカイブ ウェイバックマシンでmanhua付き
  • 陳恵観著『西遊記』の画像200枚と各章の要約（アーカイブリンク）
  • 西遊記 中国語テキスト（中国語-英語辞書付き）
  • 西遊記 西遊記(英語)
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