ユダ・バル・エゼキエル | |
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יהודה בן יחזקאל | |
| タイトル | ラビ、アモラ |
| 私生活 | |
| 生まれる | 西暦220年 |
| 死亡 | 西暦299年 |
| 子供たち | イサク、ユダ |
| 知られている | プンベディタアカデミーの創設者 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ユダヤ教 |
| シニアポジション | |
| 教師 | ラヴ、ネハルデアのサミュエル |
| ラビ時代 |
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ユダ・バル・エゼキエル(西暦220年 - 299年)(ヘブライ語: יהודה בן יחזקאל )は、しばしばラヴ・イェフダとして知られ、[ 1 ] 、第2世代の バビロニアのアモラであった。
ユダはラヴの最も著名な弟子であり、しばしばラヴの家に滞在し、その息子ヒヤ・ビン・ラヴが彼の弟子であった。[ 2 ]ラヴの死後、ユダはネハルディアのサムエルのもとへ行き、サムエルは彼を高く評価し、「シネナ」(「鋭い頭脳」または「長い歯を持つ者」[4])と呼んだ。彼はサムエルがプンベディタに自身の学校を設立するまで、サムエルのもとに留まった。彼は西暦299年にそこで亡くなった。[ 5 ]
ユダは敬虔な人物として知られ、干ばつの時に断食を命じると必ず雨が降ったと伝えられている。[ 6 ]
ユダは学問に非常に熱心で、疲れを知らないエネルギーの持ち主であったため、勉強の時間を確保するために毎日の祈りを省略し、30日に一度しか祈らなかった。[ 7 ]この勤勉さと驚くほど優れた記憶力により、彼はラビの言行録の大部分とサミュエルの言行録の多くを収集し、伝えることができた。タルムードにはラビとサミュエルによる約400のアガダとハラハーの言行録が含まれており、それらはすべてユダ・ブン・エゼキエルによって記録された。一方、タルムードに伝承者の名が記されていないラビの言行録も、同様にユダによって伝えられたものである。[ 8 ]
ユダは師の言葉を記録する際に細心の注意を払い、ある言葉の出典が不確かであること、また、情報提供者がそれがラヴの言葉かサムエルの言葉かを明確に知らなかったことを頻繁に明確に述べています。[ 9 ]しかし、ユダ自身の記憶力は決して衰えず、彼が記録した伝承は信頼できるものです。ある箇所で、ユダが引用したラヴの言葉は無視すべきだと兄のラミが述べているとき、[ 10 ]彼はユダの引用の正確さを疑っているのではなく、ラヴが後にユダが引用した意見を放棄し、ユダが聞いていない声明の中で反対の見解を採用したことを暗示しています。
ユダはプンベディタに設立した学校で、新しい独自の教授法を導入した。扱われる主題の正確な区別と批判的検討の必要性を強調することにより、彼はタルムード弁証法の創始者となった。[ 11 ]しかし、彼の教授法は年長の生徒の一部に気に入られず、彼らは彼のもとを去った。その中には、バビロニアからパレスチナへ渡ってはならないというユダの宣言にもかかわらず、ゼエラもいた。[ 12 ]しかし、新しい教授法はほとんどの弟子に受け入れられ、特に若者に魅力的であったため、プンベディタの学校は着実に重要性と人気を増していった。スーラ学院の長であったラビ・フナの死後、彼の生徒のほとんどはプンベディタへ行き、そこはユダの死までタルムードの唯一の学問の中心地であり続けた。ユダは主に弁証法に専念していましたが、ミシュナヨットを解釈し、そこに含まれる特殊な単語を説明し、[ 13 ]複数の読み方が与えられている場合は正しい読み方を決定することも怠りませんでした。[ 14 ]
ユダはアガダーにほとんど注意を払わず、その分野での彼の仕事はほぼ完全に辞書編集でした。[ 15 ]彼は日常会話において正確で適切な表現を身につけようと努力し、同時代のナフマン・ビン・ヤコブはそれを賞賛しました。[ 16 ]
自然を愛するユダは、周囲の動植物を注意深く観察していました。「春に自然の美しさを目にする時、神が人類のためにこのような美しい生き物や植物を創造してくださったことに感謝しなさい」[ 17 ] 。彼が自然現象について記した記述のいくつかは[ 18 ]、動物の名前の語源や特徴の記述も現存しています[ 19 ] 。
彼によれば、敬虔さは主に、同胞に対する義務を果たし、「meum et tuum」(ラテン語で「私のものと汝のもの」、私有財産の尊重を指す)の法則を遵守することにある。
敬虔でありたい者は、ネジキン(損害賠償)の原則を守るべきである[ 20 ]
おそらくこの理由から、彼はミシュナの論文『ネジヒナ』を主に研究したのだろう。[ 21 ]