コルシカのジュリア

聖人
ジュリア
モー大聖堂のステンドグラスに描かれたサンクタ・ジュリア。殉教のしるしと小さな十字架を手に持ち、自身の磔刑の象徴である大きな十字架の前に立っている。
処女殉教者
生まれる7月25日カルタゴ、ローマ領アフリカ
死亡5世紀コルシカ島、ヴァンダル王国
崇拝されているローマカトリック教会東方正教会
主要な神社サンタ・ジュリア大聖堂
ごちそう5月22日（カトリック教会）7月16日（東方正教会）
属性殉教の掌、十字架
後援コルシカ島、リボルノ、拷問被害者、手足の病変

ジュリア・ディ・コルシカ（イタリア語：Giulia di Corsica、フランス語：Julie、コルシカ語：Ghjulia、ラテン語：Iulia）は、カルタゴのジュリア、まれにノンザのジュリアとしても知られ、聖人として崇敬されている処女殉教者です。彼女の死はおそらく西暦439年以降です。彼女とデヴォタはカトリック教会においてコルシカの守護聖人です。ジュリアは1809年8月5日に、デヴォタは1820年3月14日に教会によってコルシカの守護聖人と宣言されました。2人ともローマ統治下のキリスト教化以前のコルシカで殉教しました。ジュリアの祝日は西方典礼暦では5月23日、東方典礼暦では7月16日です。 [ 1 ] [ 2 ]

聖ユリアは、聖人の伝記のほとんどに含まれています。それらの伝記の詳細は様々ですが、いくつかの基本的な記述が残っており、伝記上のデータや出来事は矛盾しています。これらの相違点を説明する様々な説が提唱されています。聖ユリアの典型的なイコンは、当時のアフリカ司教であったヴィクトル・ヴィテンシスの証言に由来しています。これは物的証拠によって裏付けられています。聖遺物である人骨片の小さなコレクションは、物語の後の歴史的出来事から見て本来あるべき場所、イタリア、ブレシアの旧サンタ・ジュリア教会（現在は市立博物館の一部）にあります。

ヴィクター・ヴィテンシスによる記述

エディション

ユリアが聖人として崇敬されるようになった出来事に関する主要な文献は、アフリカの司教ウィクトル・ヴィテンシスの記述である。彼は『ヴァンダル王ガイセリックとフニリックの治世におけるアフリカ属州迫害の歴史』（Historia persecutionis Africanae Provinciae, temporibus Geiserici et Hunirici regum Vandalorum）という題名の著作を1冊以上著した。429年、ガイセリックとその部族民8万人が突如スペインからアフリカへ渡り、439年にはカルタゴを奇襲した。彼はキリスト教徒をアリウス派に改宗させようとしたが、教会の司教たちが忘れることも容認することもできないような行為を犯した。次の世代のウィクトル・ヴィテンシスは、徹底的な調査に基づいてこれらの行為を記録し始めた。彼の記述は同時代のものであり、確認できる限りでは正確であることが確認されているため、歴史性に富んだ情報源であると考えられています。

彼の著作には多くの版が出版されたが、最も権威があり完全であると考えられているのは、ベネディクト会修道士ティエリー・ルイナールによって編纂・編集されたものである。ルイナールは在任中、火災、盗難、紛失などによる自然消失で現在では存在しない写本に接していた。例えば、ルイナールの『ヴィテンシス』版には、第2部付録（以前の版には含まれていなかった追加資料を含む歴史的解説）の一部である『パッシオ・サンクテ・ジュリアエ・ヴァージニス・アンド・マルティリス』（聖母マリア殉教者聖ユリアの受難）が含まれており、ルイナールはこれを『ランスにある聖ロン・レミギウス大修道院写本より』と題し、Ex cod. ms. Archimonasterii sancti Remigii Remensis（聖ユリアの受難）と題している[ 3 ]。これはヴィテンシスの著作をより多く含んでいると主流派は考えている。確かに、この物語では語り手はヴィテンシスのペルソナを帯びている。残念ながら、この物語はルイナールにしか残っていません。しかし、聖人の暦の日、カップ・コルスの殉教の場所、聖遺物の歴史など、さまざまな伝承が他の場所にも存在しています。

物語

ヴィテンシスは、この話[ 4 ]は「当時」の「長老たち」がユリアの生涯と殉教に至るまでの経緯について尋ねた結果得られたものだと述べている。明らかに、尋ねられた当時、彼女は既に殉教者として広く知られていた。情報提供者たちは、彼女について「両親から」聞いたと主張している。

ユリアはカルタゴの娘で、故郷を追われた後、エウセビオスという男に仕えるようになりました。ウィテンシスは彼女がどのようにして仕えるようになったのかを記していませんが、一般的には、 439年にガイセリックがカルタゴを占領した後、奴隷として売られたと解釈されています。ガイセリックは多くの反抗的なキリスト教徒、特に女性をこのように処分したことが知られています。若く逞しい女性であったユリアは、ヴァンダル族（後に奴隷売買を含む海賊行為に手を染める）にとって高値で取引されたことでしょう。

ヴィテンシスは「肉の主人」に仕えていたと述べていますが、彼女はエペソ人への手紙6章6節とコロサイ人への手紙3章22節に従っていました。主人は異教徒[ 5 ]でしたが、奉仕における偉大な美徳を高く評価していました。彼女は自分の務めを終え、召使いとしての休暇を与えられると、余暇を読書か祈りに費やしました。主人の脅迫や甘言にもめげず断食で顔色が悪くなり痩せ細っていましたが、天に心を向けていた彼女の心は、日々神の言葉で満たされていました。

ノンザ教会にあるコルシカの聖ジュリアの像と絵画

パレスチナのシリア市民（civis）であるエウセビオスは、高価な積み荷を背負ってガリアへ向けて奔走し、コルシカ岬に夜通し停泊した。遠くから異教徒たちが生贄を捧げようとしているのを見て、彼は直ちに一行と共に下って参列した。その日、彼らは「悪魔に捧げるために」雄牛を屠っていた。積み荷に「メルキモニア」という言葉が使われていることから、それは売り物であることが示唆され、エウセビオスは商人であったと推測されることが多い。司教はこれに同意せず、エウセビオスは貴重な積み荷（ユリア）をコルシカ島に残してきたと皮肉を込めて言う。ポセイドンの動物である雄牛を選んだことは、彼らがサクルム・プロモントリウムの年一回の儀式に介入したことを示唆している。

彼らが酔いつぶれて祝杯を挙げ、ユリアが自分たちの過ちを深く嘆いていると、フェリクスの衛星から船内に神々への崇拝を嘲笑する少女がいるとの知らせが届いた。この「蛇の子」はエウセビオスに尋ねた。「なぜあなた方同行の者は皆、我々の神々を崇拝しに来なかったのですか？我々の神々の名を嘲笑する少女がいると聞きました。」エウセビオスは答えた。「私はあの少女をキリスト教徒の迷信から引き離すことも、脅迫によって我々の宗教に引き込むこともできませんでした。もし彼女が忠実な奉仕ゆえに必要とされていなかったなら、私はとっくに拷問にかけていたでしょう。」

そこでフェリックス・サクソは彼にいくつかの選択肢を与えた。「彼女に神々への供物を捧げさせるか、それとも私の侍女4人のうちお望みの者と交換するか、あるいは彼女に設定された金額を支払うか、どちらかを選ぶかだ。」エウセビオスは答えた。「たとえ全財産を私に差し出すとしても、彼女の奉仕の価値にはかないません。」

フェリックス・サクソが誰であり、そのような選択肢を提示したのか、あるいはエウセビウスにそれを拒否させたのかは、ルイナールの別の脚注で説明されている。彼は他の写本から得た異説や追加情報を提示している。彼は犠牲者たちの中で「行政官」、つまり「プリンケプス」、つまり「首長」（quod forte praecipuus esset loci illius ）であり、「たまたまその場所を管轄していた」人物であり、おそらくコルシカ岬のことであった。フェラリウスは『イタリア聖人目録』の中で彼をフェリックス・トリブヌスと呼んでおり、これは事実上、完全な説明となっている。彼は護民官の権限を有しており、高位の行政官、あるいは地方総督にまで就いていたと考えられる。

名前の「サクソ」という部分は文脈から外れているように見えますが、これはラテン語で「サクソン人」という意味でもあります。ルイナールは、サゴナ（または地図に時々記載されているサゴネ）をサゴと示唆しています。サゴナはコルシカ島西部の消滅した古代都市で、かつてはコルス＝デュ＝シュド県ヴィコの港町であり、ローマカトリック教会のアジャクシオ教区に属していました。ローマ人はこの護民官をコルシカ島出身者に与えていたようです。

なぜ彼は収用権によって少女を奪取しなかったのか、ウィテンシスはエウセビウスを「市民の権利」と呼ぶことでその答えを示している。ローマ市民の権利を軽視した罪は重く、少女はエウセビウスの所有物だった。彼は彼女をどう扱うこともできた。しかし、国家神への軽視は死刑に値する罪であり、行政官は自らの責任において見過ごすしかなかった。

「最も毒のある蛇」は助言を得て宴会の準備を整え、エウセビオスはそこで酔いしれて深い眠りに落ちた。するとすぐに「異邦人の怒り狂った群衆」が船に乗り込み、ユリアを岸に降ろした。フェリクスは言った。「神々に捧げ物を与えよ、娘よ。主君の望むままに与え、お前の身柄拘束を解こう。」護民官の権限には解放も含まれていた。しかし、ユリアはこう答えた。[ 6 ]

「自由はクリスティの奉仕の精神であり、自分自身の価値観を自由に保ちます。私たちの権利を尊重せず、名誉を傷つけることはありません。」

「私の自由はキリストへの奉仕であり、私は日々清らかな心でキリストに仕えています。あなたの過ちについては、私はそれを尊敬するどころか、忌み嫌うのです。」

護民官は彼女の顔面を殴打するよう命じた。それが終わると、彼女はキリストが彼女のために殴られたのだから、なぜ自分もキリストのために殴られないのかと問うた。すると「最も残酷な蛇」は、彼女に「髪の毛で拷問する」よう命じた。これは後に「モリーティア（mollitia）」、つまり「髪の毛を小さくすること」と表現される。彼女は鞭打たれたが、同じように答えた。「キリストが彼女のために鞭打たれ、茨の冠をかぶせられたのなら、なぜ自分は髪の毛を小さくされることに耐えられないのか。彼女はそれを「信仰の旗（vexillum fidei ）」と呼ぶ」と答えた。「蛇」は残虐行為で告発されることを恐れ、「キリストの侍女」を十字架のパティブルム（patibulum）に載せるよう命じ、刑期を急いだ。エウセビウスは目覚めた。眠りの束縛から解き放たれた聖女は、肉体から解放された精神を持ち、苦しみに打ち勝った勝利者として、天使たちと共に天の星々へと至福の飛翔をとげた。ルイナールが引用した別の写本には、彼女の口から飛び立つ「鳩」 であるコロンバが描かれている。

その他の見解

彼女は6世紀か7世紀に生きていたか、ローマ当局ではなくムーア人によって殺された可能性がある。 [ 7 ] 一部の学者は、ユリアは確かにカルタゴ出身だが、デキウス（紀元後 250年頃）またはディオクレティアヌスによる迫害中にアフリカで亡くなり、コルシカ島との関連はアリウス派のガイセリック率いるヴァンダル族がアフリカを侵略した際に彼女の遺物がこの島に持ち込まれたことに由来すると考えている。[ 8 ]

崇拝

ゴルゴナ島の修道士たちが彼女の聖遺物を救出しました。伝説によると、ユリアの十字架には天使の筆跡で書かれたメモが添えられており、そこには彼女の名前と物語が記されていました。修道士たちは聖遺物を清め、心地よい香りで包んだ後、島内の墓地へと運びました。

762年、ランゴバルド王デシデリウスは、王妃アンサの要請により、アンサの聖遺物をブレシアのベネディクト会修道院に移しました。ブレシアでは、 763年頃、教皇パウロ1世がユリアの名を冠した教会を奉献しました。この教会は中世において、巡礼地として人気を博しました。

ベルガモ近郊のサンタ・ジュリア大聖堂は彼女に捧げられています。

参照

参考文献

  1. ^ (ギリシャ語) Ἡ Ἁγία Ἰουλία ἡ Μάρτυς。 22 Μαΐου。 ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ。
  2. ^ジェスティス、フィリス・G. (2004). 『世界の聖なる人々：異文化百科事典』 ABC-CLIO. p. 465. ISBN 9781576073551。
  3. ^ビクター、ヴィテンシス;ルイナール、テオデリック (1699)。歴史的迫害は、分断された中でのヴァンダリカです。以前の complectitur libros 5 Victoris Vitensisepiscopi、および alia antiqua Monumenta。ヴァンダリカ迫害の歴史的事後解説。 p. 453.ダウンロード可能な Google ブック。
  4. ^ルイナールから引用されたこの物語の英語版は、バトラー・アルバン（1845年）『父祖、殉教者、その他の主要な聖人の生涯』ダブリン：ダフィー、pp.  282– 283に掲載されています。バトラーのみによる他の著作、例えば『聖人の生涯』などは、短縮版を繰り返している。後期の著作は、バトラーを見かけ上の共著者として用いており、バトラーやルイナールの著作からほとんど、あるいは全く影響を受けておらず、他の意見が挿入されている。
  5. ^ルイナール（1699）454ページでは、パペブロキウスがこれをアリウス派またはサラセン派の解釈であると判断していると述べている。彼は「しかし、受難の全体的な表現は『異教的』と読むことを要求する」と答えている。439年はサラセン派にとって早すぎるため、パペブロキウスは著者の特定に疑問を呈していることになる。
  6. ^ルイナール（1699）455ページ。
  7. ^ Saint of the Day Archived 1 November 2012 at the Wayback Machine SaintPatrickDC.org . 2012年3月8日閲覧。
  8. ^サンティ・エ・ベアティのサンタ・ジュリア（イタリア語）
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