ジュルパリ
ジュルパリ
主要なカルトの中心地アマゾンの熱帯雨林
両親グアラシ（父）とセウシー（母）
配偶者カルマ

トゥピ神話に登場するジュルパリ（またはユルパリ、ンヘンガトゥ語：Juruparý [ʒuɾupaˈɾɨ]）は、ブラジルとコロンビアの先住民部族、特にトゥピ・グアラニ語族、トゥカーノ語族、アラワク語族に属する人々に知られる神話上の英雄または神である。この伝説は、ジュルパリの法（あるいは太陽（彼の父グアラシ）の法）やジュルパリの儀式、そしてその中でもジュルパリの笛や仮面など、いくつかの重要な伝承に深く関わっている。

ジュルパリの伝説

ジュルパリの伝説[ 1 ]は、アマゾンの建国神話であり、19世紀末にブラジル先住民のマクシミアーノ・ホセ・ロベルトによって語られ、エルマンノ・ストラデッリ伯爵によってイタリア語に翻訳された版から転写されたことで知られています。ポポル・ヴフと並んで、プレ・コロンブス期に現存する偉大な文献の一つです。

ジュルパリの伝説は、コロンビア・ブラジルアマゾンの部族、特にヴァウペス川流域の部族の間では口承で伝えられ、広く知られていました。[ 2 ]

19世紀末、マクシミアーノ・ホセ・ロベルトはラテン文字を用いたネンガトゥ語版を著しました。この版は失われ、エルマンノ・ストラデッリによるイタリア語版のみが現存しています。この版は1890年にイタリア地理学会の紀要に『Leggenda dell' Jurupary』として掲載されました。

伝説の要約

キューシーの誕生

男たちに疫病が流行し、生き残ったのは数人の老人とパジェ（シャーマン）だけだった。種族の終焉を決めるため、女たちは星の女神セウシー（プレアデスの名）が水浴びをしていたムイパ湖に集まった。セウシーが水浴びに来た時、女たちは何の解決策も思いつかなかった。その時、女たちが気づいていなかったにもかかわらずそこにいた老パジェが、湖に近づいてはならないという禁令に従わなかったことを叱責した。その結果、セウシーはそこで水浴びをしなくなり、それ以降、女たちは重要な事柄に参加できなくなった。パジェは女たち全員を妊娠させた。10か月後、女たちは全員同時に出産し、生まれたばかりの子の中で美しさでひときわ目立った少女がいた。彼女は空のセウシーのように美しかったのでセウシーと呼ばれた。

ジュルパリの誕生

初恋の年齢に達したセウシーは、まだ純潔だったため、マパティまたはピヒカン（おそらくアマゾン地方のナッツ、ピキアのこと）を食べたくなった。彼女は簡単に実を見つけ、その果汁で受精した。彼女は自分の病状を隠そうとしたが、ついには不可能になり、マパティ/ピヒカンの話を告白した。生まれた子供は、その美しさゆえに太陽のようだった。テヌイアナ（テヌイ山脈の住民）は彼をトゥイシャウア（族長）と称し、「口を覆う者」を意味するジュルパリと呼んだ。男たちは彼の信仰の秘密を守るからである。

文明の英雄であり太陽の息子であるジュルパリ/イウルパリに加えて、イジ（「果実から生まれた者」）、ボカン（「悪い心」[彼の法律に従わない人々にとって]）、マサンケロとしても知られています。[ 3 ]

ジュルパリの消失

ジュルパリが生まれてから1ヶ月後、人々は彼に族長の紋章を与えることにした。しかし、 「族長の石」であるイタ・トゥイシャウアが見当たらないため、取り戻すためにムーンフック山脈へ向かわなければならなかった。しかし、女性たちは部族を二つのグループに分けた。全員が石を取りに行くべきだと主張するグループと、女性は石に触れられないので男性だけが行くべきだと主張するグループだ。彼らは1ヶ月を巡って議論を続け、ついにジュルパリがいなくなったことに気づいた。

女たちは老人たちを責め、「魚の拷問」を加えると脅した。これは、血の味に惹かれた魚が老人たちを襲って食べてしまうよう、老人たちの体を水中に縛り付け、頭を抜いたまま傷つけるという拷問だった。女たちは、逃げられないように老人たちを縛り上げることさえした。

夜中、彼らはマパティ／ピヒカンの木からジュルパリの叫び声を聞きました。木に着くと、辺りは静まり返っていました。2日目の夜、叫び声は再び聞こえ、彼らはマパティ／ピヒカンの枝の間を探しましたが、何も見つかりませんでした。3日目の夜、彼らは木を取り囲みましたが、叫び声が自分たちの間でも聞こえ始めましたが、その源は分かりませんでした。叫び声はあまりに恐ろしかったので、彼らはジュルパリを二度と探すのをやめました。

泣き声は止まらなかったものの、ジュルパリのことなどすっかり忘れていた。ただ一人、山の頂上で人里離れたセウシーは、息子の不在を嘆き、明け方に眠りに落ちるまで泣き続けた。こうして三晩が過ぎた。ある朝、目が覚めると、胸に母乳がないことに気づいた。誰が授乳しているのか確かめようと目を覚まそうとしたが、眠気に襲われ、翌朝目覚めた時には母乳が出ていなかった。

2年が経ち、泣き声は笑い声、歌声、そして未知の生き物と遊ぶ子供の叫び声に取って代わられた。ジュルパリは目に見えないながらもたくましく成長し、一方、息子のことを何も知らずに悲しみに暮れるセウシーは急速に老いていく。

ジュルパリの復活

15年後、月明かりの夜、天界のセウシーが湖に水浴びに来た時、ジュルパリは母である地上のセウシーの手を引いて村に再び現れた。彼は父である太陽のように美しい若者だった。テヌイアナ族は、イタ・トゥイシャウアがまだ見つかっていないにもかかわらず、急いで族長の装飾品を彼に渡した。

  1. 彼は、混沌とした母権制の法を、本質的に父権制で秩序ある太陽の法に置き換えるためにやって来ます。
  2. 彼はまた、祖先に関する一連の儀式、歌、神話も持ち込んでいます。
  3. 彼はさまざまな部族を訪問して新しい法律を教えますが、それぞれの部族で女性たちの抵抗に直面します。
  4. 彼の弟子の中には裏切り者もいれば、彼に忠実な者もいる。
  5. 彼はカルマという女性に恋心を抱く。
  6. 物語の終わりに、彼は太陽にふさわしい女性を探すために東へ旅立ちます。

コロンビアの伝説

オリノキアとコロンビアのアマゾン地域に伝わるユルパリ伝説の一形態について、ハビエル・オカンポ・ロペスが論じている。彼はユルパリを「バウペスの文明化神」と呼んでいる。ユルパリは男性優位の神であり、アマゾンの女性たちの敵対者として描かれている。彼の崇拝は、神の骨と声を象徴する聖なる笛を神聖なものとしている。[ 4 ]

宴の最中、ユルパリは女たちに酒を飲まされ、焚き火で焼かれて灰になった。彼の灰は最初のパチューバヤシ（ウェッティニア・ドルデイ）となり、そこからユルパリの歌声を奏でる聖なる笛が作られるようになった。しかし、彼の死の間際、女たちは男たちから権力を授けられた笛をすべて奪い返し、女尊男卑を取り戻した。ユルパリは生き返り、女たちが盗んだすべての植物を没収し、女たちを罰した。ユルパリは死後、野生のユカの植物も生み出した。チチャはチチャの原料であり、この飲み物は神の血とされている。[ 4 ]

キリスト教の悪魔

ブラジルに最初のヨーロッパ人が到着した当時（16世紀）、ジュルパリは最も広く信仰されていたカルトでした。これに対抗するため、カトリックの宣教師たちは、ジュルパリをキリスト教の悪魔と結びつけ、先住民による崇拝を抑制しようとしました。[ 9 ] [ 10 ]

夢の悪魔

もう一つの有名な伝説では、ジュルパリは実際には闇と邪悪の神であり、インディアンの夢に現れ、悪夢や恐ろしい危険の前兆で彼らを怖がらせ、犠牲者が叫ぶのを阻止する（叫び声は時に窒息死を引き起こす）とされています。イエズス会はこの伝説を奨励し、中には自分たちが作り出したと主張する者もいました。そしてインディアンたちは、なぜ悪夢を見るのかという説明を切望し、この伝説を受け入れました。カマラ・カスクードにとって、この「悪夢」の生き物という概念は、乳母が子供の行動を制御するために作り出した、ヨーロッパとアフリカの伝説の融合です。

ジュルパリの儀式

ジュルパリの儀式は基本的に男性の入会儀式であり、12 歳から 15 歳の男の子(入会者) と入会するパジェが参加します。

女性はほとんどの場合、儀式に参加することが許されない。この祝祭では、先祖代々のアナコンダとジャガーの咆哮を再現するフルートとトランペットが用いられる。これらは、アマゾンのヤシの木であるパシウバの幹で作られており、豊かで低い音を出す。また、サルと女性の髪とヤシの葉で編まれたジュルパリの仮面も着用される。この儀式の後、入信者は結婚の準備ができ、狩猟、漁業、村の決定への参加など、成人男性としてのあらゆる活動を行う。成人の儀式であることに加えて、これは豊かな漁業に対する自然への感謝の儀式でもある。 [ 11 ]

シルビア・マリア・S・カルバリョによる「ジュルパリの宗教」の記述によると、アマゾンのリオネグロ川上流地域に広がるこの宗教は、主に第二の入信において入信者に明かされる秘密の男性崇拝で、その儀式には鞭打ち、タバコやコカの使用、ヤゲ（カアピ）などの幻覚剤、さらに西​​側ではパリカも含まれる。[ 12 ]

参照

参考文献

  1. ^ 「裁判の法要」(PDF) .インスティトゥート・ソシオアンビエンタル (ISA)。2025-01-20 にオリジナルからアーカイブ(PDF)されました。2025 年 1 月 20 日に取得。
  2. ^アラゴン・ファルカス、ルイス・エンリケ (2018). 「ディッチョナリオ・フォルクローリコ・コロンビアーノ」(PDF)。機関リポジトリ – UNIBAGUÉ。イバゲ: イバゲ大学。2022-07-29 のオリジナル(PDF)からアーカイブされました。2025 年 1 月 20 日に取得。
  3. ^グイド、アンジェロ。 おお、レイノ・ダス・ムルヘレス・セム・レイ。 ポルト アレグレ、エディソンエス グロボ、1937 年。
  4. ^ a bオカンポ ロペス (1996) [ 5 ]オルジュエラ (1987) を引用[ 6 ]およびオカンポ ロペス (2006b) [ 7 ]
  5. ^オカンポ・ロペス、ハビエル(1996)。「72 ユルパリ、エル ディオス シヴィリザドール デル ヴォーペス」。ミトス、レイエンダス・イ・リラトス・コロンビアノス（スペイン語）。ボゴタ: Plaza y Janes Editores コロンビア sa pp.  353–355 . ISBN 9789581402670。
  6. ^オルジュエラ、エクトル H. (1987)。ミトポエマス：カンタレス・イ・ファブラス・デ・ユルパリ（スペイン語）。ボゴタ: カロ・イ・クエルボ研究所。353～ 355ページ 。
  7. ^オカンポ・ロペス、ハビエル(2006b)。「エル・ソンブレロン」。Mitos y leyendas latinoamericanas (スペイン語)。ボゴタ: Plaza y Janes Editores コロンビア sa pp.  164–165 . ISBN 9789581403691。
  8. ^カスクード (1962)、 2 : 408–409。 SV「ジュルパリ」
  9. ^カスクードの辞書、p. 409: 「ジュルパリ・デモ・エ・ウマ・イメージム・ダ・エンテケセ・カトリカ・ド・セキュロXVI」。 [ 8 ]
  10. ^カスクード、ルイス・ダ・カマラ(2002)。Geografia dos mitos brasileiros (ポルトガル語) (2 編)。サンパウロ: グローバル。 p. 69.ISBN​ 9788526007093。
  11. ^ソウザ、ガブリエル (2021-06-21). 「リチュアル・ド・ジュルパリ」。ポータルアマゾニア。マナウス。2025 年 1 月 20 日に取得。
  12. ^カルヴァーリョ、シルヴィア・マリア・S・ジュルパリ: Estudos de mitologia brasileira. SP、アティカ、1979

参考文献

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