カイハム
カイハムは、ニュージーランドのワイカト地方出身のタイヌイ部族連合のマオリ族ランガティラ（族長）であった。彼はおそらく17世紀前半に生きたとされる。[ 1 ]
人生
名前が「スクラップを食べる人」を意味するカイハム[ 1 ]はマンゴーの息子であり、マンゴーはテ・ウェナを拠点とし、マヘア・タカタカの戦いでワティワを破った後、カウィア港周辺で最も著名なランガティラとなった。[ 2 ]カイハムは父親を通じて、タイヌイのカヌーの船長であるホツロアの直系の子孫であった。彼の母親はヒアポトで、南タラナキのワイトタラ出身で、ガー・ラウル・イウィ族に属していた。ジョン・ホワイトとマウイ・ポマレは、彼にはウエタプという兄弟がいたと言っている [ 2 ] [ 4 ]が、他の情報源はこれに同意していない。[ 5 ]若い頃、カイハムは魔法を学び、熟練したトフンガになりました。[ 6 ]
大人になってから、カイハムはカフィアの南にあるモエアトアに拠点を設けました。[ 7 ]
ワイトタラへの旅
カイハムが生まれた後、マンゴはヒアポトをワイトタラに連れ帰り、彼女は同じ部族の一人と再婚し、さらに二人の息子、ングー（「イカ」）とウェケ（「タコ」）をもうけた。[ 8 ] [ 9 ] ヒアポトは死に際し、ングーとウェケに、村の中心にある中庭の一段高い台の上にある小さな家の中に、彫刻のある棺に自分の骨を納めてほしい、そして、もし彼らの異母兄弟たちが訪ねてきたら、自分の頭蓋骨が台から落ちて、彼らが彼らだとわかるようにしてほしい、と言った。[ 8 ]別の説では、彼女の頭は燻製にされて、家のドアの上のパレ（まぐさ）の上に置かれた。 [ 10 ] 数年後、カイハムとウエタプは母親に会いたくなり、140人の男たちと共にタラナキへ旅をした。ワイトタラに到着すると、予言通りヒアポトの頭蓋骨がプラットフォームから落ちたが、ングーとウェケは母親の言葉を覚えておらず、カイハムとウエタプが兄弟だとは認識しなかった。[ 8 ] [ 11 ]
カイハムとウエタプがマラエに到着すると、彼らはングーとウェケが通常取る姿勢で座ったり[ 12 ] 、彼らの家に入ろうとしたりして、タプを破りました[ 11 ] 。ンガ・ラウルは反対して彼らを止めようとしましたが、カイハムは「私はイカを食べる、タコを食べる、そしてあなたたちも私の食べ物だ」と言いました[ 12 ] [ 11 ]。ンガ・ラウルは激怒し、密かに男たちを呼び寄せてカイハムとその一行を殺そうとしました[ 12 ] [ 11 ] 。
村人たちはカイハムと仲間たちを料理するために火を起こし始め、彼らのためにごちそうを用意しているふりをした。カイハムの部下の一人が外に出たが、暗闇の中でンガー・ラウルは彼を認識しず、客たちを殺そうとしていることを口を滑らせた。 [ 13 ]彼が報告に戻ると、カイハムは保存しておいた母親の頭をクリ犬を犠牲に捧げるトゥアフの祭壇として使い、仲間のトゥアタンギロアを魔法で窓から追い出し、一日でカウィアまで連れて行き、ホトゥロアのトゥアフの上に犬の死体を置いた。[ 14 ]それからカイハムは外に出て自分の親子を告げ、彼らは悔い改めたが、[ 15 ]カイハムはベルトを外してカラキア（呪文）を唱え、スカートを左右に振ったため、ワイトタラの全員が一瞬にして死んだ。カイハムはヒアポトの頭蓋骨を棺に戻した[ 13 ] 。この出来事はコ・タプヌイ・ア・ンガエレ（「偉大な神聖な振動」）として知られており[ 13 ] 、ペペハ（「ことわざ」）「コ・テ・ワハ・マナ・ア・カイハム」（「カイハムの力強く効果的な発言」）の語源となっている。 [ 16 ]
カイハムは魔法の杖「テ・ファカイ・イトゥ・パワ」を使って、死者の頭皮をカウィアに運び、勝利の儀式を執り行い、その後一日でワイトータラへと帰還した。この儀式によって、彼らは殺人の罪から解放され、ンガー・ラウルは二度と復讐を果たさなかった。[ 15 ]
ンガイ・テ・ランギのランギ・ホヒリとの戦い
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ベイ・オブ・プレンティ東部のオポティキ出身のンガイ・テ・ランギのランガティラであるランギ・ホヒリが、ベイ・オブ・プレンティ西部のマケトゥを拠点とするテ・アラワ内のイウィであるワイタハを攻撃した。彼はマケトゥを捕らえ、和平交渉に来たランガティラ・トゥクテヘを裏切って殺害した。 [ 7 ] [ 17 ]
ホトゥヌイの子孫であるトゥクテヘの妻トゥ・パラハキは取り乱し、ランギ・ホヒリを殺して夫の復讐をしない限り、多くの求婚者との結婚を拒否し、2年間隠遁生活を送った。[ 7 ] [ 18 ]トゥクテヘの親戚の一人である年老いたモタイ・タンガタ・コタヒ（「一人モタイ」）は、住民が彼に食料を届けるのをやめたために怒っていた。そのため、彼はガイ・テ・ランギを倒すためにカイハムを連れてくるためにモエトアに使者を送りました。カイハムが選ばれたのは、彼がトゥ・パラハキの遠いいとこだったからである。[ 19 ]
カイハムは軍勢を率いて現れたが、その規模はあまりにも小さく、ワイタハ族は「この軍勢は露さえも揺らさないだろう」と言った。しかしカイハムは「モエアトアの峰から降りてくる小さな雲に過ぎない。空にはたくさんの星があるが、小さな雲はそれらをすべて隠してしまう」と答えた。彼は即座に要塞の一つを占領し、翌日の夜明けにテ・テコを攻撃した。虐殺の血でランギタイキ川は赤く染まった。 [ 20 ]彼はトゥ・パラハキの他の求婚者たちよりも先に攻撃を仕掛けた。ランギタイラ族に時刻を知らせるため、空を監視し星座の位置を教えることになっていた奴隷に賄賂を贈ったのだ。彼らが目を覚ますと、奴隷は「タマ・レレティのカヌー」（天の川）はまだ「ひっくり返っておらず」、その錨（南十字星）は空高く留まっていると告げた。[ 21 ]彼はまた、部下に樹木の茂みの端にある木に蔓を振らせることで、戦闘部隊を実際よりも大きく見せかけた。[ 22 ]
この時点で、ランギホウヒが軍隊とともに到着しました。彼とカイハムは一騎打ちになり、カイハムは彼の単なる棍棒とトプニ（犬の皮のマント）を奪って彼の首を切り落とした。[ 20 ] [ 23 ]テ・アラワの伝承によれば、この戦いはワイヒ川の河口にあるポポロ・ワマで起こったという。[ 24 ]マウイ・ポマレは、ワイヒ川の河口とテ・ファレ・オ・テ・ランギマレレのカイトゥナ川の河口の間で起こったと述べている。 [ 23 ]どちらの場所もマケトゥのすぐ近くにあります。
マケトゥに戻ると、戦士たちは全員トゥ・パラハキの周りに集まり、ランギ・ホウヒを殺害したと主張し、それを証明するために生首を彼女の前の地面に投げつけた。最後に、カイハムが前に出て、メア、トプニ、ランギホウヒの頭を置きました。それからトゥパラハキはカイハムとの結婚に同意し、モエアトアへ旅立った。[ 20 ]カイハムはトゥ・パラハキの到着に備えて事前に準備を整えており、彼女はカイハムの犬に導かれ、旅の途中で毎晩カイハムがキャンプ用にタプを作った場所を示した。 [ 25 ]マウイ・ポマレは、トゥ・パラハキが到着したときにモエアトアの人々が唱えたポウィリを報告している。 [ 26 ]
家族
カイハムとトゥ・パラハキにはテ・ウルティラという息子が1人おり、彼自身もケアランギ/タキカウェヒと結婚し、トゥ・パハウ、パリ・ヌイ、テ・アワ、プハ、キオレ・プカフという5人の息子をもうけていた。[ 27 ] [ 28 ]
出典
ジョン・ホワイトは『マオリの古代史』 （1888年）第4巻でカイハムのワイトータラ訪問について述べている。出典は明らかにされていない。[ 29 ]マウイ・ポマレも『マオリの伝説』の中でこの物語を述べている。[ 4 ]パーシー・スミスもルア・プ・タハンガの息子たちについてほぼ同じ物語を語っている。[ 30 ]ペイ・テ・フリヌイ・ジョーンズは、カイハムとヒアポトへの帰属が正しく、ルア・プ・タハンガとの関連は誤りであると主張している。[ 31 ]
ペイ・テ・フリヌイ・ジョーンズは、 1932年11月と1933年5月にガーティ・タマイヌポのアーイヘ・ホイラマとテ・グハ・ホイラマから聞いた口述に基づいて、ランギ・ホイとトゥ・パラハキの物語を語った。 [ 32 ]マウイ・ポマレも『マオリの伝説』の中でこの話を語った。[ 33 ]
参考文献
- ^ a bジョーンズ＆ビッグス 2004、p.150。
- ^ a b cホワイト 1888年、80ページ。
- ^ジョーンズ & ビッグス 2004、p. 153 では、ホトゥロア – ホトゥオペ – ホトゥアーウィオ – ホツマタプ – モタイ – ウエ – ラカマオマオ – カカティとその 2 番目の妻クラワカ イムア – トゥヒアンガ – プータマ – マンゴー – カイハムという系統が示されています。
- ^ a bポマーレ 1934、36–39 ページ。
- ^ジョーンズ＆ビッグス 2004、pp. 86-87, 93 では、彼をワティワの息子としているが、「系図ではウエタプという名前についてかなりの混乱がある」と指摘し、彼をワティワの孫、またはカカティの息子/孫とする別のバージョンを記録している。
- ^ポマレ 1934年、28頁。
- ^ a b c dジョーンズ＆ビッグス 2004、pp.150–151。
- ^ a b cホワイト 1888年、81ページ。
- ^ Pōmare 1934、28ページには、マンゴーの早すぎる死後、彼女が戻ってきたと書かれている。
- ^ポマレ1934年、36ページ。
- ^ a b c dポマレ 1934、p. 37.
- ^ a b cホワイト 1888年、82ページ。
- ^ a b cホワイト 1888年、83ページ。
- ^ポマレ 1934年、37～39頁。
- ^ a bホワイト 1888年、84ページ。
- ^ポマレ1934年、39ページ。
- ^ポマレ 1934年、28～29頁。
- ^ Pōmare 1934、29ページ。
- ^ジョーンズ & ビッグス 2004、p. 153 によれば、彼女の系統はホトゥロア – ホトゥオペ – ホトゥ・アーウィオ – ホツ・マタプ – モタイ – ウエ – ラカマオマオ – カカティ、そして最初の妻ウルランギ –ターワオ–ファティフア– ウェヌク –ホトゥヌイ– パーカ – カフ・レレモア – トゥ・パラハキであるため、二人ともカカティの子孫でした。
- ^ a b cジョーンズ＆ビッグス 2004、pp.152–153。
- ^ポマレ 1934年、30ページ。
- ^ Pōmare 1934、30-31ページ。
- ^ a b Pōmare 1934、31ページ。
- ^ジョーンズ＆ビッグス 2004、p.152注8。
- ^ポマレ 1934年、31～32頁。
- ^ポマレ 1934年、33～34頁。
- ^ホワイト 1888年、85ページ。
- ^ Pōmare 1934、40ページ。
- ^ホワイト 1888年、78～84ページ。
- ^スミス 1910、191–192ページ。
- ^ジョーンズ＆ビッグス 2004、p.83注10。
- ^ジョーンズ＆ビッグス 2004、p.150注1。
- ^ポマレ 1934年、28～35頁。
参考文献
- ジョーンズ、ペイ・テ・フリヌイ。ブルース・ビッグス (2004)。Ngā iwi o Tainui: nga koorero tuku iho a nga tuupuna = タイヌイ族の伝統的な歴史。オークランド [NZ]: オークランド大学出版局。ISBN 1869403312。
- マウイ島ポマレ（1934年）。マオリの伝説。 Vol. 2. ウェリントン [ニュージーランド]: ハリー・H・トゥームズ。
- スミス、パーシー（1910）『ニュージーランド北島西海岸のマオリ族の歴史と伝統』（1840年以前）ニュープリマス：ポリネシア協会
- ホワイト、ジョン（1888）『マオリの古代史、その神話と伝統：タイ・ヌイ』第4巻、ウェリントン政府印刷局。
