ネアン・カキー

ネアン・カキー（クメール語： រឿងនាងកាកី）は、クメール語のシャーストラ・ルベン物語であり、将来のカンボジア国王アン・ドゥオン^{[ 1 ]}が1815年にタイの王宮に滞在していた際に、詩のメロドラマとして作曲した最も有名な作品です。 ^{[ 2 ]}この小説は独立後の近代カンボジアで古典となり、クメール語の高等学校のカリキュラムに組み込まれました。 ^{[ 3 ]}

起源

バンコクの王宮で学んでいたアン・ドゥオン王は、タイの民話『カキ・クロン・サパップ』に触発され、わずか19歳の時に、当時の社会規範や徳とはかけ離れた不貞の妻についての物語をクメール語で書き下ろしました

仏教の美徳と悪徳の物語

アン・ドゥオンは、カンボジアにおいて伝統的な上座部仏教が影響力を持ち、肉体的な美への耽溺が厳しく抑制されていた時代に執筆活動を行いました。ネアン・カキーの災難をめぐる彼のメロドラマは、主に二つのジャータカ物語、『カカティ・ジャータカ』と『スッソンディ・ジャータカ』から派生したもので、これは「仏教聖典の世俗化への傾向」の一環です。^{[ 4 ]}どちらの物語も、妻をコントロールすることに困難を経験する王というテーマを扱っています。^{[ 5 ]}

アン・ドゥオン王はまた、夫のために命を犠牲にする忠実な妻を称賛する 小説『プティセン・ニアン・コングレー』も著した。

タイ語からの翻訳ではなくクメール語のパリンプセスト

ネアン・カケイは、1750年から1805年まで生きた、バンコク宮廷の著名な作家であるホン・ブンロン（通称プラ・クラン）によって書かれたタイの民話「カキ・クロン・サパップ」からもインスピレーションを得ている。 ^{[ 4 ]}しかし、アン・ズオン王は主要な物語を実質的に改変した。2つのバージョンの物語は同一ではなく、プロットに重要な違いがあるため、アン・ズオンは単なる翻訳を著わさなかった。シャム版の物語では、ブラフマー王トット、クルト・クンテアン、ネイ・サンポフ、チャム族の泥棒、ノコール・スレイ・テップの王の6人の男性がカケイと性交する。クメール版では、ブラフマー王、グル、クンテアンの3人の男性だけがカケイと性交する。クメールのカキーは海で悲劇的に溺死する物語で終わるが、シャムのカキーはチャム族の盗賊に助けられ、ノコル・スレイ・テップ王に妾として迎えられる。全体として、クメール版では作者はカキーを完全に責め立てているのに対し、シャム版では作者は彼女の過ちを許しているように見える。カキーと性交した6人の男性のうち、4人は強姦によるもので、合意に基づくのはわずか2人である。クメール版では、この悲劇的な結末は、罪深い人生にふさわしい結末であるダルマ（法）のビジョンを反映している。^{[ 6 ]}

あらすじ

プロマトアト王の治世下、ペアレンシー王国。王妃ネアン・カキーは、王室顧問のガルーダに騙され、夜寝てしまいます。ガルーダがネアン・カキーを王国に連れ去った後、別の顧問カンタンが救出に派遣されますが、ガルーダは夜の恋人になっていることに気づいていません。ガルーダは彼女の悪戯に気づき、拒絶します。ネアン・カキーもプロマトアト王から容赦なく拒絶されます。一人で海に送り出された船に乗せられたネアン・カキーは、7日間涙を流しながら漂流し、波に飲み込まれてしまいます

分析

ネアン・カキーの物語は、伝説的な性格を持つにもかかわらず、19世紀初頭のタイとクメール社会の生活と文化の貴重な証言です

クメール社会における女性像

ネアン・カキーは、女性に対するある種のビジョンと、女性の美の基準を反映しています。^{[ 7 ]}

ネアン・カキーのような女性は、生来淫乱であると描写されている。ネアン・カキーが王の顧問と寝るよう騙された場合、彼女が責任を負わされ拒絶されるが、顧問は許される。これは、アン・ズオン王が公布したKram bier (賭博に関する法律) という法律の内容を反映しており、それによれば、酒場に出入りする女性は尊敬されないため、言葉でも行為でも不名誉にされることはなかった^{[ 5 ]}若い女性に良い行いを教えることを意図した教育的な物語は、クメール文学によく見られる。別の例としては、Mea Yea NeangまたはMea Yea Dok Khney (រឿងមាយាដកខ្ញី) がある。この物語は、アン・ズオンも貢献したクメール女性の行動規範であるChbab Sreyの勧告と調和している。

19世紀のクメール文化の活気を物語風に描写した作品

ネアン・カキーもまた、非常に豊かな文化を物語っています。例えば、プロームトアト王（ブラフマダッタ王）の歌い手が、カキー王妃を誘拐したガルーダを苦しめるためにピンを弾く場面で、アン・ドゥオン王のテキストには、カンタン（ガンダンタ）が即座にピンを弾き、「バット・カム・ヴァン*」を歌い始めたと記されています。王室の侍臣であったカンタンは、ピンを弾くだけでなく、歌い、変身する術も知っていました。音楽家は一般的に、現在の形態の「プレン・クメール」型音楽を、チャサーク・ペーム王の時代に持ち帰ります。^{[ 8 ]}これは、このような音楽の古さを文学的に証明しています。^{[ 9 ]}

人気

トゥム・ティウや特定のジャータカ物語と並んで、ネアン・カキーはほとんどのクメール人が知っている人気のある物語です。^{[ 10 ]}

1903年にフランス語で初めて翻訳された

1903年、パリでフランスの民族学者オーギュスト・パヴィが『ネアン・カケイ』の最初のフランス語訳を出版し、これは後に1969年にプノンペンの仏教研究所によって再編集された。

1950年代以来のクメール文学の記念碑

これら二つの文学は、アン・ドゥオンの小説『プティセン・ニアン・コングレー』とともに、 1950年代の クメール独立後にクメール教育の教科書の一部となった。

1960年代以降のクメール社会における女性の地位に関する疑問

1967年、スヴァイ・サム・ウール氏が作曲し、メー・ブニー氏が編曲し、クメールのポップスター、シン・シサムス氏が演奏したクメール語の歌「ネアン・カキー」が人気を博しました。この歌は「肉欲に燃える善良な少女」を歌い、彼女の不倫関係を非難しています。しかし、作詞・編曲家は、夫である王子が既に多くの妻を持ち、彼女を大切に思っていなかったカキーというキャラクターに共感を抱いていたようです。 ^{[ 11 ]}

この曲は、ヴァン・ヴァンナックとヴィチャラ・ダニー 主演の映画『Neang Kakey』のサウンドトラックとして使用されました。この映画のフィルムは修復され、2019年に再リリースされました。^{[ 12 ]}

参考文献

1. ディングウォール、アラステア（1994年）『東南アジア旅行者の文学ガイド』印刷中、172ページ。ISBN 978-1-873047-25-5。
2. ジェイコブス、ジュディス・ジェイコブ、スミス、デイヴィッド（2013年11月5日）。カンボジアの言語学、文学、歴史：論文集。ラウトレッジ。241ページ。ISBN 978-1-135-33866-4。
3. テアム、ブン・スルン（1981年）。『19世紀半ばのカンボジア：生存への探求、1840～1863年』（PDF）。オーストラリア国立大学。133ページ
4. スミス、デイヴィッド、オシポフ、ユーリー・M. (2013年10月8日). 「カノン形成における仏教聖人伝」 . 『東南アジア文学におけるカノン：ビルマ、カンボジア、インドネシア、ラオス、マレーシア、フィリピン、タイ、ベトナムの文学』 . ラウトレッジ. 6ページ. ISBN 978-1-136-81605-5。
5. ヤコブセン、トゥルーディ（2008年）。『失われた女神たち：カンボジア史における女性の権力の否定』NIAS出版。118  ～ 119ページ。ISBN 978-87-7694-001-0。
6. ឈុន, កែវ. "វិចារណករឿងកាកី" .クメール文化センター（スイス）（クメール語）。2021年4月17日閲覧
7. カンボジア・トゥデイ。国務省情報局。1962年。、37ページ
8. ケルサレ、パトリック。「クメール文化における音楽と楽器に関する伝説」。『アンコールの音』。2021年4月16日閲覧
9. ジャック・ブリュネ (1979). 「カンボジアンと楽器のマリアージュ管弦楽団」。エコール・フランセーズ・エクストリーム・オリエント紀要。66 : 207.土井: 10.3406/befeo.1979.4015。ISSN 0336-1519。JSTOR 43732205。  
10. 「カンボジア - 視覚芸術」ブリタニカ百科事典。2021年4月16日閲覧。
11. サム、ナオフ。「ケイキーの詩についての議論」。クメールワールド.info 。2021 年4 月 16 日に取得。
12. プレア・ソリヤ (2019年10月27日). 「រឿងកាកី ធ្វើអោយទស្សនិកជនរំភើបឥតឧ 「」。プレア・ソリヤのYoutubeチャンネル。2021 年4 月 17 日に取得。

参照

• プレア・チナヴォン