カーラチャクラ

カーラチャクラ神とヴィシュヴァーマタ神が描かれたカーラチャクラ マンダラ

カーラチャクラ（チベット語： དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།、ワイリー語： dus kyi 'khor lo）は、金剛乗仏教とヒンドゥー教における多義的な用語で、「時の輪」または「時の循環」を意味します。 [ 1 ]「カーラチャクラ」は、一連の仏教経典の名前でもあり、インド仏教とチベット仏教の主要な修行系統で。 [ 2 ]このタントラは、無上ヨーガ（アヌッタラ・ヨーガ）の範疇に属すると考えられています。 [ 3 ]

カーラチャクラは、金剛乗における守護タントラ神や本尊、そしてカーラチャクラの伝統の哲学やヨーガの両方を指す。この伝統はインドに起源を持ち、その後最も活発な歴史と存在を示したのはチベットである。[ 2 ]この伝統には、宇宙論、神学、哲学、社会学、救済論、神話、予言、医学、ヨーガに関する教えが含まれている。それは、宇宙的および社会歴史的な出来事が個人の身体のプロセスに対応するという神話的現実を描いている。これらの教えは、様々なヨーガ的方法を通して、人の心身を完全な仏陀へと変容させることを目的としている。[ 2 ] [ 4 ]

カーラチャクラの伝統は、大乗仏教の不二元論に基づいています。これは中観思想の影響を強く受けていますが、仏教と非仏教（主にヒンドゥー教）の幅広い伝統（毘婆沙華派、カシミール・シャイヴァ派、ヴァイシュナヴィズム、サーンキヤ派など）からも影響を受けています。カーラチャクラの伝統では、カーラチャクラの教えはインドでゴータマ・ブッダ自身によって説かれたとされています。[ 5 ] [ 6 ]現代の仏教研究によると、カーラチャクラの伝統の元のサンスクリット語テキストは「西暦11世紀初頭に起源を持ち、シュリー・カーラチャクラとヴィマラプラバーの注釈が西暦1025年から1040年の間に完成したことは間違いありません。」[ 7 ]カーラチャクラはチベット仏教において仏教タントラの活発な伝統であり続け、特にジョナンの伝統によって強調されており、その教えと灌頂は多くの聴衆に提供されており、最も有名なのは14世ダライ・ラマ、テンジン・ギャツォによるものです。

出典

カーラチャクラ・タントラは、より正確には『ラグ・カーラチャクラタントラ・ラージャ』（至高の縮約カーラチャクラ）と呼ばれ、現存しないシャンバラ王シュチャンドラの原典『パラマーディブッダタントラ』の縮約版であると言われています。 [ 8 ]この縮約タントラの著者は、シャンバラ王マンジュシュリヤサスであったと言われています。ヴェスナ・ウォレスによれば、プンダリカの『ヴィマラプラバー』（無垢の光）は「カーラチャクラ・タントラに関する最も権威ある注釈書であり、この文献群のその後のすべての注釈文献の基礎となった」とされています。[ 8 ]

サンスクリット語のテキスト

カーラチャクラタントラのサンスクリット語テキストは、ラグ・ヴィラとロケシュ・チャンドラによって1966年に初版が出版され、第2巻にはモンゴル語テキストが収録されました。 [ 9 ] [1]この1966年版は、大英図書館とカトマンズのビル図書館所蔵の写本に基づいています。カーラチャクラタントラの原典サンスクリット語テキストの批判的版は、ケンブリッジ、ロンドン、パトナの写本に基づいて、ビスワナート・バネルジーによって1985年に出版されました。[ 10 ] [ 11 ] [2]

バンジーが計画していたヴィマラプラバーを含む更なる巻は出版されなかったようだ。カーラチャクラタントラとヴィマラプラバー注釈のサンスクリット語テキストは、ネパール（5）とインド（1）で新たに発見された写本に基づき、ジャガンナータ・ウパディヤヤ（ヴラジャヴァッラブ・ドゥイヴェディ、SSバフルカル共著、全3巻、1986-1994年）によって出版された。[ 12 ] [3] 2010年、ロケシュ・チャンドラは、ジャガンナータ・ウパディヤヤらが版に使用しなかった写本の一つの複製を出版した。[ 13 ]

チベット語翻訳

ヴィマラプラバー注釈のチベット語訳は、通常、1733年デルゲ・カンギュル版チベット経典、第40巻、テキスト番号1347から研究されます。これは1981年に米国バークレーのダルマ出版から出版されました。[ 14 ]

デイヴィッド・レイグルは、2020年4月11日のINDOLOGYフォーラムでの議論の中で、「ソマナータとブロ・ロツァワによるカーラチャクラタントラのチベット語訳は、ション・ストンによって改訂され、リータン、ナルタン、デルゲ、コーネ、ウルガ、ラサのカンギュル版本、そしてブ・ストンによる注釈付きの版本に見られる。このションによる改訂版は、その後、ジョナンの翻訳者であるブロ・グロス・ルギャル・ムツァンとブロ・グロス・ドパル・ブザン・ポによってさらに改訂された。ジョナンによる改訂版は、ユンロと北京のカンギュル版本、そしてピョグス・ラス・ルナム・ルギャルによる注釈付きの版本に見られる」と指摘した。[ 15 ]

章

カーラチャクラタントラは5つの章に分かれています。[ 16 ] 5つの章の内容は次のとおりです。[ 17 ]

  • 第一章では、「外なるカーラチャクラ」（世界体系、ローカ・ダートゥ）と呼ばれるものを取り上げ、毘婆沙陀、サーンキヤ、プラーナ、ジャイナ教の宇宙論に基づく宇宙論を提示する。[ 18 ]カーラチャクラ暦、宇宙の誕生と死、太陽系、そして元素の働きについて解説する。また、シャンバラ王国の神話と予言についても論じる。
  • 第二章では「内なるカーラチャクラ」を扱います。これは、人間の妊娠と出産、人体内の機能、そして微細な身体の側面、主に経絡、風、滴などに関するものです。これらの状態を引き起こす潜在性（滴、ビンドゥ）と、そこから生じるプロセスについて解説します。
  • 第 3 章では、瞑想の要件と準備、主にカーラチャクラの灌頂 (アビシェーカ) について説明します。
  • 第 4 章では、サーダナとヨガ (精神的な実践)、つまり生成段階におけるマンダラとその神々の瞑想と、「6 つのヨガ」の完成段階の実践について説明します。
  • 第 5 章では、実践の結果または成果であるグノーシス ( jñāna )の状態について説明します。

歴史

マンジュシュリキルティ(チベット語: འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ、THLジャンペル ドラクパ)、シャンバラ王

起源

カーラチャクラの伝統によれば、釈迦牟尼仏はカーラチャクラの神々として顕現し、ダラニコタ（現在のアーンドラ・プラデーシュ州アマラヴァティ近郊）の仏塔でカーラチャクラ根本タントラを説いたとされる。 [ 19 ]釈迦牟尼仏はビハール州のグリッダラジ・パルヴァットで般若経を説きながら、同時に二箇所に出現（同時に二つの場所に現れる）したとされている。

スチャンドラ王に加え、シャンバラ国王96人の小王や使者も教えを授かったと言われています。こうしてカーラチャクラはシャンバラ王国に直接伝わり、数百年にわたりそこで独占的に保持されました。その後のシャンバラ国王、マンジュシュリーキールティとプンダリカは、その教えを『シュリ・カーラチャクラ』あるいは『ラグタントラ』とその主要な注釈書である『ヴィマラプラバ』に凝縮・簡略化したと言われています。これらは今日までカーラチャクラ文献の中核として残っています。原典のタントラの断片は現存しており、最も重要な断片である『セッコデーシャ』はナロパによって注釈されています。

マンジュシュリーキールティは紀元前159年に生まれ、シャンバラと10万の都市を統治したと伝えられています。彼の領土には、ニマーイ・シンタ（太陽）を異端とする30万510人のムレッチャ（蛮族）が住んでいました。彼はこれらの異端者全員を領土から追放しましたが、彼らは仏教を受け入れ、帰還を許してほしいと嘆願しました。彼は彼らの嘆願を受け入れ、カーラチャクラの教えを説きました。紀元前59年、彼は息子のプンダリカに王位を譲り、その後まもなく亡くなり、仏陀の境地に入りました。[ 20 ]

チベット仏教には現在、カーラチャクラに関する二つの主要な文献の伝統がある。一つはラ・ロツァワのラ系譜（ワイリー：rva lugs ）で、もう一つはドロ・シェラップ・ドラクのドロ系譜（ワイリー：bro lugs）である。[ 21 ]どちらの伝統でも、カーラチャクラタントラとその関連の注釈は966年にインドのパンディットによってインドに持ち帰られた。ラ系の伝統ではこの人物はチルパとして知られ、ドロ系の伝統では大カーラチャクラパダとして知られている。チルパはカーラチャクラの教えを受けるためにシャンバラに旅立ったと言われており、その旅の途中でマンジュシュリーの顕現に遭遇し、カーラチャクラの灌頂を授かった。[ 22 ]それから彼はインドにカーラチャクラの教えを広めた。

ヴェスナ・ウォレスによれば、インドにおけるカーラチャクラの教えの伝播は11世紀に遡る。[ 23 ]

チベットに広がる

ニューヨーク市アメリカ自然史博物館のカーラチャクラ像

ターラナータによれば、インドからチベットに伝わったカーラチャクラの17の異なる系統がジョナンのマスターであるクンパン・チェンポによって記録され、編纂されました。[ 24 ]現在実践されているこれらの主要な2つの系統はドロ系統とラ系統であり、どちらの系統もナーランダパというインドのマスターの弟子によって創設されました。

ラーの系譜はチベット仏教のサキャ派において特に重要視され、サキャ・パンディタ（1182–1251）、ドゥゴン・チョギャル・パクパ（1235–1280）、ブトン・リンチェン・ドゥプ（1290–1364）、ドルポパ・シェラップ・ギェルツェン（1292–1361）といった著名な師がこれを継承しました。後者の二人は共にドゥの系譜も継承しており、チベットにおけるカーラチャクラの解説者として特によく知られており、その実践はドルポパによる神統哲学の解説に大きく影響を与えたと言われています。カーラチャクラの実践と神統観の解説を重視することは、ドルポパに起源を持つ ジョナン派の主要な特徴でした。

今日、カーラチャクラはチベット仏教のあらゆる宗派で実践されていますが、特にゲルク派とジョナン派で顕著です。ジョナン派にとってカーラチャクラは主要なタントラの実践であり、その宗派は今日でもカム、青海、四川の少数の寺院で存続しています。

ビュー

カーラチャクラタントラの哲学的見解は、紛れもなく大乗仏教中観派の見解であり、そのテキストは他のすべての仏教および非仏教の体系を反駁しようとするものである。ウォレスが指摘するように、カーラチャクラタントラは「慈悲と空性の非二元性を主張する中観派のみが哲学的失敗を免れる」と説いている。[ 25 ]

カーラチャクラタントラは、その基本的な教義を次の一節に要約しています。

無自性、業の成熟、三界、六つの存在状態、十二支縁起による縁起、四諦、仏陀の十八の特質、五蘊、三身と釈迦身、そして生ける空。これらを説く体系は、ヴァジュリ（金剛般若経）の明確かつ明確な教えである。[ 26 ]

心と体の変容

ヴェスナ・ウォレスによると、カーラチャクラの伝統は、空について独自の解釈を持っています。それは、単に固有の存在（スヴァバーヴァ）を否定するだけでなく、「個人の心身を構成する物質的要素の不在」も指します。ウォレスによれば、この「空の側面」（スニャタカラ）、あるいは「空の性質」（スニャタ・ビンバ）とは、以下の通りです。

本質的な存在と物質的粒子の両方が空である姿。それは仏陀のあらゆる印と象徴を具えた姿である。この空の姿は「空相」とも呼ばれ、「生気のある空」（アジャダ・シュンヤタ）とも呼ばれる。生気があることで、この空は無上不変の至福（パラマチャラ・スカー）の原因となる。因果の非二元性こそが、このタントラの本質的な教えである。[ 27 ]

カーラチャクラの独自の道と目標はこの見解に基づいています。その目標は次のとおりです。

自らの粗大な肉体が、粗大な物質と微細なプラーナの体の両方を欠いた光明の姿へと変容すること。自らの心が不変の至福の悟りを開いた心へと変容することは、この物質的変容に直接依存して起こる。この変容の実現は、自らの心と体の本質であるジナの、全知にして生来の主である、至高の根源仏（パラマディ・ブッダ）であるカーラチャクラの姿をとる、完全で完全な仏陀の境地であると信じられている。[ 27 ]

不滅の至福は平安（サンタ）とも定義され、衆生の身体と全世界に浸透しています。輪廻転生する者にとって、この至福の仏心は性的至福としても現れ、その瞬間、心は概念から解放され、非二元状態になります。[ 28 ]このように、カーラチャクラの伝統では、性的至福を避けるのではなく、道においてそれを用いることの重要性が強調されています。なぜなら、それは一種の空性の実現の模倣であり、精神的な喜びを生み出すからです。また、性交中に精液を保持することの重要性、そして適切な動機と至福の状態への執着のなさの重要性も強調されています。[ 29 ]

カーラチャクラの目的は、グノーシス（智慧）あるいは知識（ジュニャーナ、ヴァジュラ・ヨーガ、プラジュニャ・パラミタ、ヴィッディヤ（霊的知識） 、マハームドラとも呼ばれる）へのアクセスであるとも説明されている。これは「不変の至福の心」、そして智慧と方便、あるいは空と慈悲の融合と定義される。[ 30 ]ジュニャーナとは、因果関係（ニランヴァヤ）から解放され、固有の存在が空である心でもある。アディブッダタントラ（カーラチャクラタントラの根本）は、ジュニャーナを次のように説明している。

それは「存在する」と「存在しない」という概念を超えています。それは存在と非存在の消滅です。それは非二元です。それは空と慈悲から区別のない金剛ヨーガです。それは至高の至福です。それは原子の実在を超越しています。それは空の法を欠いています。それは永遠と消滅から自由です。それは因果関係のない金剛ヨーガです。[ 31 ]

ジュニャーナとは、習慣的な傾向（ヴァーサナ）の不純物が一切ない、純粋で光り輝く心です。形がなく、原子粒子がなく、主体と客体を超えています。概念化から自由で、自己を認識する（スヴァサンヴェーダナ）自然の輝きであり、部分はなく遍在的です。[ 32 ]ジュニャーナとは仏性、究極の実在、すなわち真我（タタータ）です。[ 33 ]ジュニャーナとは、すべての現象の根源的な無起源の始まり（アディ）または時間を超えた源（ヨニ）であるダルマダートゥです。 [ 34 ]ジュニャーナはまた、すべての分類を超えており、輪廻と涅槃（両方として現れますが）を超越しています。それは空と非二元であるため、固有の存在を欠いています。[ 35 ]

智慧は、仏陀の四身（釈迦身、法身、報身、涅槃身）や衆生の体（それぞれに無形の仏陀の四身が含まれていると言われている）などの体としても顕現する。[ 36 ]カーラチャクラタントラ によれば、悟りを開いた意識は普通の人の体に生まれつき備わっている。

壺に水を注いでも空間が消えないのと同じように、感覚対象を持たず宇宙に遍在する天界の金剛杵は、身体の中に存在します。[ 37 ]

しかし、すべての生き物がこの悟りの意識を持っているとしても、それを確信しなければ実現されず、悟りの意識の認識を妨げる心の煩悩や不純物が存在しないことが前提となります。[ 37 ]これらの心の煩悩は、プラーナ（煩悩を引き起こし、維持すると言われる）と密接に関連しており、ひいては個人の心身の体質にも影響を及ぼします。したがって、悟りはプラーナの浄化を通してもたらされます。[ 38 ]

宇宙論

カーラチャクラ マンダラは、タントラの教えを視覚的な象徴的な形で表現したものです。

カーラチャクラタントラの宇宙論において、輪廻（サンサーラ）は無数の仏性（ブッダフィールド）と五大元素（発生、持続、消滅を特徴とする）から成り立っています。宇宙全体は、衆生の集合的なカルマによって生じ、それによって生命の風（ヴァーユ）が生み出され、世界の様々な無生物と衆生の身体を構成する原子粒子が形作られ、分解されます。[ 39 ]

カーラチャクラタントラの重要な要素は、マクロコスモスの過程とミクロコスモスの過程との対応である。カーラチャクラタントラは、世界システムの様々な特徴と発達過程を、人体の様々な特徴にマッピングする。[ 40 ]「体の外にあるものは、体の内にもある」（yatha bahye tatha dehe ）というフレーズは、カーラチャクラタントラに頻繁に見られ、人間（内なるカーラチャクラ）と宇宙（外なるカーラチャクラ）との類似性と対応性、そして神々の悟りを開いたカーラチャクラ曼荼羅（代替カーラチャクラ）との類似性と対応性を強調している。この対応性は、宇宙と衆生の身体の両方が、衆生の心の習慣的性向の効力によって存在するようになるため生じる。この意味で、宇宙は衆生の身体の宇宙的複製のようなものだ。したがって、宇宙と個人は、その慣習的な存在という観点から見ても、非二元的であり、相互に浸透していると言える。両者は相互に繋がり、影響を与え合っている。[ 41 ]

この説明の根本的な理由は、慣習的現実を正しく理解することが、究極の現実を理解するための基盤となるからです。究極の現実について、ウォレスはさらに次のように述べています。

究極の現実という点では、宇宙と個人もまた同一の性質、すなわち空(シュンヤタ・ビンバ)の形で現れるグノーシス ( jñāna ) の性質である。煩悩と認識の障害から解放された者は、非二元的に世界を空の形態として認識する。すなわち、彼らは世界を色と空の不可分な統一体として認識する。一方、煩悩と認識の障害の影響を受け、知覚が煩悩と認識の障害に左右される凡夫は、世界を二元的に、つまり自分とは別のものとして見る。彼らは世界を凡夫が住む普通の場所として見る。しかし実際には、メルーを中心とした宇宙全体は、色の性質をもつ仏陀の宇宙的イメージまたは反映 (プラティマ) であるジナの宇宙的体である。このように、それは仏陀の涅槃に似ています。したがって、このタントラの体系によれば、人は礼拝のために造られた仏像に心を留めるように、この宇宙的な仏像に心を留めるべきです。[ 41 ]

タントラの宇宙論の章には、インド占星術の解説も含まれています。チベットでは、カーラチャクラ経典がチベット占星術の暦の基礎となっています。[ 42 ]

ウォレスはまた、この三つのカーラチャクラに基づく宇宙論体系は、カーラチャクラ文献においては主に「瞑想のためのヒューリスティックモデル」として捉えられていると付け加えている。ウォレスによれば、カーラチャクラタントラに概説されている様々なパラダイムはすべて、瞑想モデルであり、「あらゆる現象の相互関連性についての理解を深め、世界を非二元的に認識するように心を訓練するための手段」として機能し、したがって、それらを用いることで「通常の二元論的な心の習慣的な傾向を軽減することができる」のである。[ 43 ]

この相互関連性の見解は、すべての人間とすべての知覚する存在にも当てはまり、すべての知覚する存在を自分とは非二元的なものとして認識するための心を訓練する方法が含まれています。ウォレスによれば、カーラチャクラタントラは「三界を空間に類似し、一体のものとして見るべきだ」と述べています。[ 44 ]また、このタントラは「輪廻する六つの状態はすべて、すべての個人の内に既に存在している」とも述べており、これは三つのグナの教義に関連しています。[ 45 ]

時間とサイクル

カーラチャクラタントラは、時間（カーラ）と周期あるいは車輪（チャクラ）の概念を中心に展開します。慣習的に言えば、これは惑星の周期、人間の呼吸の周期、そして体内の微細エネルギーの周期を指します。[ 46 ]慣習的現実の外的側面、つまり外的側面において、時間の車輪は日、月、年（そして黄道帯の周期）の経過を指し、一方、個人的、つまり内的側面において、それは「体内のナディ（微細な経路）の車輪内におけるプラーナ（生命気）の循環」を指し、これは12の縁起の側面と12の黄道十二宮と結びついています。[ 47 ]これらの異なる周期は相互に関連し、互いに対応しています。[ 48 ]

第一章では、世界は空虚と時間の力から出現し、それが宇宙を生み出す力の一種であると述べられています。

時間（カラト）のゆえに、虚空（スニェス）から風、火、水、大地、大陸、山、海、星座、太陽、月、多数の恒星系、賢者、神々 、仏陀、ナーガ、4種類の誕生地を持つ動物、そして多様な地球とその下に存在する人間と地獄の生き物も、水中の塩のように、そして卵の中心から生まれる卵のように、虚空（スニェス）の中心から生まれる。[ 49 ]

チャクラは、宇宙とその中にあるすべてのもの（すなわち、世界の五蘊、構成要素、基盤）を指し、それらは時間によって駆動される周期的なパターンとして存在します。カーラは知識（ジュニャーナ）であり、チャクラは認識可能なもの（ジュニヤ）とも言われています。したがって、普遍的な意味では、カーラチャクラという用語はすべてを包含し、現実の基盤と現実そのものの統一性を指します。[ 50 ] ウォレスによれば、究極の現実の観点から、「カーラチャクラ」とは以下を指します。

一つの実在の二つの側面、すなわち智慧（プラジュニャ）または空（シュニヤタ）と方便（ウパヤ）または慈悲（カルナ）の非二元性。「時」という言葉は、慈悲から成る方便である不滅の至福（アクサラ・スッカ・ジュニャーナ）の智慧を指し、「輪」という言葉は空から成る智慧を指す。これらが一体となってブッダ・カーラチャクラとなる。[ 51 ]

このように、カーラチャクラは輪廻転生と涅槃の顕現、そしてその原因を指しています。したがって、カーラチャクラは単一の統一された現実（アディブッダ、サハジャカヤ、ジュニャナカヤ、サハジャナンダ、ヴァジュラヨーガとも呼ばれる）を表しています。この現実が無数の現象として顕現することを輪廻と呼びます。[ 52 ]ヴェスナ・ウォレスは、時間を普遍的な創造的現実とする考え方は、ヴェーダ文献やウパニシャッドに先駆的な存在があり、それらがカーラチャクラタントラの時輪理論に影響を与えた可能性が高いと指摘しています。[ 48 ]

しかし、カーラチャクラタントラは、カーラチャクラ自体が固有の存在（すなわち本質）を持たず、独立した現象ではなく、条件に依存するものであることを明確に示しています（典型的な中観派の立場）。ウォレスが指摘するように、宇宙の身体と個人の身体は、様々な縁起の輪廻によって構成されています。さらに、「縁起の各輪廻は、次第に小さな縁起の輪廻から成り、他の縁起の輪廻に依存して生じ、したがって、それ自体は固有の存在を持たず、空である」としています。[ 53 ]

神と阿陀仏

カーラチャクラ神と配偶者ヴィシュヴァマタ

カーラチャクラは、ヴィシュヴァマータ（またはカーラチャクリ）と呼ばれる配偶者と性交（ヤブ・ユム）を行う、獰猛な多腕の青い神として現れる特定の神を指すこともあります。カーラチャクラタントラの第一章では、この神が次のように紹介されています。

空と慈悲を内容とし、三界の発生滅をせず、知識と知識の対象の一貫した具現を非存在とみなすカーラチャクラに敬意を表します。 [ 54 ]

カーラチャクラの神々は、仏陀の様相、すなわち慈悲と空の非二元（アドヴァヤ）結合、般若とウパヤの結合、そして悟りのマハスーカ（大いなる至福）を表しています。[ 55 ]カーラチャクラは時間であり、すべてのものは時間の流れであるため、カーラチャクラはすべてを知っています。彼の精神的な配偶者であり補完者であるカーラチャクリは、時間に縛られず、時間の領域外にある、時間を超越したすべてのものを知っています。このように、2つの神は時間性と非時間性が結合しています。同様に、車輪または円（チャクラ）には始まりも終わりもありません（永遠を表す）ため、カーラチャクラという言葉には時間を超越したものと時間そのものが含まれます。カーラチャクラタントラの重要なトピックの1つは、アディブッダ（原初の仏陀または最初の仏陀）です。アディブッダに関して、タントラは次のように述べています。

バガヴァティ・プラジュニャに抱かれ、相を持ちながらも相を持たない者、不変の至福を持ち、笑いなどの楽しみを捨てた者、生成消滅がなく、三身を持ち、三世を正しく知る仏陀の祖である全知なるバガヴァン・パラマディブッダに、私はその非二元性を崇拝します。[ 56 ]

ヴェスナ・ウォレスは、このタントラにおいてアディブッダは二つの異なる意味で語られていると指摘している。一つ目は、「一瞬の完全な悟りを特徴とする不滅の至福によって最初に仏陀の境地を得た」存在であるという考えである。[ 57 ]カーラチャクラ文献もまた、「始まりも終わりもない」無始の時から悟りを開いたアディブッダについて言及している。ウォレスによれば、これは「すべての衆生の心に遍満し、輪廻と涅槃の両方の基盤となる、生得的な智慧」を指している。[ 58 ]

同様に、タントラにおけるカーラチャクラ神の説明にも曖昧さが見られる。ハマーによれば、カーラチャクラは時にアディブッダ（無創造、時間超越、永遠、世界の起源、全知、非二元、因果律超越）を指す一方で、カーラチャクラという名称はヴィシュヴァマータと合一した男性像を指すこともある。[ 56 ]難解で複雑なアディブッダという用語について、ハマーは、これは仏性を説明する一つの方法であり、「人間の中には常に仏の種子が存在する」という意味だと結論付けている。また、空（空）を説明する別の方法でもある。空もまた、あらゆる場所に存在する。[ 59 ]

タントラのいくつかの箇所では、釈迦牟尼仏についても言及されています。釈迦牟尼仏がシャンバラの王シュチャンドラにタントラを説いた際、カーラチャクラへと変容した様子が記されています。また、タントラのいくつかの箇所では、釈迦牟尼仏を阿陀仏と同一視しています。[ 60 ]

マンダラ

12 世紀に建立されたネパールのパタンにある仏教寺院、ヒラニャヴァルナ マハーヴィハーラの石造カーラチャクラ マンダラ。

カーラチャクラ神とその配偶者は、カーラチャクラマンダラの中心にある宮殿に住まっています。宮殿は4つのマンダラで構成されており、身体、言葉、心のマンダラが重なり合っており、その中心には知恵と大いなる至福があります。[ 61 ]

マンダラの神々は、以下のように様々な家族や氏族（クラ）に分類されます。[ 62 ]

  • 三つの家族は、身体、言葉、心、左、右、中央の経路、欲望、色、無形の領域、および仏の三つの身体を表します。
  • 4 つの家族は、子宮の血、精液、心、グノーシス、身体、言葉、心、グノーシス、4 つの滴 (ビンドゥ)、心の 4 つの状態 (覚醒、夢、深い眠り、第 4 の状態)、太陽、月、ラーフ、アグニ (ケートゥ) に対応しており、社会的には 4 つのカーストに相当します。
  • 五家とは、五つの心身の蘊蓄（スカンダ）であり、社会においては四つのカーストと被差別民に相当します。究極の現実においては、五仏、すなわち無量寿如来、毘盧遮那如来、阿弥陀如来、不空成就如来として顕現した仏陀の五種の智慧に相当します。
  • 六家とは、五つの心身の蘊蓄とその空性であり、社会においては四つのカーストとドンバとカンダラの階級である。究極の現実においては、六家とは前述の五つの仏陀とスヴァバーヴィカカヤである。

社会政治教育

カーラチャクラの伝統に描かれた理想社会、シャンバラのチベット地図（16世紀）

カーラチャクラタントラには、社会、社会における個人の地位、そしてそれらの相互関係に関する様々な考えが含まれています。これらは、カーラチャクラタントラの歴史、予言、救済論に関する考えの枠組みを形成する社会学理論を提供しています。[ 63 ]カーラチャクラ体系は、これらの社会問題とカースト問題を詳細に探求する唯一の仏教タントラであるという点で独特です。[ 64 ]

初期の仏教文献や伝統と同様に、カーラチャクラ文献は伝統的なインドのカースト区分や、カーストの階層と身分は神によって定められ、固有の道徳的性質を持つとするバラモン教の見解を痛烈に批判している。インドの仏教徒はこのモデルを、すべての人間はほぼ平等であり、カースト区分は単なる慣習的な呼称であるという考えに置き換えた。 [ 65 ]カーラチャクラタントラはこれらの見解を採用し、タントラ的なレンズを通して解釈している。カーラチャクラ体系では、すべての人は平等である。なぜなら、人は皆、本来の存在を持たず、同じ非二元の現実、すなわちカーラチャクラの一部であり、したがって皆、仏陀になる可能性を持っているからである。[ 64 ]

カーラチャクラの伝統では、カーストや家族への執着を精神的な障害と捉え、カーラチャクラの経典は、こうした執着に基づく社会的差別を戒めています。社会的差別は、修行の道に悪影響を及ぼします。実際、カーラチャクラの経典では、タントラの教えを授かるには、社会的地位への執着がないことが前提条件となることがしばしばあります。そのため、カーラチャクラの経典は、社会階級やカーストの実体性の欠如を示し、カーストへの執着の根拠を反駁しようと試みています。ウォレスによれば、「社会的差別の不成立性を示すために、カーラチャクラタントラは、仏教において個人のアイデンティティの独立した存在を反駁する際にしばしば用いられる分析と同様の分析を用いることがある」とのことです。[ 66 ]

カーラチャクラ体系は、社会関係の救済的意味合いを社会政治的出来事と結び付けています。イスラム教徒によるインド征服やインドにおける仏教の衰退といった否定的な出来事は、（腐敗したプラーナの教えに基づく）社会的な分離と分裂に結び付けられています。一方、「蛮族のダルマ」（すなわちイスラム教）の敗北といった肯定的な出来事は、すべてのカースト、被差別民、蛮族が一つのヴァジュラ（金剛）家族へと社会的・精神的に統合されることに結び付けられています。 [ 66 ]ヴァイシュナヴァ（毘沙門天）とサイヴァ（舎利塔）のダルマは、階級偏見（ジャーティ・ヴァーダ）を助長し、カーストに基づく誤ったアイデンティティ感覚を生み出し、ひいては社会的な分裂を生み出すため、カーラチャクラの伝統は仏教徒に対し、これらのダルマを崇拝したり従ったりしないよう戒めています。この伝統では、カースト理論は、誤った自己（アートマン）理論、言語的偏見（サンスクリット語の優位性に対する信念に基づく）、そして創造神の理論に関連していると考えられています。[ 67 ]

これらの懸念から、カーラチャクラ体系に見られるタントラの誓約は、あらゆる社会階級と区別なく交流し、物理的に接触し、彼らを平等と見なすなど、インドの社会慣習に違反するものである。[ 68 ]これは、ガナチャクラと呼ばれるタントラの儀式の饗宴でよく行われ、そこでは誰もが一つの金剛家族の一部であると考えられていた。[ 69 ]この社会的平等の実践は、サイヴァタントラの場合のように、儀式の文脈に限定されることを意図したものではなかった。[ 70 ]

カーラチャクラ体系はまた、社会全体が、社会宗教的身体の現れである個人の身体という縮図の中に、ある意味でも含まれることを説明しています。[ 71 ]このように、異なるタイプの人々やカーストは、人の身体の身体的特徴と、感覚を持つ存在を構成する要素（五蘊、感覚器官など）にマッピングされます。[ 72 ]ウォレスによれば、個人の心と身体の様々な構成要素の相互関連性と相互浸透性は、社会的・民族的に混在した社会の社会的・民族的統合を表しています。[ 73 ]

カーラチャクラタントラの社会学に関して、ウォレスは次のように結論づけています。

個人、宇宙、そして時間の相互関係や影響は、社会におけるそれらと平行している。したがって、社会体のさまざまなメンバーの組織と機能は、個人、宇宙、そして悟りを開いた意識の体のさまざまなメンバーの構造と機能とは非二元的である...このタントラの道における自身の心と体のさまざまな要素の変化と統合が、自然環境の経験を変えるのと同じように、社会環境の経験も変える。同様に、このタントラの伝統では、すべての二元性を廃絶する金剛族のすべての現象的かつ究極の側面の統一は、自己認識の状態にほかならない。つまり、自分自身を宇宙、社会、個人、そして悟りを開いた意識として認識する状態であり、その自己認識こそが、カーラチャクラタントラの伝統における全知（ sarva-jnana ）の意味である。[ 73 ]

シャンバラ王国とイスラム恐怖症

シャンバラの25人の王。中央の人物は密教における瞑想の神であるイダム。上段中央の人物はチベット仏教のヨギであり哲学者であるツォンカパを表している。

カーラチャクラタントラには、 「シャンバラ」と呼ばれる仏教王国について言及する箇所があり、カーラチャクラの教えを継承する32人の仏教王によって統治されています。この王国はカイラーサ山の近くに位置し、首都はカラパであるとされています。また、この王国がムレッチャ（蛮族）と呼ばれる侵略者とどのように衝突するかについても言及されています。多くの学者は、ムレッチャとはイスラム教徒とイスラム教徒によるインド侵略を指していると考えています。[ 74 ]

ジョン・ニューマンによれば、カーラチャクラタントラを編纂した仏教徒たちは、ヒンドゥー教のカルキの概念を借用し、それを応用した可能性が高い。彼らは、イスラム教が中央アジアと西チベットに到達した後に直面した神政治的状況を反映して、シャンバラの概念とカルキを融合させた。[ 75 ] [ 76 ]このテキストは、ラウドラ・カルキン王率いる仏教徒とヒンドゥー教徒の大軍が、イスラム教徒の迫害者たちと戦う戦争を予言している。[ 77 ]そして、善が悪に勝利し、宗教の自由を獲得した後、カルキは新たな平和の時代をもたらし、サンバラは完全な場所となる。[ 78 ] [ 79 ] [ 77 ] [ 80 ]後の時代にも、蛮族と​​のさらなる戦いが描かれている。[ 81 ]

アーバン・ハマーは、タントラの一節に、悪魔の蛇に仕えるとされる一連の人物が登場すると指摘している。これらの人物とは、「アダム、ノア、アブラハム、モーセ、イエス、『白衣の者』、ムハンマド、そしてマタニ」である。ハマーはさらに、「ムハンマドと彼のイスラム教の教えは野蛮な教えとして提示され、結果として仏教の最大の敵となっている」と付け加えている。[ 82 ]

ジョン・ニューマンによると、ヴィマラプラバーの一節にはイスラム暦の1年（ヒジュラ暦403年、西暦1012～1013年）も記されている。[ 83 ] [ 7 ]これは、チベットと西洋の学者たちがこのカーラチャクラの伝承テキストを11世紀に遡らせたことを裏付けるものであり、同時に、イスラムのガズナ朝侵略者との紛争が見られた当時のインド史との関連性も裏付けている。[ 83 ]アレクサンダー・ベルジンはまた、チベットの文献には「蛮族」が神の名を唱えながら牛を屠殺すること、女性がベールをかぶること、割礼を受けること、そして聖地に向かって毎日5回祈ることなどが記されており、これらのことから、テキストの預言部分がイスラム教徒を指していることに疑いの余地はほとんどない。[ 84 ]

カーラチャクラタントラによれば、蛮族との戦いは「幻の戦い」となる。さらに、カーラチャクラタントラのいくつかの節では、蛮族との聖戦はミクロコスモス的な視点から、仏教徒の心身の中で起こると描写されている。これらの節では、蛮族は精神的な汚れや無知といった悪い精神状態と同一視されている。そして、戦いでの勝利は、解脱の達成とマーラ（死）の打倒と同一視されている。[ 85 ]

カーラチャクラタントラは次のように述べている: [ 86 ]

ムレッチャ王との戦いは、実際には人間の体の中で起こっている。マカ地方における蛮族との幻想的な戦いは、実際には戦いではない。

『ヴィマラプラバー』には次のように述べられています。[ 86 ]

戦いは体の中で起こります。なぜなら、ムレッチャ王との戦いは体と結びついており、体の真ん中で起こっているからです。外側は幻想の形であり、マカ王国でのムレッチャの戦いは戦いではないからです。

ハマーは次のように結論づけている。[ 86 ]

この詩節には、根本的な結論が示されています。戦いは実際には肉体の中で起こっており、仏教的な意味での解脱への道なのです。経典においては、内なる戦いは外なる戦いよりも真実として高い価値を持っていることは明らかです。経典に実際に書かれていることを読むと、外界での戦いは起こらないと言われています。シャンバラの王カルキンとの有名な終末論的な戦いは起こらず、代わりに瞑想の手段となります。解脱と啓蒙を伴う内なる道の方が優れているのです。しかし、結局のところ、この文脈ではマーヤ（幻想の世界）が言及されているため、外界で起こっていることは確かに幻想ではあるものの、それでも一定の現実性を持っていると想像することができます。これらの詩節に書かれている説明は、通常、カーラチャクラの灌頂では与えられていません。灌頂では、灌頂に参加するすべての人が、2325年にシャンバラの25代目の王であるラウドラ・カルキンの側で終末論的な戦いに参加することになるという点に大きな重点が置かれています。ここでは、それはむしろ瞑想の方法であると思われます。

微妙な体

カーラチャクラの教えの重要な要素は、人体の特定の微細なエネルギー的側面を理解することである。カーラチャクラでは（他のタントラの伝統と同様に）、人体は特定の微細な要素、主に3つのチャネル（ナーディ、左、右、中央）、生命の風（肺、プラーナ）、4つの滴（ビンドゥ）、6つのチャクラを含むと信じられている。[ 87 ]これらの要素は、宇宙の要素が周期的な動きをするのと同様に、周期的に機能する。[ 88 ]カーラチャクラタントラには、これらの微細な身体要素に関する詳細な説明が含まれている。カーラチャクラシステムでは、中央チャネルに沿って存在する6つのチャクラは以下のとおりである。

  1. クラウンチャクラ
  2. 額のチャクラ
  3. 喉のチャクラ
  4. ハートチャクラ
  5. へそのチャクラ
  6. 秘密の場所チャクラ

これらの微細な要素は、タントラ瞑想の実践において、不変の至福と根源的な叡智を得るために用いられます。[ 89 ]アレクサンダー・ベルジンは、「カーラチャクラ灌頂の際、これらの箇所に様々な音節と色のついた円盤を視覚化することで、チャクラとそれに関連する要素が浄化される」と記しています。[ 90 ]

ゲン・ラムリムパによれば、「カーラチャクラ・タントラは、空性身によって仏身を得ることを強調しています。空性身は、不変の至福、すなわち仏の心を得るために用いられます。これは、極めて微細な根源的エネルギーを幻体へと変換することによって仏身を得るとする他の無上ヨーガ・タントラとは異なります。」[ 91 ]

非仏教コンテンツの採用

ヴェスナ・ウォレスによれば、カーラチャクラタントラには「インドの競合する宗教体系に特徴的な表現様式の自覚的な吸収、あるいは流用」が見られる。こうした非仏教的内容の採用は、タントラ体系の理論、言語、医学、宇宙論など、様々な領域に及んでいる。ウォレスは、これは「仏教タントラの改宗努力と密接に関連している」と主張し、タントラによって「多様な精神的性質を持つ個人を精神的成熟へと導く巧みな手段として」正当化されているとしている。[ 92 ]タントラはまた、自らの見解を独断的に捉えるべきではないと警告する一方で、「他の教えを反駁するためにそれらの教えに親しむことによって」他の教えの影響下に陥らないように注意すべきであるとも述べている。[ 25 ]

カーラチャクラタントラは、シヴァ派、サーンキヤ派、ヴィシュヌ派、ジャイナ教、ヴェーダ、プラーナ派といった非仏教の伝統も含め、様々な伝統を参照し、それらから影響を受けています。カーラチャクラマンダラには、ヒンズー教徒、ジャイナ教徒、仏教徒に等しく受け入れられている神々も含まれています。 [ 93 ]これらの伝統の思想は仏教の観点から採用され、再解釈されています。カーラチャクラタントラが用いている非仏教の教義の例として、サーンキヤ派のプラクリティとプルシャ（および25のタットヴァと3つのグナ）、おそらくシャイヴァ・アガマ派から引き出された第4の状態（トゥリヤ）の概念、ヴィシュヌの10のアヴァターラなどがあります。[ 94 ]また、ウォレスによれば、タントラは「仏教徒と非仏教徒の両方が崇拝していた多様な神々をマンダラの中に組み込んでいる」とのことです。[ 95 ]

ヴェスナ・ウォレスはさらにこう指摘する。

カーラチャクラタントラが特定の非仏教的思想を採用した動機の一つが異端集団の改宗であったという事実は、カーラチャクラの世界観に関する教えが一般大衆から秘密にされていなかったこと、つまり、一部の秘伝として秘匿されていなかったことを示唆している。さらに、カーラチャクラの伝統が特定のタントラ的見解を明確に提示することを好むのは、公然と公言された改宗活動の結果である。[ 96 ]

ウォレスは、カーラチャクラ文献の研究から、その教えは非仏教徒にも理解できるよう意図されていたことが示されたと指摘している。カーラチャクラタントラは、仏教徒、シャイヴァ教徒、バラモン教徒、ジャイナ教徒など、誰であれ「灌頂を受けることで清浄とあらゆる徳を得る」と述べている。また、カーラチャクラマンダラへの灌頂は、非仏教徒の神々を含むあらゆる神々のマンダラへの灌頂でもあると述べている。[ 97 ]また、このタントラは、カーラチャクラ仏があらゆる宗教体系の源泉であり教師であるとも述べており、それによってそれらの価値を肯定すると同時に、それらを仏教タントラに包含し、タントラが非仏教的思想を採用することを正当化している。もちろん、これらの宗教体系は新たな方法で再解釈されている。例えば、ヴェーダの供儀はタントラ・ヨーガの実践という観点から再解釈されている。[ 98 ]

しかし、『カーラチャクラタントラ』は非仏教的な内容を取り入れながらも、ブラフマニズム的プラーナ教を批判している。ウォレスによれば、このテキストは「ブラフマニズムの教え、特にプラーナを、論理性に欠け、愚かな人々を混乱させ、堕落したブラフマニズムの聖賢たちが自らの社会階級を高めるために作り上げた偽りの教えとして頻繁に言及している」[ 99 ] 。

練習する

開始と準備

2011年、ワシントンD.C.で行われたカーラチャクラ灌頂式で、パビリオンで祈りを捧げ、カーラチャクラマンダラを閉じ、花を捧げるダライ・ラマ14世。

ほとんどのチベット仏教の宗派では、カーラチャクラ・ヨーガを本格的に始める前に、様々な予備修行を行うことが求められます。例えばジョナン派では、一般的な予備修行は以下の通りです。 [ 100 ]

  1. 三宝に帰依し、平伏す
  2. 菩提心を発する（すべての生き物のために悟ろうとする慈悲深い決意）
  3. 浄化を目的とした金剛薩埵の瞑想と詠唱
  4. 曼荼羅の供物
  5. グルヨガ

ゲシェ・ラランパ・ンガワン・ダルギェイは、菩提心は特に不可欠であり、出離と正見を持つことも不可欠であると指摘しています（これら3つの一般的な修行は、サキャ・パンディタも必須であるとしています）。これらの仏教の根幹となる要素（一般的な大乗仏教にも共通する）がなければ、タントラの修行は実を結びません。[ 101 ]ゲン・ラムリンパも同様に、大乗仏教の大慈悲がなければ、タントラを通して仏陀の境地に達することはできないと述べています。[ 102 ]ラムリンパはまた、灌頂を受ける前に空性についてある程度の理解を持っていなければならないとも述べています。[ 103 ]

ヴァジュラヤーナのあらゆる修行と同様に、弟子はカーラチャクラの方法を修行するために、資格のある金剛上師の下で灌頂（アビシェカ）を受けなければなりません。 [ 104 ]カーラチャクラタントラは、弟子は歪んだ教えを修行することのないよう、事前にタントラの師を注意深く調査しなければならないと述べています。また、タントラは、貪欲がなく、タントラの誓約を持ち、煩悩（クレーシャ）がないなど、正しいタントラの師の様々な資質を挙げています。しかし、堕落した師は、うぬぼれが強く、怒りっぽく、貪欲です。[ 105 ]

カーラチャクラには、主に「子として入ること」と「至高の」灌頂の2つの灌頂があります。[ 106 ]最初の灌頂は、カーラチャクラの生成段階の瞑想の準備に関するものです。 2番目は、カーラチャクラの6つのヨーガとして知られる完成段階の瞑想の準備に関するものです。 実践する意思のない参加者には、多くの場合、下位の7つの灌頂のみが授けられます。 タントラの灌頂は、4つの滴（ビンドゥ）の浄化を促進するとも言われています。 灌頂には、一連の儀式行為、瞑想、視覚化が含まれます。 至高の灌頂には、自分自身を神として視覚化すること、神の配偶者と性的な結合を行うこと、性的至福を体験することが含まれます。[ 107 ]

タントラの灌頂には、サマヤ（十四の根本堕落など）と呼ばれる一連のタントラの誓願または誓約が含まれます。これらが守られなければ、修行は実を結びません。[ 108 ]菩薩戒についても同様です。 [ 109 ]

準備段階を踏んだ後、カーラチャクラの実践に着手することができます。カーラチャクラは主に二つの方法に基づいています。ヴェスナ・ウォレスはこれらを次のように概説しています。

一つは、自己暗示によって、具体的にはカーラチャクラマンダラの神々の形で自分自身を生成することによって、自分の心の究極の性質に慣れるという概念的な方法です。もう一つの方法は、自分の心の究極の性質としてのグノーシスを自発的かつ直接的に認識するという非概念的な方法です。最初の方法は、生成段階 (ウトパッティ クラマ) の特徴であり、自分の心の本来的に純粋な性質への信仰に基づいて考案されており、主に想像力を使用します。それは、自分の通常の心身の集合体、または通常の存在としての自己同一性に固執しないという特徴がありますが、想像上の自己同一性に固執するという特徴も残っています。完成段階（サンパティ・クラマ）の特徴である2番目の方法は、不滅の至福の経験と、いかなるアイデンティティにも執着しない、自分自身の心の本来の純粋な性質の直接的な知覚を利用します。[ 110 ]

他の無上瑜伽タントラとは異なり、カーラチャクラ修行の目的は、生命の風（プラーナ）を幻の体へと変化させることではなく、「無風の境地」（アヴァタ）、「現在と未来のすべてのプラーナの完全な消滅」です。これは、空性の体（「空性」）と不変の至福の心の発生につながると言われています。[ 111 ]

世代段階

カーラチャクラとコアのアセンブリ。

生成段階（ブスカイドリム）の修行は、一般的に瞑想による視覚化で構成され、主に自分自身をカーラチャクラ神とその配偶者であるヴィシュヴァマタと合体させたもの、そしてカーラチャクラマンダラと従者の神々として視覚化します。[ 112 ]この段階の最初の部分は、神ヨーガ（デーヴァタヨーガ）としても知られています。

通常、この前には、帰依や菩提心の喚起といった大乗仏教の古典的な修行が行われる。次に、瞑想者は「自らの身体と宇宙の身体の原子構造を想像的に分解する」。これは死の過程を模倣すると考えられる。次に、空性について瞑想する。そして、曼荼羅と、自分自身を神々として瞑想する。[ 113 ]曼荼羅の様々な特徴や象徴（神々を含む）は、様々な仏教の教義や仏陀の身体の様相に対応している。例えば、曼荼羅の四面は、四つのマインドフルネスの応用に対応している。[ 114 ]

視覚化はマントラの詠唱と組み合わされています。このシステムには様々なマントラがありますが、主なマントラは次のとおりです。[ 115 ]

オーン アーン フン ホー ハン クシャ マラバラヤ フン ファン

様々な複雑さのサーダナ（修行の概要を記したテキスト）があり、最も複雑なものには634柱もの神々が含まれることもありますが、最も単純なものには9柱の神々が含まれます。[ 116 ]生成段階の修行は、4滴を浄化し続けると言われています。[ 117 ]

ゲシェ・ラランパ・ンガワン・ダルギェイによれば、生成段階の頂点がサマタの達成につながるため、サマタ（「澄んだ静けさ」）を別途実践する必要はない。 [ 118 ]さらに、この実践は、視覚化されたイメージの無常、空、至福の性質に対する洞察（ヴィパッサナー）の達成も促進する。 [ 119 ]

ゲシェ・ラランパによれば、生成段階の主な目的は、凡庸な現象と凡庸な概念を払拭することです。自分の経験におけるすべて（見るもの、考えることなど）は、マンダラと神々として認識されるべきです。[ 120 ]これには二つの要素があります。一つは神々の誇り（自分が実際に神であるという自信）であり、もう一つは明瞭な現象（視覚化）です。[ 121 ]

「神聖なる誇り」の発達は、自分が同一視する神々の内在的存在の空性についての理解に基づいています。実際、カーラチャクラタントラによれば、生成段階の修行は空性の理解に基づいており、したがって、空性をある程度悟った後にのみ行うべきです。さらに、それはマンダラ全体が幻想（マーヤー）であり、観念（カルパナ）であるという理解にも基づいています。[ 122 ]

神々のヨーガ観想の実践に続いて、生成段階を構成する二つのヨーガの実践があります。それは、滴のヨーガ（ビンドゥ・ヨーガ）と微細ヨーガ（スクシュマ・ヨーガ）です。どちらも性的至福に関するサーダナ（修行）であり、多くの場合、想像上の配偶者、すなわち「グノーシス・コンソート」（ジニャーナ・ムドラ）と共に行われます。[ 123 ]滴のヨーガでは、内なる熱、すなわちカンダリ（トゥンモ）の生成が必要です。これは経絡内のプラーナを燃焼させ、精髄、すなわち菩提心をチャクラに流し込み、四つの至福を生み出します。[ 124 ]微細ヨーガの実践中、浄化された菩提心の一滴が秘密のチャクラに入り、中央の経絡を上昇して四つの至福を生み出し、四つの滴を仏陀の四身へと変化させます。[ 124 ]

完成段階の6つのヨーガ

中央の経絡と二つの側経絡、そしてそれらが互いに絡み合う五つのチャクラを描いたチベットの図解。カーラチャクラシステムでは、頭頂部にウシュニシャチャクラがもう一つ加わります。

カーラチャクラにおいて、生成段階のヨーガは観念あるいは想像（カルパナ）を特徴としており、したがって間接的にしか霊的覚醒（および世俗的なシッディ）を誘導できないとされている。一方、完成段階のヨーガは観念がなく、人為的ではなく、非概念的である（なぜなら、その焦点は神の肉体ではなく空性にあるため）。したがって、完成段階のヨーガは、マハームドラ・シッディ（すなわち般若波羅蜜）を直接的に達成し、ひいては仏陀の境地に至るための最も重要なヨーガである。[ 125 ]

カーラチャクラ体系の完成段階（rdzogs rim）の修行には、「六段階ヨーガ」（Ṣaḍaṅga -ヨーガ、sbyor drug）または「六金剛ヨーガ」として知られる一連の修行が含まれます。この体系は、以前のインドの六段階ヨーガ体系と密接な関係があり、その最初のものはマイトリ・ウパニシャッドに現れます。[ 126 ]六段階ヨーガの修行は、微細な身体の経路（ナーディ）、風（肺、プラーナ）、滴（ビンドゥ）、チャクラに基づいており、生成段階の修行の基礎が必要です。

六つのヨーガとは以下の通りである。[ 100 ]

  • 引き寄せのヨーガ（プラティヤーハラ、ソー・ソー・スドゥド・パ）。この修行では、生命風（プラーナ）を中央経絡に導き、そこでプラーナを解消します。これは、目を開き、上を向いた状態（「ウシュニシャチャクリの視線」）で、額の頂点にある中央経絡の開口部に心を集中させることで行われます。側経絡への生命風の流れが止まると、五感とその対象との繋がりが断ち切られ、物質への渇望が弱まります。これが起こると、空性とも呼ばれる不思議な兆候（煙、蜃気楼、蛍、ランプ、炎、月、太陽、無上相、雫／ビンドゥ）が現れ、心が安定するほど、より鮮明になります。最初の4つの兆候は夜間または暗い閉鎖空間で修行しているときに現れ、残りの兆候は日中または開放空間で瞑想しているときに現れます。 10番目の印として、中央に仏陀を配した雫/ビンドゥが現れる。[ 127 ]
  • 瞑想のヨーガ（ディヤーナ、ブサム・グタン）。このヨーガは、「遍在する色」（ヴィシュヴァ・ビンバ）への瞑想的な没入を指し、ウシュニシャチャクリの視線で実践されます。これは、空なる色を対象として一体化した心と定義され、智慧（プラジュニャ）、探究（タルカ）、分析（ヴィチャラ） 、歓喜（ラティ）、不変の至福（アカラ・スーカ）の五つの要素を備えています。十の印も自然に現れることがあります。このヨーガの昼間の修行は、太陽に背を向け、雲ひとつない空を見つめ、滴の印の中央に輝く黒い線が現れるまで続けます。中央の通路に仏陀の体が出現し、まるで太陽の姿があらゆる色彩を帯びた水面に浮かび上がるように現れます。[ 128 ]
  • 風を制御するヨガ（プラーナヤーマ、スログ・ルトソル）。臍のチャクラに集中することで、プラーナをそのチャクラに引き寄せ、安定させます。このチャクラは、第四の心の状態（トゥリヤ）に関連する滴の座です。次に、カーラチャクラのサンボガカヤの発生形態を把握し、臍へと移して滴と融合させます。神々は臍のチャクラに留まり、吸ったり吐いたりする過程で中央のチャネルを上昇したり下降したりします。外の呼吸は止まり、瞑想者はクンバカ（息止め）を実​​践します。これにより、臍のチャクラで心が安定し、内なる熱（キャンダリ、トゥンモ）が発生し、四つの滴が溶けます。そして、四つの至福を体験します。[ 129 ]
  • 保持のヨーガ（ダラナー、ジンパ）。これは、カーラチャクラと伴侶の顕現を伴う臍チャクラにおける生命の風、すなわちプラーナの統合を伴い、続いて心臓、喉、額、ウシュニシャのチャクラに順次集中することで、プラーナがこれらのチャクラに関連する水、火、風、空の4つの要素を溶解します。これは4つの至福の経験につながります。その後、プラーナは止まり、心は統合されます。そして人は空の姿（スニヤタ・ビンバ）を悟ります。[ 130 ]
  • 想念のヨーガ（アヌスムリティ、ジェス・ドラン）。これは、心と空なる形との非概念的な合一である。臍のチャクラに五色からなる無数の光線を知覚する。その結果、グノーシス（ジニャーナ・ビンバ）、すなわち空なる形を悟る。人は浄化され、汚れのない光の円盤として現れる。[ 130 ]
  • サマーディのヨーガ（ティン・ンゲ・ジン）。赤と白の滴を中央の経絡に沿って重ねることで、不変の至福、すべてのプラーナの停止、そして物質的な身体が物質ではない身体、すなわち仏陀の四身でもある空体への変容がもたらされる。ウォレスによれば、「グノーシスの対象（ジュニヤ）とグノーシス（ジナナ）自体が統合され、至高で不滅の至福が生じる。そのため、ここで実践されるサマーディは『グノーシスの姿（ジナナ・ビンバ）への瞑想的集中』と定義される。また、それは捉えられた対象（グラヒヤ）と捉える主体（グラハカ）の結合から生じる不滅の至福とも解釈される」[ 131 ]。

カーラチャクラの系譜

ブトゥン・リンチェン・ドゥプはゲルク派とサキャ派のカーラチャクラの伝統のその後の発展に多大な影響を与えたが、ドルポパとタラナータはカギュ派、ニンマ派、サキャ派のツァルパ派が依拠するジョナン派の伝統を発展させた中心人物である。ジョナン派の伝統では、主にジョナン派の師であるバンダ・ゲレク・ギャツォ[ 132 ]とタラナータ[ 133 ]のテキストを用いてカーラチャクラを教えている。ニンマ派とカギュ派はジャムゴン・ジュ・ミプハン・ギャツォとジャムゴン・コントゥルのカーラチャクラの著作を頼りにしており、両者ともジョナン派のカーラチャクラの伝統に強い関心を持っていた。[ 134 ] [ 135 ]サキャ派のツァルパ派は、ジョナン派の伝統においてカーラチャクラの六支ヨーガの修行の系譜を維持している。

異なる伝統の間には多くの影響と相互作用があり、実際、14 世ダライ ラマは、あるカーラチャクラの伝統で灌頂を受けた者が他の伝統で修行することは許容されると主張しました。

ジョナン

ドルポパ・シェラブ・ギャルツェンのタンカ

チベットにおけるカーラチャクラの主要な推進者には、ドルポパ・シェラブ・ギャルツェン（1292–1361）やターラナータ（1575–1634）といったジョナン派の学識あるヨーギーがいました。実際、ジョナン派の伝統はカーラチャクラ、その実践（特に六つの金剛ヨーガ）、その哲学、そして儀式に特化しています。これは、カーラチャクラ六重ヨーガの17の異なる伝承系統を統合し、ジョナン派のカーラチャクラ伝統を創始したクンパン・トゥクジェ・ツォンドル（1243–1313）の業績に始まります。[ 136 ]ジョナン派は、このカーラチャクラの完全な体系（現在ではカギュ派やニンマ派などの他の流派にも導入されています）を保存してきたという点で特に重要です。

17世紀、第5代ダライ・ラマの政府はジョナン派を非合法化し、その寺院のほとんどを閉鎖または強制的に改宗させ、その著作を禁じました。ジョナン派の伝統はその後も存続し、現在ではチベット亡命政府によってチベット仏教の第五の流派として正式に認められています。ケンポ・クンガ・シェラブ・リンポチェとケントゥル・リンポチェは、現代のジョナン派カーラチャクラの導師です。[ 137 ] [ 138 ]

ゲルク派

2003年1月、インドのブッダガヤでカーラチャクラの入会式を主宰するダライ・ラマ
2014年、ラダックでの入会式

歴代のダライ・ラマ、特に初代、二代、七代、八代、そして現（14代）ダライ・ラマは、カーラチャクラの修行に特別な関心を抱いてきました。現ダライ・ラマは世界中で30回以上のカーラチャクラ灌頂を授与しており[ 139 ]、現在存命のカーラチャクラ系譜継承者の中で最も著名な人物です。「世界平和のためのカーラチャクラ」と銘打たれた灌頂には、数万人もの人々が集まります。一般的に、タントラの灌頂が大規模な公開集会で授与されることは稀ですが、カーラチャクラ灌頂は常に例外でした。

ダライ・ラマ14世の第33回カーラチャクラの儀式は、2014年7月3日から7月12日までインドのラダック地方レーで行われた。この儀式には約15万人の信者と35万人の観光客が参加すると予想されていた。[ 140 ]

ダライ・ラマ、カル・リンポチェをはじめとする人々は、このタントラを公に説くことは、現代の堕落した時代に必要であると述べています。参列者の大多数にとって、灌頂は単なる祝福として受け止められるかもしれませんが、より資格のある参列者の多くは、誓約を交わし、その後、実践に取り組んでいます。

キルティ・ツェンシャブ・リンポチェ（1926年 - 2006年）、第9代ジェブツンダバ・クトゥグトゥ、ジャド・リンポチェ、故ゲン・ラムリンパ（2003年没）も著名なゲルク派カーラチャクラの導師でした。

カギュ派

カルマ・カギュ派とシャンパ・カギュ派で実践されているカーラチャクラの伝統は、ジョナン派の伝統に由来し、ジャムゴン・コントゥルによって大部分が体系化されました。彼は現在灌頂に用いられている経典を著しました。第2代と第3代ジャムゴン・コントゥル（1954年～1992年）もまた著名なカーラチャクラの系譜継承者であり、第3代ジャムゴン・コントゥルは少なくとも一度、北米で公開灌頂を授けています（トロント、1990年）。[ 141 ]

カギュ派におけるカーラチャクラの最高位継承者はカル・リンポチェ（1905–1990）であり、チベット、インド、ヨーロッパ、そして北米（例えば、ニューヨーク1982 [ 142 ]）で幾度も灌頂を授けた。彼の死後、カーラチャクラの継承は彼の心の息子であるボカル・トゥルク・リンポチェ（1940–2004）に引き継がれ、さらにケンポ・ロドロ・ドニョ・リンポチェに継承された。現在、ドニョ・リンポチェが住職を務めるボカル寺院にはカーラチャクラの仏塔があり、カギュ派におけるカーラチャクラ修行の重要なリトリートセンターとなっている。

テンガ・リンポチェもまた、カギュ派の著名なカーラチャクラの受持者であり、2005年8月にポーランドのグラブニクで灌頂を授けました。ロポン・ツェチュはカーラチャクラの灌頂を授け、スペイン南部のカルマ・グエン仏教センターにカーラチャクラの仏塔を建立しました。もう一人の著名なカーラチャクラの導師は、第二代ベル・キェンツェです。

チョギャム・トゥルンパは著名なカーラチャクラの師ではなかったが、晩年にはカーラチャクラの伝統、特にカルキから受け継いだ心のテルマに一部由来する、いわゆるシャンバラの教えに深く関わるようになった。

ニンマ派

近年および現代の著名なニンマ派カーラチャクラの導師には、ゾンサル・キェンツェ・チューキ・ロドゥ（1894–1959）、ディルゴ・キェンツェ（1910–1991）、ペノル・リンポチェ（1932–2009）などがいます。現在も存命のニンマ派／シャンバラ仏教カーラチャクラの重要な系譜継承者として、サクヨン・ミプハンがいます。

サキャ派

カーラチャクラ 10倍ステンドグラスの強力なシンボル

サキャ派の現在の当主であるサキャ・トリジンは、カーラチャクラの灌頂を何度も授けており、その修行の達人として認められています。

サキャ派の師、チョゲ・ティチェン・リンポチェ猊下は、カーラチャクラの教えの主要な継承者の一人です。チョゲ・ティチェン・リンポチェは、チベット仏教サキャ派の三大流派の一つであるツァルパ派の宗主です。チョゲ・ティチェン・リンポチェは6つの異なるカーラチャクラ灌頂の継承者であり、そのうち4つ、ブルグ、ジョナン、マイトリ・ギャツァ、ドムジュンは、ジャムヤン・キェンツェ・ワンポとその弟子ロテル・ワンポによって編纂されたタントラ集成『ギュデ・クントゥ』に収録されています。リンポチェは、これら6つの灌頂すべてを、チベット仏教サキャ派の宗主であるサキャ・トリジンに授けました。リンポチェはチベット、ムスタン、カトマンズ、マレーシア、アメリカ合衆国、台湾、スペインでカーラチャクラの灌頂を授けており、カーラチャクラの権威として広く認められています。1988年にはアメリカ合衆国を訪れ、ボストンにてジョナン派の伝統に基づくカーラチャクラの六支流である金剛ヨーガの灌頂と完全な指導を行いました。

図像学

鋭利な武器、盾、死体といったタントラの図像は、非暴力の教義とは相容れないものの、むしろ攻撃性を幻想と自我を克服する手段へと変容させることを象徴している。カーラチャクラと彼の法界の守護神であるヴァジュラヴェーガは、それぞれ右手と左手に剣と盾を持っている。これは、仏陀がマーラの攻撃に打ち勝ち、すべての衆生を守護していることを表している。[ 143 ]象徴主義研究者のロバート・ビアは、タントラの武器の図像について次のように記し、納骨堂について言及している。

これらの武器や道具の多くは、戦場という怒りの場と、納骨堂という葬儀の場に起源を持つ。破壊、虐殺、犠牲、そして降霊術の原初的な象徴として、これらの武器は悪の手から奪い取られ、五毒（無知、欲望、憎しみ、傲慢、嫉妬）を生み出す自己中心的な概念的アイデンティティという、究極の悪の根源に対抗する象徴として用いられた。シッダ、ダーキニ、怒りの、あるいは半怒りのイダム神、守護神、あるいはダルマパーラの手によって、これらの道具は純粋な象徴、変容の武器、そして肥大化した人間の自我の多様な幻想を容赦なく破壊する神々の怒りに満ちた慈悲の表現となった。[ 144 ]

参照

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  • クマール、ニラージ。 「The Kalacacra Tantra Vol.I. 翻訳、注釈、解説」（DK Printworld 2022）
  • クマール、ニラージ。 「カーラチャクラ タントラ Vol.II 翻訳、注釈、解説」(DK Printworld 2025)
  • ゲン・ラムリムパとB・アラン・ウォレス『時を超えて：カーラチャクラ六回グル・ヨーガの解説』 （ウィズダム 1999）
  • ハース、エルンスト、ミンケ、ギセラ (1976)「カーラチャクラ灌頂」『チベットジャーナル』第1巻第3号と第4号、1976年秋、29～31頁。
  • マリン、GH『カーラチャクラの実践』スノーライオン出版、1991年
  • ナムギャル僧院カーラチャクラ、チベット ドマニ 1999
  • ニューマン、JR 『外輪の時：カーラチャクラ・タントラにおけるヴァジュラヤーナ仏教宇宙論』、 1987年博士論文。UMI番号8723348。
  • レイグル、D. カラチャクラ・サダナと社会的責任スピリット・オブ・ザ・サン出版 1996
  • トムリン、A.バンダ・ゲレク・ギャツォ著『四身に導く山車：光輝なるカーラチャクラへの瞑想の段階』チベット文献アーカイブ図書館、2019年。
  • ウォレス、VA（2001年）『内なるカーラチャクラタントラ：仏教タントラにおける個人観』オックスフォード大学出版局。
  • ウォレス、サーマン、ヤーナル カーラチャクラタントラ：個人に関する章 ヴィマラプラバ・アメリカ仏教研究所共著、2004年
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