カノン（賛美歌）

カノン（ギリシャ語：κανών、ローマ字：  kanōn）は、東方正教会の多くの礼拝で用いられる構造化された賛美歌である。聖書の聖歌に基づく9つの頌歌から構成される。これらのほとんどは旧約聖書に見られるが、最後の頌歌は新約聖書のマグニフィカトとゼカリヤの雅歌から引用されている。[ a ]

このタイプの賛美歌の起源は5世紀にまで遡り、クレタの聖アンドリューの著作を通してギリシャ語で成熟を遂げました。彼の懺悔の大カノンは、今でも四旬節の特定の機会に用いられています。8世紀にはダマスコの聖ヨハネとエルサレムの聖コスマスによって、9世紀には聖ヨセフ・ザ・ヒムノグラファーと聖テオファネス・ザ・ブッダネスによってさらに発展しました。

時が経つにつれ、カノンはコンタキオンに取って代わるようになりました。コンタキオンの痕跡は現在でも様々な場面で用いられ、カノンの演奏にも取り入れられています。それぞれのカノンは、悔い改めや特定の聖人への敬意といった特定のテーマを展開します。朝課でよく見られるように、複数のカノンが同時に歌われることもあります。

聖書の聖歌とその起源

聖書の9つの聖歌は次のとおりです。

  1. 出エジプト記におけるモーセの頌歌（出エジプト記15:1–19）
  2. 申命記のモーセの頌歌（申命記32:1–43）（注：四旬節の火曜日にのみ歌われます）
  3. 預言者サムエルの母アンナの祈り（サムエル記上2:1–10）
  4. 預言者ハバククの祈り（ハバクク書3:2–19）
  5. 預言者イザヤの祈り（イザヤ書26:9–20）
  6. 預言者ヨナの祈り（ヨナ2:3–10）
  7. 三人の聖なる子供たちの祈り（ダニエル書3:26-56）*
  8. 三人の聖なる子供たちの歌（ベネディクト会、ダニエル書3:57-88）*
  9. 聖母マリアの賛歌（マグニフィカト、ルカ1:46–55 ）と聖母マリアの父ザカリヤの祈り（ベネディクトゥス、ルカ1:68–79）
*これらの頌歌は七十人訳聖書にのみ収録されています。詩節番号は詩篇に基づいており、ブレントン訳とは異なります。

これらの聖書の聖歌は通常、正教会が用いる詩篇集の裏表紙に掲載されており、カノンのイルモスとトロパリアの挿入開始位置を示す印が印刷されていることが多い。しかしながら、今日ではこれらの聖歌は大規模な修道院でのみ歌われるか、あるいはロシアの慣習では四旬 節の平日に 三重唱で歌われるのみである。

20世紀の学問では、カノンは7世紀後半にクレタのアンドレアスによって発明されたというのが一般的な見解であり、この見解は著名なビザンチン音楽学者エゴン・ヴェレスによって支持されている。[ 1 ]スティーブン・シューメーカーは、エルサレムのグルジア聖歌集の翻訳を通じて、この形式の賛美歌が5世紀初頭には既に存在していたことを証明し、ビザンチン音楽の発展に関する当時のモデルに異議を唱えている。[ 2 ]フロイショフも同じ証拠に基づいて独自に同意する。「古代ヤドガリは、カノンというジャンルが7世紀から8世紀に発明されたのではなく、4世紀から5世紀に出現した可能性が高いことを決定的に証明している」[ 3 ]

パフォーマンス

他のすべての正教会音楽と同様に、カノンは聖歌隊またはカントルによってアカペラで歌われます。カノンの頌歌は、 聖書の賛歌を最初から歌うことから始まります。ある時点で、イルモス（「つなぎ」）と呼ばれる導入節が挿入され、聖書の賛歌のテーマをカノンの主題に詩的に結び付けます。イルモスの後には、イルモスと同じ旋律と拍子でカノンのテーマを展開する一連の賛美歌（トロパリア）が、聖書の賛歌の次の節と交互に歌われます。頌歌はカタバシアと呼ばれる最後の節で終わります。これは、イルモスの繰り返し、複数のカノンが一緒に歌われている場合の最後のカノンのイルモス、次の主要な祝祭日のカノンのイルモス、または礼拝書に規定されている他の詩である可能性があります。(カタバシアは「降りてくる」という意味で、この詩がこのように呼ばれるのは、元々演奏されていたとき、2 つの聖歌隊が教会の左側と右側の場所から降りてきて、中央で一緒に歌っていたためです。)

ほぼすべてのカノンには 8 つの頌歌しかなく、第 2 頌歌は、その聖歌が非常に悔悛的なため、通常は省略され、大斎の火曜日の三頌歌と、前述の大カノンなどの古風なスタイルのいくつかのカノンでのみ使用されます。

カノンは9つのオードで構成されているため、便宜上3つのセクションに分割できます。第3オードと第4オードの間には、セダレン（座唱）が歌われます。第6オードと第7オードの間には、痕跡コンタキオンが歌われ、そのプロイミオン（最初のスタンザ）と最初のオイコス（ストロフェ）のみが歌われます。アカティストをカノンと組み合わせて詠唱する場合は、第6オードの後に​​挿入されます。

現在、ほとんどの場所で朝課で歌われている完全なカノンの典型的な順序は次のとおりです。

モダンなアレンジ

上述の通り、聖書の聖歌は現在ではほとんど使われておらず、各頌歌はイルモスで始まります。ただし、第9頌歌では、その半分を占めるマニフィカトが、イルモスの前に全曲歌われます。ただし、特定の主要な祝祭日においては、その頌歌が特別な構成になっている場合に限られます。イルモスの後には、各トロパリオンに、カノンの主題に応じて決定される短いリフレインが続き、聖歌の詩節に取って代わります。

トロパリアの総数は、地域の慣習によって決まります。理論上、各オードは14（場合によっては16）のトロパリアで構成され、礼拝書にトロパリアの数が足りない場合は重複して、多すぎる場合は連結されます。そのため、カノンは一般的な教区での使用には長すぎるため、歌われる数、あるいはロシアの慣習では朗読される数は少なくなります。

使用法

カノンは、朝課で最もよく使われるが、日曜の深夜の礼拝、大晩課と小晩課、パラクレシスなどの特別礼拝や、パニチダやモレベンなどの同様の構造の特別礼拝でも使われる。ロシアの慣習では、後者の場合、カノンはしばしば痕跡的なものとなり、リフレインと頌栄を伴うカタバシアの抜粋のみで構成される。モレベンのギリシャ語相当はパラクレシスであり、その間も完全なカノンが歌われる。カノンは、規則の一部として、または特別な必要に応じて、個人的な祈りでも使われる。聖体拝領の伝統的な祈りの準備として、前日の夜にカノン 3 冊とアカティスト1 冊を読むことがある。個人的に使うときは、一般に凝った音楽や韻律の演奏は試みられず、黙読されることもある。

短縮された規範

時には短縮されたカノンが使用される。4 つのオードのみで構成されるカノンはテトラオードと呼ばれ、3 つのオードのみで構成されるカノンはトリオデと呼ばれる。これらの両方のタイプのカノンでは、最後の 2 つのオードは常に第 8 および第 9 です。その前のオードは曜日によって変わることがあります。たとえば、四旬節には、四旬節トリオデオンが月曜日から金曜日の朝課でトリオデオンを提供します。月曜日は第 1、第 8、および第 9 オード、火曜日は第 2、第 8、および第 9 オード、金曜日まで同様にして、第 5、第 8、および第 9 オードで構成されます。四旬節の土曜日には第 6、第 7、第 8、および第 9 オードで構成されるテトラオーデがあります。四旬節ではトリオデの使用が非常に普及しているため、典礼季節の礼拝の変更可能な部分を収録した書物はトリオデオンと呼ばれています。ロシア正教会では、不可解な歴史的理由から、ペンテコステリオンは三極管を含んでいないにもかかわらず、「花の三極管」と呼ばれています。三極管と四極管は、特定の前祝祭と後祝祭にも見られます。

詩と音楽の構造

聖書の頌歌は拍子が同一ではないため、すべての音楽が同じ旋律で演奏されるとしても、それぞれの頌歌は独立した作品を構成する。しかし、元々のギリシャの作品では、イルモスとトロパリアは意図的に同じ拍子で、同じ旋律を用いることができた。アクロスティック（頭韻詩）もしばしば用いられ、カノンのトロパリアを読み上げ、時にはイルモスが同時期に作曲された場合はイルモスも含まれる。拍子とアクロスティックは、カノンの題名と共に記される。

この構造は、近年作曲されたカノンでは一般的に見られなくなっています。特に、ギリシャ語以外の言語でビザンティン聖歌とは異なる背景に合わせて作曲されたカノンでは、カノンの大部分が歌われるのではなく朗読されることが期待されているためです。新しいカノンの中には頭韻法を含むものもありますが、以前ほど多くはありません。

テキスト

さまざまな機会のためのイルモイとカタバシアは、正教会の標準的な礼拝書の 1 つで あるイルモロギオンにまとめられています。

完全なカノン（irmoiとそのトロパリア）は、年間を通じて使用されるMenaion、Octoechos 、 Horologionと、季節ごとの礼拝書TriodionおよびPentecostarionに記載されています。

さまざまな規範のコレクションや、パンフレット形式で個々の規範を出版したものも見つかります。

参照

注記

  1. ^わかりやすくするために、この記事では「カンティクル」という用語を元の聖書本文を指し、「オード」という用語を作曲された典礼賛美歌を指すために使用します。

参考文献

  1. ^ウェルズ、エゴン（1961年）『ビザンチン音楽と賛美歌の歴史』クラレンドン・プレス、pp.  198– 204. ISBN 0-19-816111-5. OCLC  913488612 .{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  2. ^ 『最初のキリスト教賛美歌集：古代エルサレム教会の歌』スティーブン・J・シューメーカー著。ユタ州プロボ。2018年。pp.  xxxii– xxxiv. ISBN 978-1-944394-68-4. OCLC  1047578356 .{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元がありません (リンク) CS1 メンテナンス: その他 (リンク)
  3. ^フロイショフ、スティグ・シメオン。「エルサレムの儀式の[賛美歌]」。カンタベリー賛美歌辞典。

参考文献

  • ブレントン、サー・ランスロットCL（1986年）『七十人訳聖書外典付き：ギリシア語と英語』（復刻版）ヘンドリクソン出版社。ISBN 0-913573-44-2。
  • コノモス、ディミトリ（1996年）『正統ビザンチン音楽』 2005年12月31日閲覧。
  • Archimandrite Ephrem (2005).聖職者規則. 2017年10月23日閲覧。
  • フェクラ、ピーター、ウィリアムズ、マシュー（1997年）『ロシア正教会の慣習に従った礼拝の順序』（第2版）リバティ社、クロンシュタットの聖ヨハネ出版社。ISBN 0-912927-90-9。
  • ガードナー、ヨハン・フォン（1980年）『ロシア教会聖歌集』第1巻、モロサン、ウラジミール訳、クレストウッド：聖ウラジミール神学校出版局、ISBN 0-913836-59-1。
  • ラサフォア修道士ロレンス（1997年）『略式時計』（第2版、訂正を含む第2刷）ジョーダンヴィル：ホーリー・トリニティ修道院。
  • マザー・メアリーとウェア、カリストス（訳）（1998年）。『祝祭のメナイオン』（再版）。サウス・カナーン：セント・ティコン神学校出版局。ISBN 1-878997-00-9。
  • 七十人による詩篇（1987年）。ボストン：聖変容修道院。ISBN 0-943405-00-9。
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