カピサ王国

カピサ王国は 、同時代の中国の文献では漕國（Caoguo）または罽賓（Jibin）として登場し、[ 1 ] 、紀元1千年紀後半に現在のパキスタンとアフガニスタンに存在した国家であった。首都はカピサ市であった。王国は北はヒンドゥークシュ山脈から南西はバーミヤンとカンダハールまで、東はクナル渓谷まで広がっていた。 [ 2 ]

カピサという名前は、先史時代からこの地域に使われていた古い名前がサンスクリット語化されたものと思われます。 [ 3 ]紀元前329年にアレクサンダー大王に征服された後、バグラムとその周辺地域は、ヒンドゥークシュ山脈を「インド・コーカサス」と呼んでいたことから、ギリシャ世界ではコーカサスのアレクサンドリアとして知られていましたが、古い名前も残っているようです。

7世紀初頭、中国の僧侶玄奘三蔵がカピサへ巡礼し、米や小麦の栽培、蘇魯族の王について記述している。玄奘三蔵は、カピサには大乗仏教の僧侶が6,000人以上いたと年代記に記している。[ 4 ] 7世紀の中国の年代記『隋書』では、カピサは曹操の国[ 5 ]（中期中国語の発音は * Dzaw ）として登場する。他の中国の文献では、カピサはジビン[ 6 ] (* Kjej-pjin )と呼ばれており、この名称は早くも『漢書』（古期中国語* Krads-pinまたはKrats-pin ）にカシミールとその周辺地域 を指して登場している。

7世紀から9世紀にかけて、この王国はトルコ・シャーヒ朝によって統治された。[ 7 ]かつてはバグラムが王国の首都であったが、7世紀にはカピサの権力の中心はカブールに移った。[ 8 ]

カピシ

パルワンのガーバンド・バレーにあるフォンドゥキスタンの修道院で見つかった仏陀の像。 7世紀。ギメ美術館。

カピシ（中国語：迦畢試Jiapishi）またはカピサは、カピサ王国の首都であった。王国の名称は現在のアフガニスタンのカピサ州を指すこともあるが、古代都市カピサはパルワン州、現在のバグラム付近に位置していた。

カピサに関する最初の言及は、紀元前5世紀のインドの学者パーニニの著作に現れます。パーニニはカピサ王国の都市カピシを指しています。 [ 9 ]パーニニはまた、カピシャヤナ[10]、つまりカピサ産の有名なワインについても言及しています。 [ 11 ]カピシの都市は、アポロドトス/エウクラティデスのインド・ギリシア貨幣[ 12 ]やネザク・フン族の貨幣にもカビシエとして登場します。[ 13 ]

1939年の考古学的発見により、カピサ市がカピシャヤナワインの一大産地であったことが確認され、当時のワイン取引でよく見られた多数のガラスのフラスコ、魚の形をしたワイン壺、酒器などが発見された。[ 14 ]この地域のブドウ（カピシャヤニ・ドラクシャ）とワイン（カピシャヤニ・マドゥ）は、古代インド文学のいくつかの作品で言及されている。[ 15 ]マハーバーラタでは、この都市で奴隷制度が一般的に行われていたことも記されている。[ 16 ]焼けた家具から残った ベグラム象嵌は、重要な芸術的発見であった。

後世、カピサは644年に訪れた中国の巡礼者玄奘によると、ランパカ、ナーガラハラ、ガンダーラ、バヌを含む10の近隣諸国を支配していた仏教クシャトリヤ王によって統治された王国の一部であったようだ。 [ 17 ]玄奘は、この地域のシェン種の馬について言及しており、また、多くの種類の穀物や果物、ユキンと呼ばれる香りのよい根菜の生産についても言及している。

語源

サンスクリット語のカンボジャと同等

西暦 565 年のアジア。カピサとその近隣地域を示しています。

学者の間では、カピサはサンスクリット語のカンボジャと同義であると考えられています。[ a ] 言い換えれば、カンボジャとカピサは、同じ外来語（サンスクリット語に適切に翻字できなかった）を翻訳しようとした2つの試みであると考えられています。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]歴史家のS.レヴィはさらに、古代ペルシア語のカ(ム)ブジヤまたはカウ(ン)ボジヤ、サンスクリット語のカンボジャ、そしてカピサは、語源的にはすべて同じ外来語を指していると主張しています。[ 30 ] [ 32 ] [ 33 ]

したがって、3世紀の仏教タントラテキストであるマハマユーリ（カピシャの代わりにカブシャを使用している）と、カピサとカンボジャを明確に同一視し、前者を後者に置き換えたサンスクリットのアチャリャ、カシミールのクシェメンドラ（11世紀）によるラーマーヤナマンジュリの証拠でさえ、カピサとカンボジャが同等であることを十分に証明しています。 [ 34 ] [ 35 ]有名なインドの歴史シリーズである「インド人の歴史と文化」によれば、カピサとカンボジャは同等です。[ 36 ]モティ・チャンドラ博士、クリシュナ・チャンドラ・ミシュラ博士などの学者も、カルパシカ（マハーバーラタ）[ 37 ]とカピサ（漢文のキピン/カピン/チピン）は同義語であると書いています。[ 38 ]

したがって、カルパシカとカピサはどちらも本質的にサンスクリット語のカンボージャと同等です。[ 39 ]また、パニニ語のカピシは古代カンボジャの首都であったと考えられている。[ 40 ]カピサ (中国の記録のキピン、ケピン、カピン、チーピン) は実際、パロパミサダエ地域のヒンドゥークシュの南東側に位置するカンボジャ王国を指します。古代には、カンボジャ族の亜部族であるアシュヴァカヤナ(ギリシャ語:アサケノイ) とアシュヴァヤナ(ギリシャ語でアスパシオ) (同項) が住んでいました。叙事詩マハーバーラタは、カンボジャの2つの集落を指す。1つはカンボジャと呼ばれ、（ギルギットの）ダラダに隣接し、カフィリスタンからラジャウリ/プーンチ地区を含むカシミール南東部まで広がっている[ 41 ] [ 42 ]一方、パラマ・カンボジャとして知られる元のカンボジャは、主にバダクシャンとパミール/アライ渓谷のトランスオクシアナ領土のヒンドゥクシュの北に位置していた。 、スキタイの土地のリシカの隣人として。[ 43 ]プトレマイオスでさえ、カンボジャの 2 つの領土や民族について言及しています。つまり、(1)バクトリア/バダクシャンのオクサスにあるヒンドゥクシュの北に位置するタンビゾイ、および (2)パロパミサダエのヒンドゥクシュの南側に位置するアンバウタイ。バクトリア北部のソグディアナ山岳地帯に居住していたプトレマイオス朝のコモイ一族も、学者によってカンボジア人の代表であると考えられている。[ 44 ]

時が経つにつれて、パロパミサンの入植地は本来のカンボジャとして扱われるようになりましたが、トランスオクシアナ州のヒンドゥクシュの北に位置する元のカンボジャの入植地は、「パラマ・カンボジャ」、つまりカンボジャの最果てとして知られるようになりました。[ 45 ]一部の学者はパラマ カンボジャを「ウッタラ カンボジャ」、つまりカンボジャ北部[ 46 ]または遠いカンボジャと呼んでいます。[ 47 ]カピサとカンボジャの同等性はパロパミサン・カンボジャ入植地にも適用される。

カピシャの人々の身体的特徴

玄奘三蔵の旅の記録には、「カピシャ（カイピチ）の人々は残酷で獰猛であり、言葉遣いは粗野で乱暴である。彼らの結婚式は単なる男女の交わりに過ぎない。」と記されている。 [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]彼らの文学はトゥカラ国のものと似ているが、習慣、共通言語、行動規範は多少異なる。衣服には毛皮の毛皮飾りを使用し、毛皮で装飾されている。商業では金貨、銀貨、そして小さな銅貨も使用している。[ 53 ]玄奘三蔵はさらに、カピシャの王はカースト上クシャトリヤであると記している。[ 54 ]彼は抜け目のない性格（性質）の持ち主で、勇敢で決断力があり、近隣諸国約10カ国を服従させた。彼はそれを統治している」。[ 55 ]

学者によれば、玄奘三蔵によるカピシャからラージャプラまでの人々の描写の多くは、仏教経典『ブリダッタ・ジャータカ』 [ 56 ]やインドの偉大な叙事詩『マハーバーラタ』 [ 57]に描かれているカンボジャ族の特徴とよく一致する。[58 ]さらに、『マハーバーラタ』のドローナ・パラヴァは、ラージャプラムが 叙事詩中のカンボジャ族の大都市であったことを具体的に証言している。[ 59 ]マハーバーラタのラージャプラム（＝ラージャプラ）（玄奘三蔵のホーブシェプーロ）は、現代のカシミール南西部のラージャウリーと同一視されている。[ 60 ]文化的に言えば、カピシャはイランの影響を大きく受けていた。[ 61 ]

カピシャ/カブールの初期のシャーヒー

カピサ（カブール）の初期のシャーヒー朝支配者（いわゆるトルコ・シャーヒー）は、おそらく5世紀初頭から870年まで統治したと考えられていますが、その親族関係は未だ明らかではありません。あらゆる古代史料は、カピサの支配者がインド出身のクシャトリヤであり、アヨーディヤーの血統を主張していたことに明確に同意しています。紀元前5世紀のパニーニの著作、数世紀後に王たちを訪れた中国人旅行者、そして中国人旅行者の5世紀後に著作を書いたカルハナでさえ、彼らがインド出身のクシャトリヤであるという点で一致しています。

彼らの民族はおそらく混血であったが、インドの他の地域と同様に仏教とヒンドゥー教の両方を信仰していた。様々な学者が、彼らの類似性を異なる民族に結び付けている。11世紀のイスラム歴史家アルベルーニによるシャーヒーの初期の歴史に関する記述[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]は、主に民間伝承に基づいており、カピサ/カブールの初期のシャーヒーの正確な身元についてはあまり確信を持てない。彼らは一方では彼らをヒンドゥー教徒と呼び、トルコ人の子孫であると主張する一方で、同時にチベット起源/子孫であると主張している[ 65 ] [ 66 ] 。

著述家の中には、クシャーナ朝とヌーリスタン地方バシュグル渓谷のカッタ族（カトル/カティル）がシャーヒー家の起源であると示唆する者もいる。V・A・スミスは初期のシャーヒー家をクシャーナ朝の派生支族と呼んでいるが、その根拠は示していない。H・M・エリオットはシャーヒー家をカタ族とクシャーナ族の両方に結び付けている。ジョージ・スコット・ロバートソンはカタ族はヒンドゥー教の部族集団であるシヤポシュ（シア・ポシュ）に属すると述べている。[ 67 ] [ 68 ]チャールズ・フレデリック・オールダムはシャーヒー家をパンジャブのカタ族とタッカ族と同一視しており、オールダムは彼らをナーガ崇拝者と表現している。 (オルダムはさらに、カタ族および/またはタッカ族とハザラ族[「ナーガ・兼・太陽を崇拝するウラサ族」]、アビサラ族、ガンダーラ族、カンボジャ族、およびダラダ族とのつながりを主張している。)

DBパンディは、初期のカブール・シャーヒー家とフナ族との類似点をたどっています。ビシャン・シングやKSダルディなどは、カブール・シャーヒー家をカンボジャ/ガンダーラの古代クシャトリヤ氏族と結び付けています。インドを訪れた7世紀の中国の仏教徒巡礼者玄奘は（629年 - 645年）、カピサの支配者を仏教徒でクシャトリヤカーストの出身者と呼んでいます。[ 69 ] 12世紀のカシミールの歴史家で有名な『ラージャタランギニー』の著者であるカルハナも、ガンダーラ/ワイヒンドのシャーヒー家をクシャトリヤと呼んでいます。[ 70 ]さまざまな資料からのこれらの初期の言及は、彼らをクシャトリヤの支配者であり、彼の王朝が間違いなくヒンドゥー教の血統であると結び付けています。さらに、カルハナはシャーヒー朝の歴史を730年以前まで遡らせているが、シャーヒー朝の全歴史を通してシャーヒー朝が滅亡したという記述は一切ない。[ 71 ]

パーニニの『アスタディヤイー』[ 72 ] 、『ハリヴァンサ』[ 73 ] 、『ヴァーユ・プラーナ』[ 74 ] 、『マヌスムリティ』[ 75 ] 、『マハーバーラタ』[ 76 ]、カウティリヤの『アルタシャーストラ』[ 77 ] といった古代インドの文献では、カンボジャ族とガンダーラ族をクシャトリヤと呼んでいる。オラフ・カロエによれば、「初期のカブール・シャーヒー家は、ある意味ではクシャーナ＝エフタル朝の法廷統治の伝統を受け継ぎ、時とともによりヒンドゥー的な形態をもたらした。カブール上流域には、イスラム最初の2世紀にこの地域を統治したこれらの初期のシャーヒー家との正確な類似性を証明する文書証拠や識別可能な貨幣は未だ存在しない。」[ 78 ]

カピサ/カブールの初期シャーヒー朝の類似性は依然として推測の域を出ず、カブール・シャーヒー朝がクシャーナ朝・エフタル朝の官憲統治の伝統と政治制度を継承しているからといって、彼らを必ずしも前王朝、すなわちクシャーナ朝またはエフタル朝に結びつけるものではない。5世紀から794年頃まで、彼らの首都はカピサであった。ここはシス・ヒンドゥークシュ・カンボジャ朝（通称アシュヴァカ朝）の古都であった。アラブ系イスラム教徒がシャーヒー王国を襲撃し始めた後、カピサのシャーヒー朝の支配者は首都をカブールに移した（870年まで）。アルベルーニーの記述によれば、初期シャーヒー朝最後の王はラガトゥルマン（カトルマン）王であり、彼はカラールと呼ばれるバラモンの宰相によって倒され、投獄されたとされている。アルベルーニーがシャーヒー王朝の支配権を握ったのはバラモンの宰相であったと述べているが、これは実際には、カラール（およびその後継者）がバラモン教の信奉者であったことを示唆しているのかもしれない。これは、シャーヒー・カトルマン（ラガトゥルマン）やその前任者であるシャーヒーの統治者たちが、疑いなく熱心な仏教徒であったこととは対照的である。[ 79 ]宗教の変化と王朝の変化が混同された可能性は非常に高い。いずれにせよ、アルベルーニーの記述によれば、これがいわゆるヒンドゥー教徒シャーヒーの統治者の系譜の始まりとなった。

参照

注記

参考文献

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  39. ^モティ・チャンドラ博士は次のように記している。「こうして、カピスとカンボジャが同じ地理的単位を指していたという説が浮上した。これに加えて、カルパシカという語も考えられる。カルパシカは、その稀な出現から、カピサやカンボジャといったより一般的な形が一般的に使用されていた時代に、サンスクリット語化されたカルパシカに非常に近い音声的原形を維持していたように思われる」（参照：『マハーバーラタの地理経済研究：ウパーヤナ・パルヴァ』1945年、44ページ、モティ・チャンドラ博士）。
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  48. ^一般的に大パンジャブと呼ばれる地域は、古代にはインド北部とパキスタン東部の広大な地域を含んでいました。本来の意味では、スワート/カブールからデリーまで、サラユ（ヘラート川）、ゴマール川、クルム川、スワート川、インダス川、そして東はヤムナー川まで広がっていました（参考文献：アーリア人と非アーリア人の名、紀元前1900-500年頃の言語状況に関するデータ、17ページ；古期インド・アーリア語（リグ・ヴェーダ語、中期・後期ヴェーダ語）、6ページ、マイケル・ウィッツェル博士、ハーバード大学）。古代には、この地域にはヴァヒカ族またはアラッタ族と呼ばれる人々が住んでいました。学者によると、「アラッタ」はヴェーダの「アー・ラーシュトラ」の一般的な（プラークリット）形であり、王も政府もないことを意味する。これは、やはり首長や政府がないことを意味するアヴェスティックの「アーサラ」に相当しますしたがって、ヴェーダのアーラッタは、王や首長のいない、言い換えれば共和制の民または領土であるアーラシュトラを暗示していると言われています（参照：インドの古代地理、1871 年、215 ページ、アレクサンダー カニンガム；古代パンジャブにおける英雄的伝統の進化、1971 年、53 ページ、ブッダ プラカッシュ博士；帝国の統一の時代、インド人の歴史と文化、49 ページ、RC マジュムダール博士編、AD プサルカール博士；ヒンドゥー文明、1923 年、289 ページ、ラダクムド ムーケルジー博士；アレクサンダー大王の将軍職、2004 年、255クック、フランク・エズラ・アドコック、マーティン・パーシバル・チャールズワース、ノーマン・ヘプバーン・ベインズ、チャールズ・セオドア・セルトマン）。同様に、 「ヴァヒカ」という用語は、「アーリア人の域から外れた人々」または「美徳の域から外れ、ヒマヴァット川、ガンジス川、サルヴァティー川から離れて暮らす人々」を意味していました（参考文献： Ethnology of Ancient Bhārata、1970年、p 113、Ram Chandra Jain; A Grammatical Dictionary of Sanskrit (Vedic)、1953年、p 52、Vasudeva Sharana Agrawala、Surya Kanta、Jacob Wackernagel、Arthur Anthony Macdonell、Peggy Melcher; Tribes in Ancient India、1943年、p 71、Dr BC Law - Ethnology）。「アラッタ」あるいは「ヴァヒカ」の領土の部族は、気まぐれな性質で、街道強盗を犯し、自治あるいは共和制の生活様式をとっていました。そして、彼らは明らかにヴェーダのアーリア人の範疇を超えていました。この民族のこれらの特徴のために、彼らは一般的にアラッタやヴァヒカなどと呼ばれるようになった。アラッタやヴァヒカは決して倫理的な用語を意味するものではない。
  49. ^ヴァヒカ族またはアラッタ族は、ガンダーラ族、プラスタラ族、カシャ族、ヴァサティ族、トリガルタ族、パウラヴァ族、マラヴァ族、ヤウデーヤ族、サインダヴァ族、サウヴィラ族などの多くの部族または氏族に分かれていましたまた、カンボジャ族、パフラヴァ族などのイラン人および国境を越えた人々 、ペルシャ化したイオニア人(ヤヴァナ族) や、も呼ばれる遊牧民のスキタイ人などもありました(参照: 『古代パンジャブにおける英雄的伝統の進化』、1971 年、53 ページ、ブッダ・パークシュ博士。また参照: 『インド文学の歴史』、1878 年、178 ページ、アルブレヒト・ウェーバー - サンスクリット文学)。
  50. ^シス・ヒンドゥークシュ・カンボジャ族（ヒンドゥークシュ山脈の南）は、パロパミサダエ族の領土からカシミール南西部（パンジャーブ北西部）まで勢力を広げていた。彼らは、マハーバーラタのカーラナパラヴァに記されているアラッタ人またはヴァヒカ人の一部を形成していた。玄奘三蔵がカピサからラージャプラ（ラージャウリー）までの人々の身体的特徴について述べていることの多くは、マハーバーラタのカーラナパラヴァがマドラス、ガンダーラ、カンボジャなどを含むアラッタ/ヴァヒカ諸国の人々の身体的特徴とよく一致しており、そこでは男女の混交の規則もかなり緩く自由化されていたと説明されている（参照：戦士コミュニティの社会構造、『古代パンジャブにおける英雄的伝統の進化』第 6 章、1971 年、52-60 ページ、ブッダ プラカシュ博士）。
  51. ^ DDコスアンビは次のように述べている。「辺境地域ではカースト制度があまりにも緩慢だったため、バラモン教の文献ではマドラ、ガンダーラ、カンボジアの人々は奔放で野蛮な生活を送っていると見なされるようになった。マディヤーデーシャの厳格な四階級社会制度と比較すると、これらの辺境の部族は二つの社会階級に属し、さらに上下の移動も認められていた。…女性は男性と同等に扱われ、男女間の交際はタブーではなかった。男女ともに肉を食べ、強い酒を飲み、裸の状態で男女混合の公共の場で踊ることもあった。このような生活様式は、東方のバラモンの目には明らかに卑猥なものだった。マドラスにおける花嫁料（持参金の代わりに）の習慣は、東方の人々には下品なものに映った。しかしながら、マドラ、バフリカを含む北西部の女性の美しさ、愛情深さ、そして徹底的な貞節は、今でも語り継がれている（例：サヴィトリとサティヤヴァンの不滅の愛の伝説。サヴィトリはマドラ族の王アスヴァパティの娘であった。この地域では、戦士の未亡人が夫の遺体とともに自らを焼身自殺することもあった。この恐ろしいサティの習慣は、6世紀まで東方では全く知られていなかった。（参照：サティシュ・サベルワル著『 Mobile Men: Limits to Social Change in Urban Punjab - 1976』3ページ； DDコサンビ著『 The Culture and Civilization of Ancient India in Historical Outline』119ページ）
  52. ^ヴァヒカ社会の一般的な特徴については、ヴァヒカ/アラッタ国のマドラ人に関するマハーバーラタのリンクも参照のこと: [7] Archived 3 February 2023 at the Wayback Machine .
  53. ^マハーバーラタ、ラーマーヤナなどの古代文献には、カンボジャ人が金で刺繍された毛皮、毛皮、皮革製の衣服やショールを生産し、使用していたことが数多く記されています。古代カンボジャ人は、馬、金、毛皮の毛布、毛皮の衣服などで有名でした（『インド文化の基盤』1990年、20ページ、ゴビンド・チャンドラ・パンデ博士著「スピリチュアリズム（哲学）」；『ヒンドゥー・ワールド』第1巻、1968年、520ページ、ベンジャミン・ウォーカー著など）。
  54. ^カンボジャ族は、インドの多くの古代文献においてクシャトリヤとも呼ばれています。参照リンク：カンボジャ族#クシャトリヤ（戦士）としてのカンボジャ族
  55. ^『西域仏録』第1巻、2006年版、54-55ページ、玄奘三蔵。
  56. ^ Jataka 548; Journal of the Royal Asiatic Society、1912年、p 255-57。
  57. ^マハーバーラタ12.207.43-44;マハーバーラタ6.11.63-64。
  58. ^ Journal、1920年、p 78、カルカッタ大学文学部; Journal of the Department of Letters、1923年、p 78、カルカッタ大学; Political History of Ancient India、1996年、p 134、HC Raychaudhury博士、BN Mukerjee博士; Indian Historical Quarterly、1963年、p 103; Geographical Data in the early Purana、1972年、p 164、MR Singh博士。
  59. ^カルナ-ラージャプラム-ガトヴァ-カンボージャ-ニルジタスタヴァ (MBH 7.4.5)。
  60. ^ Rajapura=Holo-she-pulo については、Yuan Chwang、Vol I、p 284、Watters を参照。 『Si-yu-ki: Buddha Records of the Western World』、1906 年、p 163、サミュエル ビール - 旅行者、中国語。カナウジからイスラム征服までの歴史、1964 年、84 ページ、ラマ シャンカール トリパティ。古代インドの一部のクシャトリヤ部族、1924 年、236 ページ、BC 法博士。『文学部ジャーナル』、1923 年、p 77、カルカッタ大学文学部。パリクシットの即位からビンビサーラの戴冠までのインドの政治史、 1996年、133ページ、ヘムチャンドラ・ライショードゥリ博士。アソカ、2001、p 31、RG Bhandarkar - 伝記と自伝。アフガニスタンとパンジャーブ州のシャーヒ族、1973 年、29 ページ、ディーナ・バンドゥ・パンディー博士。インドの国勢調査、1961 年、26 ページ、インド登録総局。
  61. ^インド歴史季刊誌、1963年、103ページ。
  62. ^参照：Tarikh-al-Hind、翻訳。 EC Sachau、1888/1910、vol ii、10-14 ページ、アブ・リハン・アルベルニ。
  63. ^ The Pathans、1958年、108、109ページ、Olaf Caroe。
  64. ^参照：「カブールの最初の王朝がトルコ人であったという説は、アルベルーニー自身が明らかに不合理であると指摘した俗流の伝承に明確に基づいています。中国の巡礼者玄奘（玄奘三蔵）は、トルコの国を通ってカブールに来たため、トルコ人とはどのような人か十分に理解していました。……玄奘三蔵の同時代の証拠に反し、アルベルーニーが400年後に、明らかにためらいと不信感を持って語った不合理な伝承を歴史と見なすことはできません。……玄奘三蔵は、自身が直接会ったカピサ（カブール）の統治者を、敬虔な仏教徒でありクシャトリヤであり、トゥキウエ（トゥクエ）ではないと明確に述べています。」（参照：『中世ヒンドゥー教インド史』1979年、200ページ、Chintaman Vinayak Vaidya）。
  65. ^注: ネパールの伝統では、カンボジャ デシャという名前がチベットに適用されています (参照: Étude sur l'Iconographie bouddhique de l'Inde、134-135 ページ、A. Foucher)。これは、インド事務所図書館のサンスクリットおよびプラークリット写本の目録第 2 巻第 2 部に記載されている 2 つの写本 [No. 7768 および 7777] によっても裏付けられています (参照: ベンガルの歴史、I、191、Dr RC Majumdar、Dist Gazeteer [Rajashahi]、1915、p 26、ベンガルの碑文のいくつかの歴史的側面、Dr BC Sen、p 342、fn 1)。学者によると、古代のカンボジャは、小チベット、つまりボロールまたはバルティスタンにまで広がっていたことが知られています (参照: Peter weiss: Von existentialistischen Drama zum marxistischen Welttheater ...、1971、Otto F. Best、The Devi Bhagavatam、第 2 巻/3、p 117、Swamiヴィジャナンナンダ、サンスクリットの歴史的マハーカーヴィヤ、11世紀から15世紀、1976年、373、チャンドラ・プラバ、カマルーパシャーサナーヴァリー、アッサム、1981年、137ページ、ディンベシュ​​ワル・サルマ、PDチョウドリー、RKデーヴァ・サルマ）。ネパール自体から見ると、古代カンボジャはチベット本土まで広がっているように見え、これがチベットをカンボジャと同一視するネパールの伝統の背後にある論理であったと言われています。
  66. ^アルベルーニの記述は、初期のシャーヒー朝をカニカ王（カニシャカ？）と結びつけていますが、同時に、バラハティギンを60世代、つまり約1200年から1500年にわたって統治したとされる王朝の創始者とする説も唱えています。この事実だけでも、アルベルーニの伝承への信頼を失わせるのに十分です。カニカ王は、この王朝の中間の王として描かれています。
  67. ^ The Káfirs of the Hindu-Kush、1896年、71-77ページ、ジョージ・スコット・ロバートソン - ヌーリスタン（アジア人）。
  68. ^そして現在では多くの学者が、ヒンドゥークシュのシヤポシュ族が古代カンボジャ族の現代的代表であることに同意している。
  69. ^『四悠記 第1巻：西洋世界の仏教記録』2006年版、54～55ページ、玄奘三蔵；『太陽と蛇：蛇崇拝の歴史への貢献』1905年、120ページ、チャールズ・フレデリック・オールダム - 蛇崇拝；『アフガニスタンとパンジャブのシャーヒー族』1973年、17ページ、ディーナ・バンドゥ・パンディ；『インド人の歴史と文化』1977年、165ページ、ラメシュ・チャンドラ・マジュムダール博士、AD・プサルカール博士 - インド。
  70. ^
    アディヤピ・ディオテート・サヘヴァヴァエナ・ディガンタレ、
    タツァタナ バヴォナンタ サムハ クサトラジャナマナム ||
    （Kalahana's Rajatrangini、ニューデリー、1960、VIII、3230、MA Stein（編集者）。
  71. ^ Kalahana's Rajatrangini、ニューデリー、1960、VIII、3230、MA Stein (編集者;古代および中世インドの地理の研究、1971、p 291、DC Sircar 博士; アフガニスタンとパンジャブのヒンドゥー教サーヒス、1972、p 5、Yogendra Mishra。
  72. ^アシュタディヤーイー経典 4.1.168-175。
  73. ^ハリヴァンサ、14.19-20。
  74. ^ヴァーユ・プラーナ、88.127-43。
  75. ^男らしさ X.43-44.
  76. ^マハーバーラタ 13.33.20-21)。また参照: (マハーバーラタ 13.35.17-18.
  77. ^
    サンスクリット語：
    Kamboja.Suraastra.Ksatriya.shreny.aadayovartasastra.upajiivinah|
    リッキヴィカ.ヴルジカ.マラカ.マドラカ.ククラ.クル.パンチャラ.アダヨ ラージャ.シャブダ.ウパジービナ||
    （カウティリヤ・アラタシャーストラ、2003 年 11 月 1 日）。
  78. ^ The Pathans、1958年、101ページ、Olaf Caroe。
  79. ^以下も参照: HM Elliot, History of India as told by its own Historians , Ed J. Dawson, p 426; SD Singh Charak, PURB No 1, 1970, p 2ff.
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