カール・フリードリヒ・アウグスト・カーニス
カール・フリードリヒ・アウグスト・カーニス（1814年12月22日 - 1888年6月20日）は、ドイツの新ルター派神学者であった。
若いころ
貧しい家庭に生まれたカーニスは、故郷グライツのギムナジウムで教育を受け、数年間家庭教師を務めた後、ハレで神学の研究を始めた。当初は熱心なヘーゲル主義者であったが、後に正統派ルター派に転向した。この転向は、著書『ルーゲとヘーゲル博士：ヘーゲルの思想に関する論文』（クヴェトリンブルク、1838年） の出版に遡ると考えられる。
ヘングステンベルクの招待で、カーニスは 1840 年にベルリンに行き、そこでアウグスト・ネアンダー、マルハイネケ、トゥウェステンらに師事しました。アウグスト・ソラックの『キリスト神学のための文学的解釈』に彼はダヴィッド・シュトラウスの批判を寄稿し、その批判は『シュトラウス博士とグラウベの教会の近代建築』 （ベルリン、1842年）というタイトルで増補された形で掲載された。 1842年に彼は個人教授となり、その後ネアンダー、ヘンリック・シュテフェンス、そしてルートヴィヒ・フォン・ゲルラッハについて集まったロマン主義者のサークルと緊密な関係で2年間を過ごした。
1844年、彼はブレスラウの非常勤教授に招聘され、合理主義の学部における正統派を代表する立場となったが、就任演説「聖なる霊について（De Spiritus Sancti persona）」において、三位一体論という定説から逸脱し、御子を父に従属させ、聖霊を最後の位に据えた。聖霊は、他の二つを束ねる非人格的な生命原理であると彼は述べた。同僚との不和に悩まされた彼は、神学の研究に専念し、その最初の成果として『聖なる精神からの学問』（ Lehre vom heiligen Geiste、ハレ、1847年）を著した。
ライプツィヒ大学教授
1848年の革命後、カーニスは国王と既存の秩序を支持したが、不宗教に対する最も安全な防御は厳格な正統性にあると信じるようになり、徐々に合同（ 1817年の勅令によりプロイセンでルーテル派と改革派教会が統合されたこと）に反対する態度をとるようになった。[ 1 ]合同の下ではルーテル派の信仰告白は論理的にも法的にも根拠がないと確信したカーニスは、 1848年11月に旧ルーテル派に加わったが、このことがブレスラウでの彼の学問的活動をさらに困難にした。そのため、1850年にライプツィヒへの招聘を受け入れ、ゴットリープ・クリストフ・アドルフ・フォン・ハルレスの後任として教義学の教授職に就き、後に教会史もこの教授職に統合した。翌年、エアランゲン大学は彼に神学博士号を授与した。彼はその栄誉を、エアランゲンで教えられているルター派の教えを体系的にまとめた著書『アーベントマーレ』（ライプツィヒ、1851年）で称えた。もし当局が、教授陣の最初の欠員を彼自身の見解に賛同する神学者で補うと約束していなければ、彼は1856年にエアランゲン大学への招聘を受け入れていたであろう。同年、クリストフ・エルンスト・ルタートがマールブルクから招聘され、彼とカーニスは、 1867年にエアランゲンからライプツィヒに来た フランツ・デリッチと共に、神学の三頭政治を形成した。
学業に加えて、カーニスは 1851 年から 1857 年まで宣教委員会のメンバーを務め、1853 年から 1857 年まで『教会とシュルブラット』の編集に携わり、1866 年から 1875 年まではニードナーの『歴史神学時代』の編集者の一人でした。 1854年にライプツィヒで『Der innere Gang des deutschen Protestantismus seit Mitte des vorigen Jahrhunderts』を出版し、第2版（1860年）では宗教改革以降の期間も含めるように増補された。
同年には、カール・イマヌエル・ニッチュと、統一と宗派の寛容主義の問題をめぐって文学的な論争が起こり、その論争でカーニスは運動の支持者の間に広まっている教義上の統一性の欠如を実証しようとした。
後年の見解と作品
1860年、カーニスはマイセン大聖堂の聖職者になり、1864年から1865年にかけてはライプツィヒ大学の学長を務めた。しかし、それ以前に彼の宗教観は変化しており、それは彼の著書『ルター教義学』（全3巻、ライプツィヒ、1861-68年）に表現されている。この著作の性格は『内なる力』第2版に予兆が見られたが、そこでは合理主義への接近、霊感に対する彼の古い信念の放棄、教義の進歩の必要性の積極的な承認、そして人間性および自然道徳の事実を認識することの重要性の主張が示された。『ドグマティック』の5つの部分は、ルター派の教義学、宗教、啓示、信条、体系の歴史を扱っている。カーニスが自らに課した課題は、ルーテル教会の教義を信仰義認という基本原理から導き出し、その真実性を聖書のみの権威によって証明することであった。彼はキリスト教の本質を、聖霊におけるキリストを通じた神と人間の救済共同体に見出し、その証明を歴史、哲学、そして人生のありふれた事実の中に求めた。反対を招いたのは、彼が提唱した体系そのものではなく、新約聖書の高等批評家たちに対する彼の態度、彼らの理論をほとんど受け入れようとしたこと、そしてそれに伴う霊感の教義の修正、そして三位一体と聖餐に関する教会の教義への異議であった。
ヘングステンベルク（『福音教会新聞』1862年）は、アウグスト・ヴィルヘルム・ディークホフ、フランツ・デリッチ（『カーニスのために』1863年）と共に、カーニスを背教と非難する人々の中で目立っていた。カーニスはヘングステンベルクに対し、パンフレット『ヘングステンベルク博士に対するプロテスタントの基本理念』（1862年）で反論した。1884年に彼は『ドグマティック』第2巻を出版し、教会史と関連づけて教義の発展の歴史をたどり、今日のルター派の教義がこの二重の発展の論理的帰結であることを証明した。1868年に出版された第3巻『体系』は、最初の2巻の内容を繰り返したものであり、第1部で示された研究の基本原則と矛盾していた。 1871年に彼はライプツィヒでその著作の歴史的部分を要約した『キリスト教とルター主義』を出版した。
『 Dogmatik』の完成後、カーニスは歴史研究に専念しました。この時期には、彼のドイツ宗教改革(ライプツィヒ、1872 年) とレーベンスビルデルンのガング デル キルヒェ(1887 年) が属します。彼はライプツィヒで亡くなった。
参考文献
- ^オーバール、アネット（2013年）『19世紀アメリカ神学のドイツ的ルーツ』オックスフォード大学出版局、67頁。ISBN 9780199915323。
- ^セオドア・マイヤーによる英訳『前世紀半ば以降のドイツプロテスタントの内部史』エディンバラ、1856年。
この記事には、パブリックドメイン の出版物（ ジャクソン、サミュエル・マコーリー編、1914年）。『新シャフ・ヘルツォーク宗教知識百科事典』（第3版）。ロンドンおよびニューヨーク：ファンク・アンド・ワグナルズ。{{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)
外部リンク
- ブリタニカ百科事典（第11版）。1911年。