カシュフ・アル・マフジュブ

カシュフ・アル・マフジュブكَشف الْمَحجُوب

著者	アル・フジュウィリ
翻訳者	レイノルド・A・ニコルソン
言語	ペルシャ語
ジャンル	スーフィズム

カシュフ・アル＝マフジュブ（ペルシア語： كَشف الْمَحجُوب、ローマ字：  Kashf al-Maḥjūb、直訳すると「隠されたものの啓示」 ）は、11世紀にペルシアの学者アル＝フジュウィーリによって編纂された、スーフィズムに関する最初の正式な論文である。この著作には、スーフィズムの教義と実践の完全な体系が含まれている。神秘主義的な論争や当時の意見が示されており、その多くはフジュウィーリの体験を述べることで明確にされている。ペルシア風の哲学的思索とフィクションを含むこの書は、それ自体がアル＝フジュウィーリ（ダタ・ガンジ・バクシュとしても知られる）のアイデンティティの一部である。 ^{[ 1 ]}

導入

本書の執筆にあたり、アル＝フジュウィーリーはアフガニスタンのガズナに残していた書籍の紛失に見舞われた。そのため、本書の執筆には相当の時間を要したに違いない。^{[ 2 ]}彼は少なくとも40年間、シリア、イラク、ペルシャ、コーヒスターン、アゼルバイジャン、タバリスタン、ケルマーン、大ホラーサーン、トランスオクシアナ、バグダッドなど、様々な地を旅し、知識を蓄えたことが知られている。特に本書では、ビラール廟（シリア、ダマスカス）とアブ・サイード・アブール・ハイル（大ホラーサーン、ミフネ村）への訪問が記されている。彼は旅の途中で多くのスーフィーに出会ったが、ジュナイド・バグダディのジュナイディア教団に属していたため、誰も宗教法の遵守から免除されないことを示すために、「酩酊」よりも「しらふ」を神秘的に受け入れた。したがって、彼はスーフィズムはイスラームの原理と完全に一致すると主張した。^{[ 3 ]} 「私はホラーサーンだけで300人以上の聖者に出会った。彼らはそれぞれ別々に暮らしており、その神秘的な才能は、たった一人でも全世界を満足させるほどだった。彼らはホラーサーンの霊界における愛と繁栄の光明である。」^{[ 4 ]}聖者やその聖地 へのこれらの訪問は、彼がムルシド・カミル・アクマル（完全なる霊的指導者）を探し求めていたことを反映している。彼は知識の高みを経験し、今度は霊性を味わいたかったのだ。本書は、彼が宗教的なスピリチュアリズムと神の知恵を好んでいたことを示している。彼が霊的な完全性を求めていたことは疑いようもない。^{[ 5 ]}この本の中で、アリ・フジュウィリはスーフィズム の定義について論じ、この時代の人々は快楽を求めることばかりに夢中になっていて、神を満足させることには興味がないと述べています。^{[ 6 ]} 神学者たちはイルム（知識）とマリファト（グノーシス）を区別していない…つまり、彼らが「アリフ」と呼ぶものの意味と現実を知っている者と、単に言葉の表現だけを知っていてそれを記憶に留めているものの、霊的な現実を保っていない者を、彼らは「アリム」と呼ぶ。そのため、スーフィーはライバルを批判したいとき、彼を「ダニシュマンド」（知識を持っている）と呼ぶ。これは一見不自然なように思えるが、スーフィーは知識を得たことを責めるのではなく、むしろ宗教の実践を怠ったことを責める。なぜなら、「アリム」は彼自身に依存するが、「アリフ」は彼の主に依存するからである。^{[ 7 ] [ 8 ]}

彼が会ったスーフィーの学者の中で、彼は最大限の敬意をもって二人の名前を挙げている。それは、アブ・アル・アッバス・アフマド・イブン・ムハンマド・アル・アシュカニ師とアブ・アル・カシム・アリ・グルガーニ師である。^{[ 9 ] [ 10 ]}

コンテンツ

• 知識の肯定について^{[ 7 ]}
• 貧困について​
• スーフィズムについて
• つぎはぎのフロックの着用について
• ファクル（貧困）と清浄に関する意見について
• マラマット（非難）について
• サハーバ（同伴者）に属していたイマームについて
• ムハンマドの家系に属するイマームについて
• アール・イ・スッファ（ベランダの人々）について
• タビーーン（信者）に属していたイマームについて
• タバ・アル・タビーイン（追随者たちに従ったイマームたち）について
• 近年の主要なスーフィーについて
• 各国の現代スーフィーの簡単な説明
• スーフィーの様々な教団が持つ教義について
• 最初のベールの暴露：アッラーのマリファト（神のグノーシス）
• 第二のベールの暴露：タウヒード（神の唯一性）
• 第三のベールの暴露：イマン（信仰）
• 第四のベールの暴露：タハラト（汚れからの浄化）
• 第五のベールの暴露：サラト（祈り）
• 第六のベールの暴露：ザカート（施し）
• 第七の幕の暴露：サウム（断食）
• 第八のヴェールの暴露：ハッジ（巡礼）
• 第九のヴェールの発見：規則と原則を伴う交友関係
• 第 10 のヴェールの暴露: スーフィーのフレーズとその思想の定義。
• 第十一のヴェールの暴露：セマ（霊的オーディション）

スーフィズムにおける重要性

この本は、多くのスーフィーの聖者にとって「ヴァシーラ」、つまり神性への精神的高揚の媒体として機能しており、彼らの多くは世界中で非常に有名です。チシュティ派の最高聖者であるモイヌッディーン・チシュティ・アジュメリがかつて、（まだ）ムルシッド（精神的指導者）を持たない志あるムリド（弟子）は、アル＝フジュウィーリの著書『カシュフ・アル＝マフジュブ』を読むべきだと述べました。それは（一時的に）精神的に導かれるからです。^{[ 11 ] [ 12 ]}

翻訳

本書は元々ペルシア語で書かれ、既に様々な言語に翻訳されている。『カシュフ・アル＝マフジュブ』の写本はヨーロッパのいくつかの図書館に所蔵されている。パキスタンのラホールでは石版印刷も行われている。 レイノルド・A・ニコルソンは『カシュフ・アル＝マフジュブ』の英訳で知られる。彼はケンブリッジ大学でペルシア語とアラビア語を教えていた。彼の言葉によれば、「彼は知識を求めてシリアからトルキスタンまで、遠く離れたイスラム諸国を旅した。彼は広範囲に旅をし、シンドからカスピ海に至るまで、ほぼあらゆる土地を探検した」^{[ 13 ] 。}

参照

• アリ・フジウィリ
• カシュフ
• レイノルド・A・ニコルソン

参考文献

1. 愛の巡礼者：世界的なスーフィー教団の文化人類学；プニナ・ヴェルブナー、4ページ、2003年C.ハースト＆カンパニー発行
2. Gul Ahmad Shefta,世界におけるペルシア語の出現、Khawaran.comリンクArchived 2007-04-28 at the Wayback Machine
3. イドリース・シャー (1999). 『スーフィーたち』 SUNY Press. p. 157. ISBN 978-0-863-04074-0。
4. レイノルド・ニコルソン (2000)。アル・ハイヴァリのカシュフ・アル・マフジュブ。 EJWギブ記念碑。
5. ラシッド、アブドゥル (1967).ハズラト・ダタ・ガンジ・バクシュの生涯と教え. イシュファク・アハメド.
6. エルンスト、カール（1997年）『シャンバラ・ガイド・トゥ・スーフィズム』ボストン：園芸会館。
7. ルナール、ジョン（2004年）『古典スーフィズムにおける神の知識』ニューヨーク：パウリスト出版社。
8. カラムスタファ、アフメット・T.（2007年）『スーフィズム：形成期』バークレー：カリフォルニア大学出版局、103頁。
9. “(Data Ganj Baksh) His travels” . 2019年10月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年7月26日閲覧。
10. ヒダイェット、ホサイン (2011 年 4 月 6 日)。「Haj̲varī、Abu 'l-Ḥasan ʿAlī b. ʿUt̲h̲mān b. ʿAlī al-G̲h̲aznawī al-Ḏj̲ullābī al-Haj̲varī」。イスラム百科事典、第 2 版。
11. ニコルソン訳『ヴェールに包まれた者の黙示録』序文
12. 『カシュフル・マフジョーブ』序文、ゾコフスキー編、カシム・アンサリ序文、タホリ出版、1999年、テヘラン、イラン
13. 「（Data Ganj Baksh）『ヴェールをまとった者の啓示』からの抜粋」 。 2015年6月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年7月26日閲覧。