ケナイト仮説
聖書資料批評理論
ジェームズ・ティソによる1900年頃の水彩画「エテロとモーセ」。エテロは最も有名なミディアン人でした。

ケニト仮説、あるいはミディアン・ケニト仮説は、ヤハウェ信仰の起源に関する仮説である。聖書史料批評の一形態として、ヤハウェはもともとケニト（すなわちミディアン）の神であり、その信仰が北方へと伝わり、原イスラエル人へと伝わったとする説である。

この仮説は19世紀後半に初めて注目を集めるようになった。それは4つの主要な点に基づいている。すなわち、モーセとミディアン人のつながりを扱った聖書本文の解釈、ヤハウェの本来の居住地に関する古代詩作の暗示、紀元前14世紀から12世紀の古代エジプトの地誌テキスト、そしてカイン（またはカイナン）がミディアン人のケニト族の祖先であるという前提である。したがって、この仮説はユダの民族的起源[1]を問い直し、ヤハウェ、ひいてはヤハウィズムの地理的起源は、従来理解されている聖書のカナンではなく、むしろもっと南、紅海のアカバ湾東岸にあるタナハで「ミディアン」と呼ばれる地域にあると仮定する。この地にはケニト人を含む諸民族が住んでいた。[2]

歴史

1862年、フリードリヒ・ヴィルヘルム・ギラニーはヤハウェが元々は歴史的にエドム王国（死海のすぐ南の地域）として知られていた地域に居住していたと初めて提唱した人物である[3]。彼はヤハウェが南の国から来たとされる多くの文献を引用している。10年後、同様の説がコルネリス・ペトルス・ティーレ[4]によって独立に提唱され、さらにベルンハルト・シュターデ（1887年）によってより詳細に提唱された[5]。 現在の形の仮説はカール・ブッデによってより完全に解明され[6]、後にH・グーテ、ゲリット・ヴィルデボーア、ヘンリー・プリザーブド・スミス、ジョージ・アーロン・バートンによって受け入れられた[7]。

この理論は当初、特にドイツ語圏と英語圏の学者の間で広く受け入れられた。エドゥアルト・マイヤー、ベルンハルト・シュターデ、カール・ブッデ、ヒューゴ・グレスマン、ジョージ・アーロン・バートン、トーマス・ケリー・チェイン、ヘンリー・プリザーブド・スミスらがそれぞれこの理論を支持した。[8] 20世紀になると、この理論は物議を醸すようになった。反対者には、テオフィル・ジェームズ・ミーク、フレデリック・ウィネット、[9] マルティン・ブーバー、ローランド・ド・ヴォー、[8 ]ゴルデン（1907年） 、 [10]ケーニッヒ（1912年）、 [ 11] キッテル（1917年）、[12]フォルツ（1947年）、[13]プロクシュ（1950年）[14]などがいた。

近年、ブレンキンソップ（2008）は利用可能な証拠を再検討し、「この仮説は、関連する文学的および考古学的データについて現在入手可能な最良の説明を提供する」と結論付けています。[8]一方、テベス（2021）は、南レヴァントと北アラビアの考古学的証拠に焦点を当て、「ミディアン」の影響がカナンに及ぼした影響を、紀元前10世紀から6世紀にかけての長期にわたる文化伝播の過程として提示しています。[15]

基本モデル

ケニト仮説は、モーセのミディアンとのつながりを扱った聖書テキストの解釈、ヤハウェの本来の居住地に関する古代の詩作の暗示、紀元前14世紀から12世紀の古代エジプトの地勢図のテキスト、およびケニト族の名祖としてのカインという4つの根拠に基づいています。

モーセがエテロと出会った聖書の物語とその後の出来事を批判的に検証することは、ケニト説の最初の裏付けとなる。レビ人の両親の息子であるモーセ[16]はミディアンの地に滞在し、最終的にミディアンの祭司（おそらく祭司）とされるエテロの娘と結婚する。ミディアン人の通常の牧草地からは外れていたものの、ミディアン人が頻繁に訪れていたと思われる「神の山」と呼ばれる聖地で、モーセはそれまで概念的にしか知らなかった神[17]から啓示を受けた。この山の神聖性を考慮すると、おそらくミディアン人が崇拝していた神であり、その名は「ヤハウェ」であると啓示された。その後、イスラエルの民をエジプトの捕囚から導き出したモ​​ーセは聖なる山に戻り、ヤハウェの偉業について聞いたイテロが彼のもとにやって来ます。[18]イテロは神を祝福し、他の誰にも負けないほど神を称えます。[19]

問題の箇所は2通りに解釈できる。すなわち、エテロがヤハウェを彼自身の（言及されていない）神々よりも優れていると認め、その場でイスラエルの宗教に改宗したか、ヤハウェの力の証明を祝い、彼に対する暗黙のミディアン人の信仰を再確認したかのどちらかである。一般的な解釈は前者で、非ユダヤ人のエテロがイスラエルの神であるヤハウェを真の神として認め、彼に敬意を払ったというものである。一方、ケニテ仮説の支持者は後者としてこの箇所を解釈する。つまり、エテロは彼とその民がすでに崇拝していた神であるヤハウェが、他のすべての神よりも力強いことを証明したことを誇り高く喜んだとエテロは表現している。[20]したがって、この箇所はエテロのヤハウィズムへの改宗ではなく、実際にはイスラエルの指導者たちがヤハウェ崇拝に初めて組み込まれたことを示しているのである。

ケニト説を支持する次の根拠は、初期ヤハウェ詩である。[21]ヤハウェは聖書のユダ王国の南の地に5回にわたって明確に居住している。これらの箇所は、申命記 33章2節、士師記 5章4節、ハバクク書 3章3節と3章7節、そしてイザヤ書 63章1節である。各箇所は、ヤハウェがミディアンとエドムの地から来たと描写しており、ボズラ、セイル山、パラン山といった特定の場所から来たと表現されている場合もあれば、文字通り「南」を意味するテマンから来たと表現されている一般的な表現である場合もある。特にセイル山は、ヘブライ語聖書の内外を問わずエドム人の同義語となり、アマルナ文書には「シェリの人々」が言及され、紀元前13世紀にラムセス2世が西アマラで作成した地誌には「セイルのシャス」が記されている。[22] 「モーセの祝福」と「デボラの歌」は、どちらが先に書かれたかによって互いに引用し合っているように見える。どちらもヤハウェがパラン山から「輝き出た」と述べているが、「モーセの祝福」はヤハウェが実際にはシナイ山から来たと具体的に述べている点で独特である。ケニテ説の支持者は、この箇所におけるテキストの改ざんの証拠を挙げてこの点を説明している。[要出典]

聖書による初期人類史には、カインとその一族の物語（創世記 4:1-24）の中に、イスラエルの初期の歴史におけるケニト族の役割が反映されているという可能性も考えられてきた。この見解では、ケニト族の名称はカインの名に由来すると考えられている。ケニト族は、カインのように遊牧民であった。ケニト族は金属加工業者であり、創世記にはカインの子孫が金属加工の技術を発明したと記されている。カインがアベル殺害の罪でヤハウェによって荒野に追放された直後、聖書の物語には、アダムとイブの新しい息子セトの時代に、人々が初めてヤハウェの名を呼び始めたと記されている。しかし、ヤハウェは燃える柴のエピソードの中で、自分の名前であるヤハウェはそれ以前の世代には知られていなかったと述べている。

ケニト仮説の支持者たちは、この矛盾は、モーセによって創造されたとされるヤハウェの崇拝には、既知の先史時代があったという含意が保存されていると説明する。ケニトがヤハウェ信仰の真の担い手であることを間接的に裏付けるさらなる根拠は、タナハの残りの部分におけるケニトに対する肯定的な描写である。ケニトおよび彼らと密接な関係のあるいくつかの集団は、ヤハウェの選民であるイスラエル人がヤハウェの崇拝を放棄していた時代でさえ、ヤハウェの熱烈な信者として知られていたようである。これらの例は、明確な説明がつかない、いわばヤハウェ的原始主義とも言えるものの他の表現が、ケニトや関連集団に関連する、イスラエル以前の先住民のヤハウェ信仰の名残である可能性があるという憶測を呼ぶ。[8]

批判

ケニテ仮説のいくつかの主張は学者によって異論を唱えられてきた。

イスラエルの宗教が結晶化したとされる時期に、南部レバントと中央レバントの間で重要な交流があったという証拠はほとんど、あるいは全く存在しない。実際、この時期に確認できる唯一の文化の伝播は古代エジプトからのものであり、その場合でも、パレスチナやミディアンの実際の宗教的慣習が全く変化したという証拠はない。テベス（2021）が要約するように、「この時期に、パレスチナ中央高地に定住したイスラエル人（または原イスラエル人）と地元の半牧畜社会との接触の証拠はなく、ましてや宗教的思想の伝播の証拠はない。」[15]さらに、ヤハウェ信仰のミディアン-ケニト起源は、民族的起源、特にユダの起源に明らかな影響を与え、この信仰が中央パレスチナ高地の初期イスラエル人入植者によってどのように受け入れられたのかというさらなる疑問を提起する。この説は、ユダヤ人は多数の氏族からなるアラビアの交易同盟の一部であり、最終的に北のパレスチナに移住したと仮定していたが、この説明が提示されてから250年が経過し、多くの遺伝学的・考古学的研究により、イスラエル人となる人々はカナン地方に起源を持つという結論が導かれている。[23] [24] [25]

他の批評家は、ケニト族がカインに帰属するという説に異議を唱えている。例えば、A・H・セイスは、単数形の「ケニト」（ヘブライ語：קֵינִי Qeiniy ）のヘブライ語形が「鍛冶屋」を意味するアラム語と同一、あるいは驚くほど類似していることを指摘している。[26]この語源は、冶金とカインおよびその子孫との暗黙的な関連を否定し、冶金という語を職人技に直接かつ明確に結び付けている。 「キニム」という用語を「金属細工師」または「カインの人々」と定義する点も同様に一貫している。

モーセの物語が想定される歴史的根拠にこの説が依拠していることに異論を唱える者もいる。ほとんどの学者は、紀元前13世紀にモーセのような人物が存在した可能性を残しつつも、[27] [28]タナハに描かれているモーセは伝説上の人物であるという点では同意している。[29] [30]物語が作られた時期の問題もある。文書仮説が崩壊したにもかかわらず、出エジプト記は紀元前600年頃に編纂され、紀元前400年までに完成したというのが一般的な見解である。 [31]つまり、モーセが存在し、出エジプトが起こってから800年から1000年後のことである。しかし、これはモーセと出エジプトがイスラエル人の思想において以前から存在していたモチーフであったという考えを排除するものではない。物語は広範な口承に基づいていたことは確かであり、その年代を合理的に真実性をもって特定することはできない。しかし、それでもなお、これは一様ではありませんでした。北の預言者アモスとホセアは説教の中で出エジプト記を引用していますが、彼らと同時代の南の預言者ミカとイザヤの中では、ミカだけが出エジプト記について簡潔にしか触れていません。しかし、南イスラエル人が明らかに古代の出エジプト記を全く知らなかったわけではありません。詩編第78篇と第114篇には出エジプト記が長々と登場し、[32]モーセの名前は詩編第77篇、第90篇、第99篇、第105篇、そしてエレミヤにも言及されています。[33]それでもなお、これは出エジプト物語が南王国よりも北王国においてはるかに発展していたことを強く示唆しており、人々が自らの歴史における中心的かつ神聖な部分に関する知識を、政治的な国境によって分断されることを現実的に許容できたのかという疑問を提起する。したがって、出エジプト物語はそれよりほんの数世紀前、おそらく紀元前9世紀か10世紀に始まり、イスラエルとユダで異なる形態をとった可能性がある。[34]出エジプト物語の大部分が伝説であるという学者間の強いコンセンサスと相まって、これはケニト仮説の最大の支持基盤に問題を提起する。

これらの理由などから、多くの学者はケニテ仮説を完全に否定している。[35] [10] [11] [12] [36] [9] [14]

参考文献

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