神聖

神聖なものとは、神への奉仕や崇拝のために捧げられたり、特別に取り分けられたものを指します。^{[ 1 ]}精神的な尊敬や献身に値すると考えられ、信者の間で畏敬の念や崇敬の念を呼び起こすものを指します。この性質は、しばしば物（崇拝され祝福される「聖なる遺物」）や場所（「聖地」）に帰属します。

語源

神聖なるという言葉はラテン語のsacerに由来し、神々やその力を持つもの、また聖職者（sacerdotes）に「奉献された、捧げられた、または浄化された」ものを指す。^{[ 2 ]}ラテン語のsacer自体は、インド・ヨーロッパ祖語の*seh₂k-「神聖な、儀式、儀礼」に由来する。^{[ 3 ]}

聖なる

英語の「sacred」と「holy」は意味が似ており、時には互換的に使われることもありますが、微妙な違いがあります。^{[ 4 ]}キリスト教の伝統では、「holiness」は一般的に人や人間関係に関して使われ、「sacredness」は物、場所、出来事に関して使われます。^{[ 5 ]}例えば、聖人は「holy」とみなされるかもしれませんが、必ずしも「sacred」であるとは限りません。しかしながら、聖書のように、神聖で神聖なものも存在します。^{[ 4 ]}

神聖な、聖なるという言葉は、神を礼拝するために取り分けられたもの、つまり尊敬や崇敬に値するものを指すが、聖なる（より強い言葉）は、固有の、あるいは本質的な性格を暗示している。^{[ 6 ]}聖性は神に由来し、神に奉仕する物、場所、時間、人々に伝わる。したがって、トマス・アクィナスは聖性を、人の心が自分自身とそのすべての行為を神に捧げる美徳と定義し、それを注入された道徳的美徳の中に位置づけ、宗教の美徳と同一視している。しかし、宗教とは神への奉仕にかかわる事柄において神にふさわしい奉仕を捧げる美徳であるのに対し、聖性は自分のすべての行為を神に従属させる美徳である。したがって、聖性あるいは神聖さは、神が自由に人を義とし、その人を自分のものとした神の行為である聖化の結果である。 ^{[ 7 ]}

「聖なる」の語源

英語の「holy」という単語は、紀元前500年頃のゲルマン祖語の「hailagaz」に由来する形容詞で、「無傷の、健全な、健康な、完全な、完全な」という意味で使われました。 ^{[ 8 ]}専門家以外の文脈では、「holy」という用語は、洗礼に使用される水など、神の力に関連する人または物を指します。

トランジション

神聖なものと結びついたもの、あるいは神聖なものとされるものという概念は、宗教に広く浸透しており、人々、場所、物が崇拝され、特別な用途や目的のために区別され、神聖な領域へと移されます。この意味を表す言葉には、hallow（聖化） 、sanctify（聖別する） 、consecrate（奉献する）などがあり、これらはdesecration（冒涜する） 、deconsecration（脱奉献する）と対比されます。これらの用語は、様々なグループによって様々な意味で用いられています。

聖化と奉献はラテン語のsanctificare（特別な用途や目的のために取り分ける、神聖にする）^{[ 9 ] [ 10 ]}とconsecratus（捧げられた、献身的な、神聖な）^{[ 11 ]に由来します。}

キリスト教

英語では動詞「hallow」は古風な形で、新約聖書の主の祈りに引用されている箇所以外には見られません。 ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}ハロウタイドで使われる名詞「hallow」は「saint」の同義語です。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

キリスト教の各宗派によって詳細は異なります。キリスト教における聖化は通常、人が聖なる者となることを指します^{[ 18 ]。}一方、奉献は、人、建物、または物を神のために聖別することを含みます。一部のキリスト教宗派には、「奉献解除」という補完的な儀式があります。これは、聖別されたものから神聖な性質を取り除き、解体または世俗的な用途への売却の準備をするものです。

ユダヤ教

大祭司はコルバンを行うためにヤギの犠牲を捧げる

出エジプト記は、アロンの祭司と祭儀の器物の清め、衣服の着せ付け、塗油、そして犠牲を通しての奉献について詳細に記述しており、祭司自身とその衣服は共に聖なるものと結論づけています。同様に、祭壇も聖別され、それに触れるものはすべて聖別され、通常の使用には適さなくなります。レビ記の注釈には、「祭司の思想全体において、聖性は主の臨在の沸き立ちとして捉えられています。それは接触するすべてのものに浸透し…それを神の定められた『個人的な』財産へと変容させるのです」と記されています。^{[ 19 ]}

ラビによるユダヤ教では、聖化とは慈悲と殉教の行為によって神の名を神聖なものとすることを意味し、神の名を冒涜することは罪を犯すことを意味します。^{[ 20 ]}これはユダヤ教の神の概念に基づいており、神の神聖さは純粋な善であり、人々や物事を聖化することで伝達されます。^{[ 21 ]}

イスラム教

イスラム教において、聖化はタズキア（tazkiah）と呼ばれ、この用語に類似した言葉として、イスラーフ・イ・カルブ（心の改革）、イフサン（美化）、タハラト（浄化）、イクラス（純粋さ）、カルブ・イス・サリム（清浄な／安全な／傷のない心）などがあります。タサウフ（スーフィズム）は、基本的には用語というよりは思想ですが、イスラム教における聖化の考え方として誤解されることがほとんどで、特にスーフィー教徒の間では聖人について祈る際に用いられます。彼らは「神はその秘密を聖化する」（「qaddasa Llahou Sirruhu」）と言い、聖人は生きているか死んでいるかを判断するのが一般的です。^{[ 22 ]}

仏教

仏像や菩薩像は、仏教の伝統に応じて様々な仏教儀式において奉献されます。「ブッダービセカ」とは、これらの奉献儀式を指すパーリ語とサンスクリット語の用語です。 ^{[ 23 ]}

モルモン教

モルモン教は奉献の教義に満ち溢れています。第一に、キリストの「油注がれた者」という称号は、人類を罪と死から救う救世主としての、公式かつ権威ある唯一の役割を象徴しています。第二に、各個人がイエスの御心を受け入れ、全身全霊でそれに生きるために自らを捧げる機会と究極の責任を担っています。モルモン書には、「聖化は、彼らが心を神に従わせることによってもたらされる」（ヘレマン3:35）や、「イスラエルの聖者であるキリストのもとに来て、キリストの救いと贖いの力にあずかりなさい。……そして、あなたがたの全身全霊をキリストへの捧げ物として捧げ、断食と祈りを続け、最後まで堪え忍びなさい。そうすれば、主が生きておられるように、あなたがたも救われるであろう」（オムナイ1:26）といった聖句が見られます。

ヒンドゥー教

世界中の南インドのヒンドゥー寺院のほとんどでは、12年に一度、クンバビシェカム（寺院の奉献式）が行われます。これは通常、寺院の改修後に寺院を清めるため、あるいは単に寺院の清浄さを新たにするために行われます。ヒンドゥー教徒は奉献日にこの儀式を祝います。この儀式の立会いは、善良な魂に千の「プニャ」、つまり善いカルマを与えるからです。^{[ 24 ]}

ジャイナ教

パンチ・カリャナカ・プラティシュタ・マホトサヴァは、パンチ・カリャナカ（五つの吉兆）を祝って、ジャイナ教のティルタンカラ像を一つまたは複数奉献する伝統的なジャイナ教の儀式です^{。この儀式は通常、新しいジャイナ教寺院が建立されたとき、または寺院に新しい偶像が設置されたときに執り行われます。 [ 25 ]}奉献は、宗教的権威者であるアーチャリャ（ Acharya）、バッタラカ（Bhattaraka）、あるいはそれらから権限を与えられた学者によって監督されなければなりません。

学術界では

神聖学

ヒエロロジー（ギリシャ語：ιερος, hieros、「神聖な」または「聖なる」、+ -logy ）は、神聖な文学や伝承の研究です。^{[ 26 ] [ 27 ]}この概念と用語は、2002年にロシアの美術史家でビザンチン学者のアレクセイ・リドフによって開発されました。^{[ 28 ]}

宗教の歴史

ミルチャ・エリアーデは、聖なるものの弁証法を分析し、宗教は「神への信仰」としてだけでなく、「神聖なものの経験」として解釈されるべきであると概説している。^{[ 29 ]}神聖なものは俗なものとの関係において提示される。^{[ 30 ]}神聖なものと俗なものの関係は対立関係ではなく、補完関係にある。なぜなら、俗なものはヒエロファニー（聖顕現）として見なされるからである。^{[ 31 ]}

社会学

フランスの社会学者エミール・デュルケームは、聖なるものは一見高次の領域と繋がっているように見えるが、実際には社会そのものとの象徴的な出会いであり、集団的表象や儀礼的実践を通して生み出され、維持されていると主張した。アラン・ミッテルマンやミルチャ・エリアーデといった後進の学者たちは、神聖性を単なる社会的幻想ではなく、創発的な現象として扱うことで、この見解を修正した。^{[ 32 ]} デュルケームはまた、聖と俗の二分法を宗教の中心的な特徴と考えた。「宗教とは、神聖なもの、すなわち区別され、禁じられたものに関する信念と実践の統一された体系である。」 ^{[ 33 ] : 47} デュルケームの理論では、聖なるものは集団の利益、特に団結を象徴し、それは神聖な集団のシンボル、すなわちトーテムに体現されていた。一方、俗なるものは、世俗的な個人の関心事を含んでいた。デュルケームは、聖／俗の二分法は善／悪と同じではないと明確に述べた。聖なるものは善にも悪にもなり得るし、俗なるものもまた善にも悪にもなり得るのである。 ^{[ 34 ]}

宗教では

古代宗教

古代ローマの宗教において、神聖性（ラテン語：sacrosanctitas ）の概念は、平民の護民官を個人的な危害から守る上で極めて重要であった。護民官の権力は後に皇帝に集約され、主に皇帝にその役割の神聖な保護を与えることとなった。ローマ人は、神殿などの聖域を神聖化するだけでなく、新たな都市、特に正式な植民地を建設する際には、さらなる保護手段として、町の城壁の周囲全体を儀式的に神聖なものとするため、 sulcus primigenius（溝）の儀式も行った。死体を墓地へ移すなどの俗悪な作業を可能にするため、城門はこの儀式の対象外とされた。

インドの宗教

インド起源の宗教、すなわちヒンズー教とその派生である仏教、ジャイナ教、シク教には、川、木、森林、林、山など、さまざまなものを神聖なものとして扱い、生態系と環境を崇拝し、保護するという概念があります。

ヒンドゥー教

聖なる川とその崇敬は、多くの宗教、特に環境に優しい信仰を宗教の中核とする宗教に見られる現象である。例えば、インド起源の宗教（仏教、ヒンズー教、ジャイナ教、シク教）は、森や樹木、山や川を神聖なものとして崇め、保護している。ヒンズー教で最も神聖な川にはガンジス川^{[ 35 ]} 、ヤムナー川^{[ 36 ]}、^{[ 37 ]、}サラスヴァティー川^{[ 38 ]}があり、これらの川にはリグ・ヴェーダの川が栄えていた。ヒンズー教の最も神聖な経典であるヴェーダとギータは、サラスヴァティー川の岸で書かれ、現在のハリヤーナ州にあったクル王国時代に成文化された。ヒンズー教のその他の二次的な聖なる川にはナルマダ川^{[ 39 ]}などがある。

聖なる山々の中でも、最も神聖なのはカイラス山^{[ 40 ]}（チベット）、ナンダ・デヴィ、チャル・ダム山脈、アマルナート山、ガンゴトリ山、ヤムノートリ山、サラスヴォトリ山（サラスヴァティー川の源流）、ドーシ丘陵などです。

仏教

上座部仏教には、アリヤ・プッガラ（「高潔な人」）という称号があります。釈迦は、人の清浄さの度合いに応じて、悟りの四段階を説きました。この清浄さは、十のサミョージャナ（束縛）とクレーシャ（煩悩）のうち、どれが心の中を浄化し、統合されているかによって測られます。これらの人は、（聖性の度合いが増す順に）ソーターパンナ（出家者） 、サカダガミ（逆陀羅尼） 、アナガミ（無量無量）、アラハン（阿羅漢）と呼ばれます。

アブラハムの宗教

キリスト教

宗派によって神聖さの解釈は多種多様です。英国国教会、カトリック教会、ルーテル教会、メソジスト教会は、聖職者が行う聖餐や洗礼などの聖礼典のほか、聖なるカトリック教会、聖書、三位一体、聖約を強く信じています。また、天使や聖人が聖性へと召されているとも信じています。メソジスト・ウェスレー派の神学では、聖性は、完全な聖化を通じた人の再形成という副次的な意味を獲得しました。ホーリネス運動は、米国メソジスト教会内で、ウェスレーの時代の個人の聖性に対する熱意と重点を教会が失ったと考える人々の間で始まりました。20世紀中頃、ホーリネス運動から派生した保守的な保守ホーリネス運動が生まれました。高次の生命運動は19世紀中頃にイギリス諸島で起こりました。

より根本的な信奉者の間で一般的に認められている外面的な聖性の表現、あるいは「基準」には、服装、髪型、外見に関する規定が含まれることが多い。例えば、男性は短髪、女性は無毛、女性はショートパンツやズボン、化粧、宝石の着用は禁止されている。その他の一般的な戒律としては、世俗的な娯楽の場、混浴、喫煙、決まり切った誓い、そしてテレビやラジオを避けることが挙げられる。

イスラム教

コーランに登場する神の名の一つに、アル・クッドゥス（القدوس）がある。これはコーラン59:23 ^{[ 41 ]}と62:1に見られ、最も近い英語訳は「聖なる」または「神聖な」である。（これはヘブライ語の「kodesh 」と同じセム語の三文字語根「QD-Š」を共有している。）同じ語根は、エルサレムのアラビア語名「al-Quds」（「聖なる」）にも使われている。

ħarām（حرام ）という言葉は、しばしば「禁止された」または「禁じられた」と訳されますが、イスラム教において聖地とされる場所においては、「神聖な」または「聖域」という意味で理解される方が適切です。例えば、

• カアバ神殿のすぐ近くにあるマスジド・ハラーム、つまり「メッカの聖なるモスク」 。
• アル・ハラメイン、または「（二つの）聖域」は、メッカとメディナという双子の聖地を指しています。
• ハラム・アシュ・シャリーフ、つまり「高貴な聖域」、エルサレムの岩のドームとアル・アクサ・モスクの境内。

ユダヤ教

ヘブライ語のコデシュ（קֹדֶשׁ ）は、トーラーにおいて「区別された」「特別な」という意味で用いられています。コデシュは一般的に「聖なる」「神聖な」と訳されています。^{[ 42 ]}ホーリネス（ケドゥシャ）は、神との関係を通して、あるいは神聖な目的のために任命されることを通して、積極的に生み出されるものとして提示されています。この関係的な理解は、儀式法だけでなく、結婚などの日常的な慣習にも反映されています。古典思想家も現代思想家も、ホーリネスは物理的な特性ではなく、神の命令、共同体による承認、そして人間の意図によって形作られる地位であると強調しています。より広く言えば、ユダヤ教思想は、ホーリネスは特別な場所や瞬間に限定されるものではなく、注意深さ、倫理的行動、そして儀式の実践を通して日常生活に浸透し得ると主張しています。この見解では、ホーリネスは神の存在と人間の反応の協力を通して現れ、日常の世界を拒絶するのではなく、変容させるものなのです。

嘆きの壁はエルサレム神殿の最後の遺跡の一つである。

神聖性は単一の状態ではなく、幅広い範囲を包含する。ミシュナーは、エルサレム神殿を取り囲む同心円状の神聖性について列挙している。至聖所、神殿の聖域、神殿の玄関、祭司の庭、イスラエル人の庭、女性の庭、神殿の丘、エルサレムの城壁都市、イスラエルのすべての城壁都市、そしてイスラエルの地の国境である。^{[ 43 ]}各領域において、誰が、何が許されるかについては区別が設けられています。

ユダヤ教における神聖性の概念において、時間は特に中心的な役割を果たしており、安息日とユダヤ教の祝日は、神殿破壊後も最も永続的かつアクセスしやすい神聖さの形態の一つとみなされています。聖書やラビの文献は、安息日を人間の遵守とは無関係に神聖なものと描写していますが、その神聖さを完全に体験するには、準備と行動の区別が必要であると主張しています。安息日には労働は許されておらず、ラビの伝承では39の活動が具体的に禁止されています。^{[ 44 ]}

参照

• 神秘的な

参考文献

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出典

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外部リンク

• カーステン・コルペ著『聖なるものと俗なるもの』 （宗教百科事典）