ケネス・グラント・フレイザー

ルイにある自宅の外にいるケネス博士とアイリーン・フレイザー夫人

ケネス・グラント・フレイザーOBE、医学博士、エディンバラ大学公衆衛生学博士、FRCSE、または一般に「フレイザー博士」と呼ばれている彼は、南スーダンで特にモル族の間で活動したスコットランド人宣教師の医師および教育者でした。

彼は1877年にスコットランドで生まれ、1935年2月10日に南スーダンのルイで亡くなりました。

若いころ

フレイザーは1877年、スコットランドのルイス島のクロック・バンで、ジョージ・フレイザーの息子として生まれた。両親が早くに亡くなったため、彼は叔父のもとで育ち、従兄弟たちと一緒に学校に通った。14歳の時、彼は家を出て、軍に太鼓の少年として入隊した。ボーア戦争中、南アフリカに従軍中、何人かの将校が霊性について話しているのを耳にし、熱心なキリスト教徒になった。改宗後も軍に留まったが、宣教師として奉仕するというビジョンを抱き始めた。アジア、おそらくセイロン島での任務中、彼は将来の妻となるアイリーン・ガルブレイスと初めて出会い恋に落ちた。アイリーンはイギリス人将校アレクサンダー・ノーマン・ガルブレイス（1879年 - 1915年）の妹であった。しかし、彼は当時まだ軍曹であり、彼女は彼の求婚を断った。

スコットランドに戻ると、フレイザーは夜間学校に入学して優秀な成績を収め、エディンバラとグラスゴーで医学を学び、1914年7月に資格を取得した[ 1 ]。彼は医療宣教師になることを明確な目標としていた。学業を終えた後、彼は再びアイリーンにプロポーズし、今度は彼女はそれを受け入れた。アイリーンはその間、異母姉のアリスと共にスーダンのオムドゥルマンとワド・メダニで教師として働き、そこでアラビア語を学んだ。二人は1916年11月30日、チェルシーのセント・サイモン・ゼアロット教会で結婚した[ 2 ] 。アイリーンはアイルランド、ウィックロー州グレンダロッホの副牧師ヘンリー・ガルブレイス 師の娘であった[ 3 ]。

第一次世界大戦中、フレーザーは再び王立陸軍医療部隊の一員として西ヨーロッパとトルコで従軍し、少佐として終戦を迎えた。1917年にクロワ・ド・ゲール勲章を授与された。 [ 4 ]アイリーンは看護師として登録し、1916年2月から7月までフランスでフランス赤十字英国委員会に勤務した。[ 5 ] 戦後、フレーザーは外科を学び、1920年にエディンバラでフランス赤十字の資格を取得して医学教育を修了した。 [ 6 ] フレーザー夫妻が宣教師として活動したのはこの経歴であった。この経歴により、フレーザーは自身の軍隊経験を大きく活かした戦略を立てることができ、聖霊はその戦略を用いてモル地方全体に教会を設立することができた。[ 7 ]

スーダンの宣教師

フレイザー夫妻は、この地域がスーダンの一部となってから約10年後の1920年12月22日にモル族の土地に到着した。彼らは、水源が近く、ハエの大量発生する川から離れたルイに定住した。[ 8 ]

明確な宣教戦略

フレイザー博士の時代のルイの教会

モル地方における教会の発展の仕方は、フレイザーがモルの文化の本質と相互作用し、聖霊に導かれて用いた戦略の結果である。[ 9 ] フレイザーの戦略は、彼の兵士としての経験と、医師、教師、説教者としてのスキルを反映していた。彼が携わった活動は、人間の完全性を理解し、神が彼に共に働くように与えた人々に手を差し伸べるという明確な戦略と結びついていることを示すものである。フレイザーは強い性格の強い男であり、鋭い狩猟者としてモルの人々から尊敬される重要な特徴を持っていた。彼はまた、彼らから神に近い人物と見なされていた。

1923年、ルイ病院でライオンに負傷した患者たち

医師であったフレイザーは到着後すぐに病院の建設に着手し、到着後5ヶ月で最初の仮設建物を完成させました。病院の完成前から、フレイザー夫妻は小さな仮設校舎の建設に着手し、数人の少年たちに教育を施し始めました。また、宣教活動と福音の伝道も始めました。[ 10 ]

フレイザーの戦略の重要な部分は、中心部からモル全土、および隣接するジュルとアボカヤ地域へ進出することであり、彼は地元の人々がそうするようになるとすぐにこれを実行した。新しいセンターで作業が開始されると、アンダレア・アパヤとダニエレ・パロングワの2人が一緒に派遣された。1人は衣装係でもう1人は教師だったが、密接に協力して働いた。日曜日には2人とも一緒に説教し、地元の教会を設立した。フレイザーは彼らに標準化された医療キットを提供し、特定のルーチンと手順が確立された。チームはルイ病院のフレイザーに定期的に報告書を送ることが求められた。[ 11 ] 1935年に亡くなるまでに、フレイザーは現在のムンドリ郡をカバーし、酋長の居住地域に11の診療所を設置していた。こうして政策の基礎が築かれ、わずかな修正を加えられながらも、1957年と1958年に医療と教育事業が政府に引き継がれるまで、モル地域における宣教活動の基礎であり続けたのである。

この戦略は、モル社会の発展の仕方や、モルの発展に対する考え方に多くの重要な影響を及ぼしました。 [ 12 ]

  • 地域宣教活動。ルイ地区以外に宣教師がいなかったにもかかわらず、地元の人々が宣教師として働きかけ、地区全体に宣教を広げることができました。これが、ルイ地区を真のモル地区へと押し上げたのです。
  • 自立。フレイザーは初期段階から多くの業務を委任し、ルイの学校に初期から在籍していた人材を最大限に活用しました。これにより、地域住民の主体性と自立意識が育まれました。
  • モル地域全体をカバーしています。南スーダンの他の地域とは異なり、教育を受けたモルのすべてがこの地域の特定の地域から来ているわけではありません。教育と発展は地域全体に広がっています。
  • モル族の団結。わずか数年の間に、モル族は分裂し恐怖に怯える集団からキリスト教徒として団結し、それ以来、結束力を維持してきました。
  • 人間全体への働きかけ。教会、学校、病院を連携させるというフレイザーのアプローチは、人間全体に働きかける戦略と捉えられてきました。これは、身体（病院）、心（学校）、そして魂（教会）を包括的に扱うことと捉えることができます。おそらく、この要素こそが、モル族の発達観に最も影響を与えたと言えるでしょう。
  • モル族にとっての医学の重要性。多くのモル族にとって、医学は教育と密接に結びついています。その結果、多くのモル族は医療従事者（そして他の科学分野も）を輩出し、医学という職業に大きな敬意を抱いています。
  • 地域開発における個々のクリスチャンの重要性。多くの農村地域において、開発の原動力となったのは教師と服装係であり、彼らは仕事を通して福音を伝えました。重要なクリスチャン個人は、様々なコミュニティに変化と刺激をもたらす上で、今もなお重要な役割を果たしています。
  • 内在化された土着構造としての教会。1950年代以降、スーダンを断続的に襲ってきた混乱の中で、教会は、周囲の状況に関わらず存続する唯一の土着構造として、特に重要な存在であることが証明されてきた。
  • 経済開発よりも社会開発。フレイザーがモルスから受けた数少ない批判の一つは、彼の研究には経済開発計画が全く含まれていないというものでした。しかしながら、これは彼の研究の範囲外であるとも考えられます。

遺産

スーダン、ルイの教会の横にあるフレイザーと義妹の墓

モル族の教会の発展を振り返ると、フレイザーの戦略は、教会がモル族の間に広まった方法と、部族全体の見通しに及ぼした影響において決定的な役割を果たした。[ 13 ]

長年にわたり、モル族の多くの児童が彼に倣い、医師になることを志しました。その結果、彼らは「科学」の分野に進みました。医師にならなかった児童は、彼の模範に倣いたいという思いから、他のレベルの医療専門家になったり、農業などの職業に就いたりしました。[ 11 ]

ルイ病院は南スーダンにおいて今でも重要な病院です。

ケネスとフレイザーは、今日でもモルス族の間でよく使われる洗礼名であり、彼が今でもモルス族の間で高い評価を受けていることを反映しています。モルス族はイギリスを訪れる際、フレイザーが修行したエディンバラをぜひ訪れたいと思っています。

参考文献

  1. ^グラスゴー・アンド・ウェスト・スコットランド医師会発行『グラスゴー医学雑誌』、グラスゴー王立医学外科学会 1914年 https://archive.org/details/glasgowmedicaljo82glas/page/202
  2. ^ロンドン・メトロポリタン・アーカイブス; ロンドン、イギリス; 参照番号: p74/sim/006
  3. ^ 「国立公文書館：1911年アイルランド国勢調査」。
  4. ^エディンバラ・ガゼッター補足、1917年5月3日、847ページ
  5. ^陸軍省および航空省：第一次世界大戦の従軍勲章および受賞者名簿。WO329; 参照番号：2323
  6. ^ランセット – 第196巻、第5070号、1920年10月30日、923-925ページ
  7. ^ティンワ、ピーター・O. スーダンのモル教会の歴史。
  8. ^フレーザー、E.（1938）『ルイに医者が来る：スーダンの始まりの物語』ウェイマン・アンド・サンズ社、ロンドン
  9. ^ LAWIRI, EB (1987) 『モル国における教会の成長』 モル識字プロジェクト、ムンドリ、スーダン。
  10. ^ヴェルナー、RWアンダーソン、ア・ウィーラー（2000年）『破滅の日、満足の日―スーダン教会の2000年にわたる歴史』ポーリンズ・パブリケーションズ・アフリカ
  11. ^ a b記事は、スーダンのハルツーム教区長官ジェームズ・ロモール・シメオン氏（2003年）が調査・執筆したものです。http ://www.dacb.org/stories/sudan/fraser_kenneth.html 2008年11月20日アーカイブ、Wayback Machineにて
  12. ^ SHARLAND, Roger.W. (1998)「ケネス・グラント・フレイザー：モル族の宣教、伝道、発展」、PIERLI, F.、MT RATTI、AC WHEELER著『アフリカの中心へのゲートウェイ：スーダンの宣教パイオニア』146-160ページ。
  13. ^ LAWIRI, EB (1987) 『モル国における教会の成長』 モル識字プロジェクト、ムンドリ、スーダン。
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