カワジャ・ムハンマド・マスム
ムハンマド・マシューム・イブン・アフマド | |
|---|---|
حمد معصوم بن أحمد | |
| タイトル | マシュム・イ・ターニー |
| 私生活 | |
| 生まれる | 1599年5月26日 |
| 死亡 | 1668年8月16日（1668年8月16日）（69歳） シルヒンド、ラホール スバー、ムガル帝国 |
| 子供たち | 12 |
| 時代 | ムガル帝国インド |
| 地域 | インド亜大陸 |
| 主な関心事 | イスラム法、イスラム哲学 |
| 注目すべきアイデア | イスラム哲学の進化イスラム法の適用 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派 |
| 法学 | ハナフィー派 |
| タリカ | ナクシュバンディー・ムジャッディディー |
| 信条 | マトゥリディ[ 1 ] |
| イスラム教指導者 | |
| 前任者 | アフマド・シルヒンディ |
| 後継 | カワジャ・ムハンマド・サイフ・アッディーン |
影響を受けた | |
| アラビア語名 | |
| 個人的（主義） | ムハンマド・マシュムمحمد معصوم |
| 父称（ナサブ） | アフマド・アシャム |
| 称号（ラカブ） | Khawāja خواجة |
| 地名（ニスバ） | アル・ファルキー アル・シルヒンディーالفاروقي السرهندي |
カワジャ・ムハンマド・マシュム（ウルドゥー語/ペルシャ語: خواجہ محمد معصوم ;1599年 - 1668年）は、マシュムム・イ・ターニー（「第二のマシュム」）としても知られ、インドのナクシュバンディー・ムジャッディーディー・スーフィーであった。修士、イスラム学者であり、ナクシュバンディ教団ムジャディディ支部の創始者であるシェイク・アハマド・シルヒンディ（1624年没）の息子であり主要な後継者である。[ 2 ]彼は南アジアのイスラム史において、ウルワト・ウル・ウートカ(断ち切れない絆/アッラーの縄) およびカイユーム・イ・ターニー(第二のカイユーム) として広く尊敬されています。[ 3 ]
若いころ
マスムはアフマド・シルヒンディーの三男でした。彼は西暦1599年5月6日（ヒジュラ暦1007年シャウワール暦11月）月曜日、ムガル帝国ラホール・スバー県シルヒンド（現在のインド、パンジャーブ州）で生まれました。[ 4 ]彼の誕生は父の霊的昇天と一致したと言われており、シャイフ・アフマドは息子の誕生を計り知れない祝福の源と見なしました。彼は父のもとで徹底的なスーフィーの訓練を受けるとともに、イスラム科学（クルアーン、ハディース、フィクフ）の包括的な教育を受けました。
精神的な旅
カワジャ・ムハンマド・マサムは、イスラム世界、とりわけムガル帝国と中央アジアにおけるナクシュバンディー派＝ムジャッディー派の強化と拡大に重要な役割を果たした。彼の指導の下、ムジャッディー派は急速に成長した。歴史的記録によると、彼はさまざまな地域を回ってイスラムの精神性と法律を教えた数千人の代理人（ハリーファ）を任命した。彼の父と同様に、彼はタサウフ（スーフィズム）とシャリーア（イスラム法）および預言者ムハンマドのスンナの厳格な順守との融合を重視した。彼は、真の精神的実現は宗教的遵守と切り離せないと主張した。彼はムガル宮廷に大きな影響を与えたことで知られている。彼はムガル皇帝アウラングゼーブの精神的指導者であり、皇帝に正統的なイスラム政策を実施するよう促した。
文学作品
彼の最も有名な著作は、マクトゥバト・イ・マスミヤとして知られる書簡集である。これは、弟子、学者、そして統治者に宛てた3巻からなる書簡集である。これらの書簡は、神学、スーフィーの形而上学（ワフダ・アシュフドなど）、そして精神的な指導といった複雑なテーマについて論じている。
私生活
マサムには6人の息子と6人の娘がいた。息子は以下の通りである。[ 4 ] [ 5 ]
- シェイク・ムハンマド・ブガート・アッラー・シルヒンディー
- シェイク・ムハマド・ハジャット・アッラー・シルヒンディー
- シェイク・ムハンマド・ウバイド・アッラー・シルヒンディー
- シェイク・ムハマド・アシュラフ・シルヒンディー
- シェイク・ムハマド・サイフ・アドディン・シルヒンディー
- シェイク・ムハンマド・リディーク・シルヒンディー
死と埋葬
彼は1668年8月16日（ヒジュラ暦1079年ラビー・ウル・アウワル9日）に亡くなり、父の隣に埋葬されました。[ 4 ]
継承と遺産
彼の後を継いだ息子のハワジャ・ムハンマド・サイフ・アッディーンが父の事業を継承した。[ 5 ]彼の廟はシルヒンドにおいて主要な崇拝の場となっており、父の霊廟の近くにある。彼の子孫はマシューミー家として総称され、その多くがその後も重要な宗教的指導者として活躍した。
参考文献
- ^フィリップ・ブルックマイヤー (2020). 「サラフィーの挑戦とマートゥリーディーの対応：マートゥリーディー・カラームの正当性をめぐる現代の論争」イスラム世界。60 ( 2–3 ): 293–324 .土井: 10.1163/15700607-06023P06。S2CID 225852485。
- ^ 「Khalifa-e-Mujaddid Alf-e-Sani: Hazrat Khwaja Shah Muhammad Masoomと神の改革の継続 | Adnan Faizi、New Age Islam」www.newageislam.com。2026年1月19日閲覧。
- ^ “ムハンマド・アル＝マスム ق | ナクシュバンディ” .ナクシュバンディ.org 。2026-01-19に取得。
- ^ a b cアッラー、「アブド」 (2015-05-13)。「カワジャ・ムハンマド・マズム・ファルキー・シルヒンディー」。Ḥayāt al-'Ulamā' 。2026-01-18に取得。
- ^ a bシステム、コグニティブ (2012-09-24)。「イマーム・ムハンマド・マスーム・ファルキ・シルヒンディー（1007-1079 AH）」。ガファリ。2026-01-19に取得。
