ムジャッディディ教団
ムジャッディディ教団
ムジャッディディ教団الطريقة المجددية ‎ al -Ṭarīqa al-Mujaddidīyya
アフマド・シルヒンディの聖堂
略称ムジャッディーヤ
種類スーフィー教団
分類イスラム教スンニ派
地域インド亜大陸、中東
創設者アフマド・シルヒンディー
起源17世紀ムガル帝国
ナクシュバンディーから派生ナクシュバンディー

ムジャッディーディー派（アラビア語：مجددی; Mujaddidīyya）またはナクシュバンディーヤ・ムジャッディーディー派（ペルシア語：نقشبندیه مجددیه; Naqshbandīyya-Mujaddidīyya）は、スンニ派イスラム教の主要な精神的系統（タリーカ）の一つであるナクシュバンディー派スーフィー教団の著名な主要な改革派です。[ 1 ] 17世紀にインドのイスラム学者でありスーフィーの神秘主義者であるシャイフ・アフマド・シルヒンディー（1564–1624）によって設立されました。彼はムジャッディード・アル＝アルフ・アル＝サーニー（第二千年紀の復興者）として広く崇拝されています。[ 2 ] [ 3 ]

この教団は、ムガル帝国において、スーフィズムにおけるスンニ派正統主義の復興を目的とした改革運動として発祥した。イスラム法（シャリーア）の厳格な遵守、宗教的革新（ビダ）の拒絶、そして他の教団に広く見られるワフダット・アル＝ウジュド（存在の統一）の概念とは対照的に、ワフダット・アル＝シューフド（証人の統一）への哲学的帰依を重視している点で、他のスーフィズムの系統とは区別される。[ 4 ]

18世紀から19世紀にかけて、ムジャッディディー派はナクシュバンディー派の有力な一派となり、インドから中央アジア、オスマン帝国、中国、そしてイスラム世界にまで広がった。 [ 5 ]

歴史

起源

この教団は、ナクシュバンディー派の系譜（シルシーラ）をイスラムの預言者ムハンマドにまで遡り、初代カリフのアブー・バクル、そして後に14世紀の神秘主義者バハ・アッディーン・ナクシュバンディー・ブハーリーへと受け継いでいます。これは、アリー・イブン・アビー・ターリブを祖とする他のほとんどのスーフィー教団とは一線を画しています。16世紀後半、ナクシュバンディー派はカワジャ・バキ・ビラー（1564～1603）によってインドに導入されました。 [ 2 ]

インドのパンジャブ州にあるアフマド・シルヒンディのモスクと墓。ムジャディディ教団としても知られるナクシュバンディヤ・ムジャディディヤ・スーフィー教団の創設者。

ムジャッディディー派の分派は、デリーのナクシュバンディー派の師カワジャ・バキ・ビラーの弟子であったアフマド・シルヒンディーに始まる。ムガル帝国のアクバル皇帝（在位1556-1605）の治世下、シルヒンディーは宮廷における宗教的混合環境、特にディン・イラーヒーと汎神論哲学がインドのスーフィズムに及ぼした影響に批判的となり、これらをイスラムの一神教への脅威とみなした。

シェイク・アハマド・アル・ファルキ・アル・シルヒンディの絵画。c. 16～17世紀

バキ・ビラーの死後、シルヒンディーは教団を組織し、スンナ（戒律）の厳格な遵守とビダ（宗教的革新）の排除を通して精神的な浄化に重点を置いた。イスラム教復興への尽力により、彼はムジャッディド・アルフ・エ・サニの称号を得、彼の系譜はナクシュバンディーヤ・ムジャッディディーヤとして知られるようになった。[ 1 ] [ 6 ] [ 5 ]彼の書簡集『マークトゥバト・イ・ラバニー』と、演説集『フトゥバト・エ・ムジャッディディーヤ』は、教団の基礎となる文書となった。[ 7 ]

ムガル帝国時代と拡大

シルヒンディーの死後、この教団は彼の息子たちや代理人（ハリーファ）たちによって広められ、中でもハワージャ・ムハンマド・マシュム（1668年没）は、この教団の影響を中央アジアや中東に拡大したとされている。[ 8 ]この教団は、シャーザーダ・ダーラー・シコーが支持した、より自由主義的で融合主義的なカディリー教団やチシュティ教団への対抗運動として、ムガル帝国のエリート層や貴族の間で大きな支持を得た。ムジャッディーディー教団は、特にこの教団のパトロンであり、ムハンマド・マスームの息子ハワージャ・サイフッディーンの弟子でもあったアウラングゼーブ皇帝（在位1658年-1707年）の治世中に、ムガル帝国の宮廷で影響力を強めた。[ 9 ]

18世紀と19世紀にも、この教団は進化を続けた。ミルザ・マザール・ジャン・エ・ジャナーン（1699–1781）はマザーリ派の支部を設立し、教団の精神的実践をさらに洗練させた。[ 3 ]彼の弟子であるシャー・グラーム・アリ（1743–1824）は、ムジャッディディ派の教えをオスマン帝国領に持ち帰り、ハリド派を設立したクルド人、ハリド・バグダーディーの育成に尽力した。 [ 10 ]ハリド・ムジャッディディ派は最終的にイスラム世界で最も広範なスーフィーのネットワークの一つとなり、トルコからインドネシアに至る地域に影響を及ぼした。[ 11 ]

教えと方法論

ワフダット・アシュフド

ムジャッディディ神学の中心的な柱は、ワフダット・アシュフド（「証人の統一」または「表象主義」）の概念です。これは、神と創造物は究極的には一つの現実であると示唆するイブン・アラビーに関連する教義であるワフダット・アル・ウジュード（「存在の統一」）への批判として、アフマド・シルヒンディーによって提唱されました。[ 12 ] [ 13 ]

シルヒンディーは、イブン・アラビーの教義はイスラム教と相容れないと主張した。[ 14 ]アフマド・シルヒンディーは著書『アル・ムンタカバート・ミン・アル・マクトゥバート』の中で、神は何ものとも一体化せず、何ものも神と一体化することはできないと述べて、ワフダット・アル・ウジュードの教義を批判した。[ 15 ]アフマド・シルヒンディーは、汎神論の形態はヒンドゥー教の構成要素であると主張した。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]彼は、被造物が創造主、すなわち神と一体化できるというイブン・アラビーの核心的な考えを否定した。[ 20 ]

それにもかかわらず、シルヒンディーは依然としてイブン・アル＝アラビーの語彙をためらうことなく用いた。イブン・アラビー伝記の専門家であるウィリアム・C・チティックは、アフマド・シルヒンディーはイブン・アラビーの教義を理解していないようだと論じた。彼はワフダット・アル＝ウジュードは「不十分な表現」であり、ワフダット・アシュフードの概念に取って代わられるべきだと主張したが、チティックはワフダット・アシュフードと本質的には似ていると主張した。 [ 15 ]アフマド・シルヒンディーはワフダット・アシュフード（現象の一体性）の概念を発展させた。この教義によれば、神と創造物の一体性の経験は純粋に主観的なものであり、ファナ・フィー・アッラー（全能のアッラー以外のすべてを忘れる）の境地に達したスーフィーの心の中でのみ起こる。[ 20 ]シルヒンディーは、ワフダット・アシュフードがワフダット・アル・ウジュード（存在の一体性）よりも優れていると考え、それを絶対真理への道の予備的ステップであると理解した。[ 12 ]

スンナの遵守

この教団は、イッティバー・スンナ（預言者の伝統に従うこと）を最も重視しています。法的義務を精神的真理よりも二次的なものと考える一部のスーフィー教団とは異なり、ムジャッディーディーは、ハキーカ（真実）がシャリーア（法）に奉仕すると主張します。チシュティ派で一般的であるサマ（音楽鑑賞）や恍惚とした踊りなどの慣習は、スンナに反するとして、ムジャッディーディーによって一般的に拒絶されます。[ 21 ]

スンナ、シャリーア、タリーカ

ムジャッディディー教団は、タリーカ（スーフィーの道）はシャリーアに完全に従属するものであると強調する。シルヒンディーは「シャリーアには知識、行為、誠実さという三つの部分がある」と述べ、スーフィズムの目的は第三の部分である誠実さ（イクラース）を達成することにあるとよく知られている。[ 22 ] [ 23 ]

音楽と声楽のズィクルの拒絶

チシュティヤ派やスフラワルディー派とは異なり、ムジャッディーディー派は音楽（サマ）と声楽による詠唱を厳しく禁じている。彼らはズィクル・イ・カフィ（沈黙の想起）を実践しており、これは預言者ムハンマドと初代カリフ・アブー・バクルの実践であると信じています。[ 24 ]

精神修行

ズィクル・エ・カフィ（沈黙の想起）

ナクシュバンディー派の伝統に従い、ムジャッディー派はズィクル・エ・カフィ（神の沈黙の想起）を実践します。[ 25 ]これは個人またはグループ（ハトミ・フワジャガン）で行われ、神の名を声に出すことなく心に集中します。[ 26 ]この沈黙はコーランの詩に基づいています。 [ 27 ] —

وَاذۡكُرْ رَّبَّكَ فِىۡ نَفۡسِكَ تَضَرُّعًا وَّخِيۡفَةً وَّدُوۡنَ الۡجَـهۡرِ مِنَ الۡقَوۡلِ بِالۡغُدُوِّ وَالۡاٰصَالِ وَلَا تَكُنۡ مِّنَはるはるるるるるるる244

—スーラ・アル・アラフ7:205
翻訳：

朝夕、謙虚に、敬意をもって、穏やかな口調で、心の中で主を思い起こしなさい。そして、軽率な者とならないようにしなさい

— Sahih Internationalの英語翻訳

ラタイフ・エ・シッタ（六つの微妙さ）

ムジャッディディの道は、人体に存在する6つの微細な意識の中心（ラタイフ）を浄化することを目的とする。求道者は瞑想中に、特定の順序でこれらの点に集中する。 [ 28 ] [ 29 ]

  1. Qalb (ハート) – 黄色/金色 – 胸の左側にあります。
  2. Ruh (スピリット) – 赤 – チェストの右側にあります。
  3. サール（秘密） - 白 - ハートの上にあります。
  4. カフィ（隠し） - 黒 - スピリットの上にあります。
  5. Akhfa (最も隠されたもの) – 緑 – チェストの中央にあります。
  6. ナフス（自己） – 額またはへそに位置します。

ラビタ（精神的なつながり）

ラビタ・イ・シャリーフの実践は、弟子がシャイフ（師）と心と心の繋がりを築くことを伴います。弟子はシャイフを観想することで、預言者ムハンマドから師の連鎖を通して流れ出ると信じられている霊的な光明（ファイズ）を受け取ります。[ 30 ]

スフバ（交友関係）

霊的伝達を促進するために、霊的指導者との物理的な交友は非常に重要です

世界的な影響力

南アジア

バングラデシュにあるカワジャ・ユヌス・アリ・エナエトプリの聖地

ムジャッディーディー教団は、インドにおけるイスラム復興運動の原動力となった。シャー・ワリーウッラー・デフラウィ（1703-1762）をはじめとする主要人物は、複数の教団に入信していたにもかかわらず、ムジャッディーディー改革主義の影響を強く受けていた。[ 29 ]また、この教団はアウラングゼーブ皇帝のより正統的な政策にも影響を与えたとされる。また、ムジャッディーディーの伝統を受け継いだスーフィーの指導者たちが率いた様々な地域的な蜂起など、反植民地抵抗運動においても重要な役割を果たした。[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 3 ]

東南アジア

ナクシュバンディー教団のムジャッディー派は、主に17世紀後半以降、インド、ヒジャズ、オスマン帝国世界と地域を結ぶ学術、商業、巡礼のネットワークを通じて東南アジアに伝わりました。ムジャッディー派の影響は、主に中東または南アジアで学び、後にナクシュバンディー＝ムジャッディー派との関係でアチェ、ジャワ、マレー半島などの地域に戻った東南アジアの学者によって伝えられました。[ 34 ]インドネシアとマレーの世界では、ナクシュバンディー＝ムジャッディー派の教えは、シャッタリーヤやカディリーヤなどの既存のスーフィーの伝統と相互作用し、スンニ派の正統性、規律ある精神修行、イスラム法（シャリーア）の遵守を重視する改革主義と結び付けられることが多かったです。[ 35 ] [ 36 ]

中央アジアと中国

臨夏市にある馬莱池の廟（華寺拱北）は、中国で最も古く、最も重要なナクシュバンディ派の記念碑である。

この教団は、インドの議員たちの尽力により、ナクシュバンディー派の故郷である中央アジアへの「逆移住」を果たした。 [ 3 ]また、中国にも浸透し、回族の間で「新教」（新教）運動に影響を与え、時には中国の伝統主義的なムスリムコミュニティ（ゲディム）との摩擦を引き起こした。[ 37 ] [ 38 ]中国スーフィズムの門環体系には、ジャフリヤ派など、特に中央アジアの宣教師であるマ・ライチを通じてムジャッディディー派の教師にそのルーツを辿るいくつかの系統が含まれている。[ 39 ] [ 40 ]

中東とオスマン帝国

オスマン帝国領土におけるムジャッディディー派の確立に尽力した重要人物は、ムハンマド・ムラド・アル＝ブハーリー（1720年没）である。彼は中央アジアのナクシュバンディー＝ムジャッディディー派のシャイフであり、イスタンブールに定住してオスマン帝国の学者や役人の間に信奉者を集めた。[ 3 ] [ 32 ] [ 41 ]彼とその弟子たちの活動を通じて、ナクシュバンディー派の道に関するムジャッディディー派の解釈はアナトリア、バルカン半島、シリア、イラクで影響力を増した。

18世紀後半から19世紀初頭にかけて、ムジャッディーディーの遺産は、ハーリド・アル＝バグダーディー（1827年没）によって創設されたナクシュバンディー派のハリディー派の台頭に強い影響を与えました。ハリディー派は独自の組織的特徴を発展させましたが、その精神的系譜はムジャッディーディーの系譜に遡り、帝国最後の世紀においてオスマン帝国領土全体にナクシュバンディー派の影響力を拡大する上で重要な役割を果たしました。[ 42 ]

現代

インドのダルル・ウルーム・デオバンド

ムジャッディーディー教団は、現代世界で最も広く普及しているスーフィーの系譜の一つであり、現代のイスラム復興運動に大きな影響を与えてきました。例えば、南アジアのデオバンド派は、主に法学と学問を専門とする学派ですが、自己浄化のためのカリキュラムにムジャッディーディーの精神的系譜を取り入れています。今日、ムジャッディーディー教団とその分派（ハリディ派、ハッカニ派、サイフィー派など）は世界中で活動を続けています。彼らはパキスタン、インド、トルコ、そして西洋諸国で強い存在感を維持しており、マドラサ（イスラム神学校） 、出版社、そして精神的拠点（ハンカ）を運営しています。

著名人

ムジャッディディ教団の発展と普及に影響を与えた重要人物が数名います

氏名 寿命 地域／活動 貢献 参考文献
アフマド・シルヒンディー1624年没 北インド この教団とナクシュバンディー・ムジャッディディー派の創始者。 [ 2 ]
カワージャ・ムハンマド・マシューム1668年没 北インド アフマド・シルヒンディーの息子。世界的な拡大とムジャッディディー教徒のネットワークの統合に責任を持ち、ハーンカー（イスラム教の戒律）を 管理した[ 3 ]
サイード・アダム・バヌリ1643年没 北インド アフマド・シルヒンディーの精神的アドバイザー [ 29 ]
ムハンマド・ムラド・アル＝ブハーリー1720年没 オスマン帝国（イスタンブール） ムジャッディディーの教えをオスマン帝国領に伝えた中央アジアのシャイフ [ 11 ]
シャー・ワリウッラー・デフラウィ1762年没 北インド イスラム教スンニ派の学者であり、スーフィーの改革者 [ 29 ]
馬来智1766年没 中国北西部 クフィヤ派のタリーカを中国に持ち込み、華氏門環を創った中国のスーフィーの聖人[ 38 ]
馬明心1781年没 中国北西部 中国のスーフィーの聖者、ジャフリヤ・メンフアンの 創始者[ 38 ]
ミルザ・マザール・ジャーン・イ・ジャーナン1781年没 北インド ウルドゥー語の詩人でありスーフィーの聖者で、マザリ派を設立した。 [ 43 ]
シャー・グラーム・アリ・デフラヴィ1824年没 北インド 国際的な学者を育成したデリーの中心人物。
ハリド・アル＝バグダーディー1827年没 オスマン帝国 ムジャッディー派の原則を統合し、広く普及させたハリド派の創始者 [ 42 ]
サイード・アフマド・バレルヴィ1831年没 北インド 19世紀の聖人であり、イギリス統治に対する抵抗運動に関わった軍司令官
ヌール・ムハンマド・ニザンプリ1858年没 ベンガル 19世紀の聖人であり、サイード・アフマド・バレルヴィの3人のガージの一人 [ 44 ]
ファテフ・アリ・ワイスィー1886年没 ベンガル ペルシャの詩人、スーフィーの聖者、『ディーワーン・イ・ワイスィー』の著者[ 45 ]
カワジャ・ユヌス・アリ・エナエトプリ1952年没 東ベンガル 20世紀のベンガルの聖者であり、ナクシュバンディー＝ムジャッディー教団 で最も影響力のあるスーフィーの一人[ 46 ] [ 47 ]
サイード・アブル・ファザル・スルタン・アフマド・チャンドラプリ1984年没 バングラデシュ バングラデシュのスーフィーの聖者であり、バングラデシュのチャンドラパラ・パク・ダルバール・シャリフの創設者 [ 48 ]

霊的系譜

ナクシュバンディー派のスーフィーは、ムジャッディー教団は、同教団が主張する「霊的指導者」の長い系譜の末裔であると主張しています。[ 49 ] [ 50 ]

  1. ムハンマド、d. 11 AH、サウジアラビア王国のアル・マディナ・アル・ムナワラのアル・マスジド・アル・ナバウィに埋葬（西暦570/571年～632年）。
  2. アビー・バクル・アル＝リディーク、d. 13 AH、サウジアラビア王国のアル・マディナ・アル・ムナワラのアル・マスジド・アル・ナバウィに埋葬（西暦573年 - 634年）。
  3. サルマン・アル・ファルシ、d. 35 AH、イラクのアルマダインに埋葬（西暦 568 ～ 653 年）。
  4. アル・カーシム・イブン・ムハンマド・イブン・アビー・バクル、d. 107 AH、サウジアラビアのメディナに埋葬（西暦 668 ～ 738 年）。
  5. ジャファル・イブン・ムハンマド・アル・サディク、d. 148 AH、サウジアラビアのメディナに埋葬（西暦 702 ～ 765 年）。
  6. バヤズィッド・バシュターミー、d. 261 AH、イランのバスタアムに埋葬（西暦 804 ～ 874 年）。
  7. アブ・ル・ハッサン・アリ・イブン・アフマド・イブン・サルマーン・アル・カラカーニ、d. 425 AH、イラン、ハルカーンに埋葬（西暦 963 ～ 1033 年）。
  8. アブ・アリ・ファルマディ、d. 477 AH、イラン、ホラーサーンのトゥースに埋葬（西暦 1016 ～ 1084 年）。
  9. アブ・ヤクブ・ユスフ・アル＝ハンマンディーナ、d. 535 AH、イラン、ホラーサーンのマルに埋葬（西暦 1048 ～ 1140 年）。
  10. アブドゥル・ハリク・ギジュドゥワニ、d. 575 AH、ウズベキスタン、ブハラのガジダワンに埋葬。
  11. ハワジャ・ムハンマド・アリフ・リウガリ、d. 616 AH、ウズベキスタンのブハラのレオガルに埋葬。
  12. クワジャ・マフムード・アル・アンジル・アル・ファグナウィ、d. 715 AH、ウズベキスタン、マワランナフルのワーバクニに埋葬（西暦 1231 ～ 1317 年）。
  13. アジザン・アリ・ラミターニ、d. 715 AH、ウズベキスタンのブハラのホラズムに埋葬（西暦 1194 ～ 1315 年）。
  14. モハマド・アズ・サマシ、d. 755 AH、ウズベキスタンのブハラのサマースに埋葬（西暦 1195 ～ 1257 年）。
  15. サイード・シャムス・ウッディーン・アミール・クラール、d. 772 AH、ウズベキスタンのブハラのサウハールに埋葬（西暦 1278 ～ 1370 年）。
  16. イマーム・バハ・アルディン・ナクシュバンド・ブハーリ、d. 791 AH、ウズベキスタンのブハラのカスル・エ・アーリファンに埋葬（西暦 1318 ～ 1389 年）。
  17. サイード・アラウディン・アタール・ブハーリ、ウズベキスタン、マウラナハルのジャファアニヤンに埋葬（西暦1338年 - 1402年）。
  18. ヤクーブ・イブン・ウスマーン・イブン・マハムード・アル・チャルキー、d. 851 AH、タジキスタンのドゥシャンベに埋葬（西暦 1360 ～ 1447 年）。
  19. ナーシール・アド＝ディン・ウバイドゥッラー・イブン・マハムード・イブン・シハーブ・アド＝ディン・カワジャ・アフラル、d。 895 AH、ウズベキスタンのサマルカンドに埋葬（西暦 1404 ～ 1490 年）。
  20. ムハンマド・ザヒド・ワクシ、d. 936 AH、タジキスタン、マルク・ハサールのワクシュに埋葬（西暦1448年 - 1530年）。
  21. カワジャ・ダルウィーシュ・ムハンマド、970 AH 没、ウズベキスタンのサマルカンドに埋葬 (1443–1562 CE)。
  22. クワジャ・ムハンマド・アムカナギ、d. 1008 AH、ウズベキスタン、ブハラのアカンに埋葬。
  23. クワジャ・ムハンマド・バキ・ビラー、d. 1012 AH、インドのデリーに埋葬（西暦 1564 ～ 1603 年）。
  24. イマーム・ラバーニー・アハマド・イブン・アブド・アル・アハド・アル・ファルキー・アル・シルヒンディー・ムジャッディード・アルフ・アル・タニー、d. 1034 AH、インドのパンジャブ州シルヒンディに埋葬（西暦 1564 ～ 1624 年）。[ 49 ] [ 50 ]

参照

参考文献

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