フトバ

アッバース朝のカーディーがミンバルのモスクでホトバを唱える。（ホトバはカリフ制国家で実践され、後に他のイスラム教指導者にも採用された）

フトバ（アラビア語： خُطْبَة、 khuṭba、ペルシア語： خطبه、 khotbeh、トルコ語： hutbe ）は、イスラムの伝統において公の説教を行う主要な正式な機会です。

このような説教は、すべての法学派の教えに定められている通り、定期的に行われます。イスラムの伝統は、金曜日の集団礼拝において正式に遵守されます。さらに、イード・アル＝フィトルとイード・アル＝アドハーの2つの祝祭日、日食と月食の礼拝の後、そして雨乞いの礼拝の後にも、同様の説教が求められます。

起源と定義

宗教的な物語（説教を含む）は、様々な場面や時間に行われます。しかしながら、フトバとはフトバ・アル・ジュマ（毎週（通常は金曜日）の儀式や年一回の儀式においてモスクで行われる説教）を指します。その他の宗教的な演説や説教は、ダール（教訓）またはワズ（訓戒）と呼ばれ、その形式はそれぞれ異なります。^{[ 1 ]}

フトバはイスラムの預言者ムハンマドの習慣に由来しており、彼はメディナの自宅の中庭に設けられたモスクでの礼拝集会で勧告や指導、命令の言葉を伝えていた。

メッカ征服後、ムハンマドは630年にハティーブ（聖職者）としてメッカを訪れました。最初の4人のカリフ、そしてウマイヤ朝のカリフや地方総督たちは皆、説教を行いました。説教は必ずしも説教的なものではなく、統治の実際的な問題に触れ、時には直接的な命令さえも含まれていました。アッバース朝の統治下では、カリフ自身は説教を行わなくなり、宗教裁判官にその任務を委ねました。アッバース朝は、ウマイヤ朝の世俗主義からイスラム教を解放することを主張し、これが説教の宗教的側面を強化するのに役立ったと考えられます。^{[ 2 ]}

配達

1981年、セムナーンでの最初の金曜礼拝で説教をするシーア派のハティブ、アッバス・アリ・アクタリ。

礼拝の初めにアザーンが唱えられ、その間、ハティブ（ホトバを行う者）は座ったままです。イカーマはハティブが降りる時に行われます。説教は2つの部分に分かれて行われます。どちらの部分もハティブが立った状態で行われ、ハティブが着席した際に、その間に休止が置かれます。説教中は、以下の言葉を唱えることが義務付けられています。^{[ 3 ]}

• タフミドとは、神を賛美し感謝を表す表現であり、説教の冒頭で「アッラーに賛美あれ」と唱えるだけで十分である。^{[ 4 ]}
• サラワート、つまりムハンマドへの平安と祝福の祈り、
• 説教の最初の部分でコーランの一部を朗読する、あるいは一部の教義によれば両方で朗読する。
• 説教の両方の部分で信心深さを説いている。
• そして信者に代わってドゥア（祈り）を捧げます。

サラート（祈り）は長く、クトバ（説教）は短くしてください。

— イスラムの預言者ムハンマド^{[ 5 ]}

ハティーブは儀式上の清浄さを保ち、服装は規定に則っていなければなりません。ハティーブが説教壇または高い場所 に立つこと、会衆の方に向かう際に挨拶をすること、ムアッジンがアザーンを唱えるまで座ること、そしてすぐに聴衆の方に向かうことが推奨されます。最後に、ハティーブは説教を短くまとめるべきです。^{[ 3 ]}

歴史的に、説教は古典アラビア語で行われていました。この言語的要件により、説教者（ハティブ）には相当の訓練が必要となり、これが、著名なイブン・ヌバタ（984年没）による説教のような模範的な説教から成る文学ジャンルの発展につながりました。サハーバは、外国に移住した後も、常にフトバを古典アラビア語で行いましたが、フトバの前には現地の言語でより長い講義を行いました。^{[ 6 ]}スンニ派の4つの法学派では、フトバは完全に古典アラビア語で行われなければならないとされています。^{[ 7 ]}しかし現代では、現代社会や非伝統的な社会において、アラビア語の表現をある程度残しつつも、現地語で説教することが一般的になっています。^{[ 8 ]}

金曜日

マレーシア国立モスクで説教を聞く信者たち

金曜礼拝の有効条件の一つは、その前に2回の説教が行われることです。説教は、有効なジュムア（礼拝）に必要な聴講者数が集まった時点で行われます。ハンバリー派とシャーフィイー派では最低40人の出席者が必要ですが、ハナフィー派ではイマームを除いて3人だけで十分です。また、マーリキー派では、イマームを除いて地元住民12人が出席する必要があります。^{[ 9 ]}

伝統的に、イスラム古典法典に記されているように、金曜の集団礼拝で説教が行われるのは都市中心部に限られ、通常は各都市に1つの主要モスクがありました。このようなモスクはマスジド・ジャミ、すなわち「金曜モスク」（または「大聖堂モスク」）と呼ばれていました。これらのモスクは、中心部に位置し、規模が大きく、記念碑的な建築様式で建てられ、その崇高さを示す象徴的な調度品を備え、そして何よりも象徴的なミンバル（儀式用の説教壇）を備えていました。^{[ 1 ]}

現代では、金曜の集団礼拝と説教は、規模や状況を問わず、あらゆるモスクで一般的に行われており、中心部のいくつかのモスクに限定されるものではありません。説教は新聞を通じて配信され、ラジオやテレビでも放送されています。^{[ 1 ]}

特別な機会

イード・アル・アドハーの礼拝の一環として、イスラム教徒の男性がクトバに出席する姿が見られます。コミラのデビドワール郡のバラシャルガル連合で撮影された写真。

特別な機会における説教は、一般的に、その祝祭（例えばイード）や、説教の対象となる自然現象（例えばクスフやクスフ）に関連した内容を含みます。例えば、イード・アル＝フィトルでは、説教者は信者に対しザカート（喜捨）について説く義務があります。イード・アル＝アドハーでは、説教者は犠牲に関する規則を具体的に説明する発言をします。^{[ 1 ]}

イード・アル＝フィトルの説教には若干の違いがあります。説教の前半は9つのタクビールで始め、後半は7つのタクビールで始めます。説教は座って行うこともできます。日食や深刻な干ばつの際に行われる説教については、古典文献では、聴衆を戒め、神の許しを請う説教でなければならないとされています。通常、スーラ・アト・タフリム（クルアーン66:09）の第9節も朗唱され、「ムハンマドのドゥアー」と呼ばれる特別な祈りが唱えられます。^{[ 3 ]}

君主の名前

近代以前の中東では、説教の中で君主の名前を挙げることは、主権の二つの特権のうちの一つであった（もう一つは貨幣鋳造 権）。言及することは君主の主権と宗主権を受け入れることを意味し、イスラムの君主にとって主権の主要な基準と考えられていた。^{[ 10 ]}説教から君主の名前を省くことは、公に独立を宣言するようなものであった。この主権の特権はイスラムによってもたらされた。イスラム以前には存在しなかった。さらに、主要なコミュニケーション手段である説教は、君主の廃位、君主の即位、後継者の指名、戦争の始まりと終わりを告げることもした。^{[ 11 ]}

ムガル帝国時代には、フトバにおいて君主の名も宣言された。バーブルは金曜のフトバにおいて「ザーヒル・ウッディーン・バーバル・ムハンマド」と呼ばれた。^{[ 12 ]}ムガル帝国皇帝フマーユーンの敵対者であったシェール・ハーンは、皇帝が貨幣を鋳造し、皇帝の名でフトバを宣言する権利を保持し、それによって「皇帝の家臣」となることを条件に、ベンガルを譲り渡すことに満足した。 ^{[ 13 ]}

ブルネイやマレーシアなど一部のイスラム教君主制国家では、国家が規制する説教の中でこれを実践している。^{[ 14 ] [ 15 ]}

現代国家におけるホトバとイスラム省

バルケシルのザガン・パシャ・モスクにあるムスタファ・ケマル・アタチュルクのクトバ

トルコ、サウジアラビア、エジプトなど多くの国では、政府の監督下にある中央宗教機関が毎週説教を行い、管轄下にあるすべてのモスクで読まれています。トルコではディヤネットが、サウジアラビアではイスラム省が説教を作成しています。エジプトでも同様の統一説教が2016年に導入されました。 ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

関連概念

アブー・アル・ファラジ・イブン・アル＝ジャウズィーは、著書『ル・ウシュ・アル＝カワーリール』の中で、同じく「フトバ」と呼ばれる概念について記している。説教と同じ名称で呼ばれるこの概念は、説教とは異なる。その主な目的は、戒めたり、教えたり、叱責したりすることではなく、むしろ神を称え、賛美することであった。それは、他の人々に神の偉大さを崇拝し、祝うよう促した。イブン・アル＝ジャウズィーは様々な比喩を用い、自然への言及を頻繁に行った。^{[ 19 ]}

参照

• ナフジ・アル・バラガ
• コーランを読む
• 必需品の説教- 特にジュムア中のホトバの導入としてイスラム世界で人気の説教。

注記

1. 「ホトバ」、イスラム教とイスラム世界百科事典
2. 「Khutba」、 Students' Britannica India、p.236
3. 「ホトバ」、イスラム百科事典
4. 「ハムダラ」、イスラム百科事典
5. Muslim, Ḏj̲umʿa 、tr. 47、「Ḵh̲uṭba」、 Encyclopaedia of Islamより引用
6. ウスマニ、タキ (2001)。現代のファタアワ。イダラ・エ・イスラム人。 p. 31.
7. ムフティ・ムハンマド・タキ・ウスマニ著『金曜のクタブの言語』パキスタン、カラチ。archive.orgよりアクセス可能
8. p. 39. アリーヤ・ラジャ＝キャリム. 2010. 「モーリシャスのムスリム：言語を通して変化するアイデンティティを交渉する」. トペ・オモニイ編『言語と宗教の社会学（変化、対立、適応）』pp. 29-44. パルグレイブ・マクミラン、ベイジングストーク.
9. https://islamqa.org/hanafi/askimam/2217/what-is-the-source-for-minimum-number-of-people-required-to-pray-in-congregation-behind-the-imam-in-the-different-madhahib/
10. レイクランド、ファティマ・メルニッシ ;メアリー・ジョー訳（1993）。忘れられたイスラムの女王たち([Nachdr.] 編)。ミネアポリス: ミネソタ大学出版局。 p. 71.ISBN​ 0-8166-2439-9。
11. ルイス p. 82-5
12. 『タリク・イ・ラシディ：中央アジアのムガル帝国の歴史』エリアスとデニソン・ロス（編訳） 1972年 [1898] ISBN 0-7007-0021-8。全文はGoogleブックスで
13. Sharma, SR (1999). 『インドにおけるムガル帝国：原資料を含む体系的研究』（改訂版）. ニューデリー: アトランティック出版社. ISBN 81-7156-820-3。
14. “Hentikan Segera Guna Nama Guan Eng Dalam Khutbah Jumaat” [金曜日の説教でグアン・エンの名前を使うのを直ちにやめてください]。mStar (マレー語)。 2010 年 8 月 20 日。2019 年12 月 29 日に取得。
15. 「説教朗読者が物議を醸す祈りを擁護」 The Star Online、2010年8月24日。 2019年12月29日閲覧。
16. エジプトの新計画：8000万人以上のイスラム教徒に週1回の説教http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2016/07/egypt-unified-text-friday-sermon-criticism-mosques.html#ixzz4F2K6JT9k
17. 「統一された金曜説教がエジプト全土で初めて響き渡る」。
18. 「エジプト、金曜日のホトバ事件に関する人工知能の主張を否定 ― ミドル・イースト・モニター」www.middleeastmonitor.com . 2025年11月22日閲覧。
19. ホヴァニシアン、41-3ページ

参考文献

• ガフニー、パトリック・D.「ホトバ」『イスラムとイスラム世界百科事典』マーティン、リチャード・C.編、マクミラン・リファレンス、2004年、第1巻、394ページ。2008年4月20日
• デール・ホイバーグ。インドゥ州ラムチャンダニ。学生のブリタニカ・インド。人気のプラカシャン、2000 年。
• ホヴァニシアン、リチャード・G；サバグ、ジョルジュ『中世イスラムにおける宗教と文化』ケンブリッジ大学出版局、2000年。
• ジョーンズ、リンダ『説教と説教』、 C. フィッツパトリックとA. ウォーカー編『ムハンマドの歴史、思想、文化における百科事典』（全2巻）、サンタバーバラ、ABC-CLIO、2014年、第2巻、478～482ページ。ISBN 1610691776
• ルイス、バーナード『バベルからドラゴマンへ：中東の解釈』オックスフォード大学出版局、2004年。
• ウェンシンク、AJ 『イスラム百科事典』。P.ベアマン、Th.ビアンキス、C.E.ボスワース、E.ヴァン・ドンゼル、WPハインリヒス編。ブリル社、2008年。ブリル・オンライン。2008年4月20日
• 現代のファタアワ、イダラ・イ・イスラムヤット、2001

外部リンク