アストゥリアス王国

43°21′45″N 5°50′35″W / 43.36250°N 5.84306°W / 43.36250; -5.84306

アストゥリアス王国 Asturum Regnum  (ラテン語) Reinu d'Asturies  (アストゥリアス語)
718 [1] –924
ラミロ1世の王家の旗 クルス・デ・ラ・ビクトリア、紋章以前のシンボルとしての宝石をちりばめた十字架
西暦814年のアストゥリアス王国の位置
アストゥリアス王国（西暦 800年頃）
資本	カンガス・デ・オニス、サン・マルティン・デル・レイ・アウレリオ、プラヴィア、オビエド
共通言語	ラテン語、俗ラテン語 （古レオネ語、古スペイン語、古ガリシア・ポルトガル語）、東ゲルマン語方言（西ゴート語とヴァンダル語の少数話者） 、およびヴァスコ語の方言の可能性
宗教	カトリック（公式）[2]
政府	絶対 選挙王政（842年まで） 絶対世襲王政（842年以降）
王
• 718～737	アストゥリアスのペラギウス （初代）
• 910～924	アストゥリアスのフルエラ2世 （最後）
歴史的時代	中世初期
• 設立	718 [1]
• 君主制が世襲制になる	842
•ガリシア王国とレオン王国の創設	910
• レオン王国に併合	924
先行 後継者 西ゴート王国 ガリシア王国 レオン王国 ポルトガル県
今日の一部	スペイン ポルトガル

アストゥリアス王国[ ^3]は、貴族ペラギウスによって建国されたイベリア半島の中世の君主制国家である。 711年から720年代にかけてウマイヤ朝が西ゴート族のヒスパニアを征服した後、イベリア半島で初めて成立したキリスト教国家であった^[4] 。 722年の夏、^{[5]ペラギウスは}コバドンガの戦いでウマイヤ朝軍を破り、これは遡及的にキリスト教レコンキスタの始まりとみなされている。

アストゥリアス王たちは、特に他の敵、主に反乱を起こしたバスク人やガリシア人を追撃する必要があるときに、イスラム教徒と和平を結ぶこともあった。例えば、フルエラ1世（在位 757-768年）はイスラム教徒と戦ったが、バスク人とガリシア人も破った。 ^[6]また、シロ（在位774-783年）はイスラム教徒と和平を結んだが、ガリシア人とは和平を結ばなかった。アルフォンソ2世（在位791-842年）の治世下、カール大帝とローマ教皇がアルフォンソをアストゥリアス王として承認したことで、王国は確固たるものとなった。アルフォンソはガリシアとバスク人を征服した。彼の治世中、聖ヤコブ大王の聖骨がガリシアのコンポステーラにあると宣言された。ヨーロッパ各地からの巡礼者によって、孤立していたアストゥリアスとカロリング朝の領土およびその先との間の交通手段が開かれた。アルフォンソの政策は、山脈の北側の人口増加を図るため、バルドゥリア（のちカスティーリャとなる）の境界付近の人口を減らすことであった。この人口増加に伴い、軍力も増強された。王国はリスボン、サモラ、コインブラといったイスラム都市を略奪できるほどに強大になった。しかし、その後数世紀にわたり、王国の主眼は征服ではなく、略奪と貢物に置かれることになった。792年、793年、794年の夏には、アラバやアストゥリアス王国の中心部がイスラム教徒の攻撃を受け、首都オビエドにまで及んだ。ある退却の際に、アルフォンソはルートスの沼地でイスラム教徒に大敗を喫した。 ^[7]

アルフォンソ2世が死去すると、ラミロ1世（842年 - 850年）は、王位に就いていた宮殿伯ネポティアヌスに対してクーデターを起こした。ナルセア川にかかる橋での戦闘の後、ネポティアヌスは逃走中に捕らえられ、失明させられて修道生活を強いられた。治世初期の844年、ラミロ1世はファルム・ブレカンティウム（現在のコルーニャ地方）と呼ばれる場所でヴァイキングの攻撃に直面した。彼はガリシアとアストゥリアスで軍を集め、ヴァイキングを破り、多くを殺し船を焼き払った。^{[8] [9]} 859年、第二次ヴァイキング艦隊がスペインに向けて出航した。ヴァイキングはガリシア沖でペドロ伯によって虐殺された。^[10]アルフォンソ3世（866-910）治世下のアストゥリアス王国の大幅な領土拡大は、主にこの時期にアル・アンダルス地方の多くの地域を支配していたウマイヤ朝の崩壊によって可能になった。773年^{[11]にはガリシアにあった王国の西部国境が現在の}ポルトガル北部にまで拡大され、国境はおおよそドウロ渓谷まで押し広げられ、868年から881年の間にはさらに南に拡大してモンデゴまで達した。878年には、イスラム教徒がアストルガとレオンの町を襲撃した。この遠征隊は2つの分遣隊で構成され、そのうちの1つはオルビゴ川沿いのポルヴォラリアで決定的な敗北を喫し、1万3千人の損失が出たとされている。881年、アルフォンソは攻勢に出て、軍を率いて下マーチの奥深くまで進軍し、テージョ川を渡ってメリダに接近した。その後、街から数マイル離れた場所で、アストゥリアス軍はグアディアナ川を渡り、「モンテ・オクシフェル」でウマイヤ朝軍を破り、伝えられるところによると1万5000人のイスラム教徒兵士が殺害された。帰国したアルフォンソは、オビエドの教会の建設と、自らのためにさらに1、2の宮殿の建設に専念した。

アストゥリアス王国は924 年にレオン王国に移行し、アストゥリアス王フルエラ 2 世が王となりレオンに宮廷を構えました。^[12]

先住民の背景

アストゥリアス王国、西暦910年頃

王国はカンタブリア山脈の西部および中央部、特にピコス・デ・エウロパ山脈とアストゥリアス州中央部に起源を持つ。王国成立後数十年間の主要な政治的・軍事的出来事は、この地域で起こった。ストラボン、カッシウス・ディオ、その他のギリシア・ローマ地理学者の記述によると、キリスト教時代の初めには、アストゥリアス地方には ケルト系諸民族が居住していた。中でも特に注目すべきは、以下の民族である。

• カンタブリでは、ピコス・デ・エウロパ地域に居住していたヴァディニエンセス族が、近代最初の数世紀の間に徐々に南へと居住地を拡大していった。
• アストゥリアス東海岸沿いに住んでいたオルゲノメスキ
• アストゥレスでは、セッラ渓谷まで居住地が広がっていたサエリニ族
• ルゴン族はルクス・アストゥルムに首都を置き、領土はセラ川とナロン川の間に広がっていた。
• アストゥリアス人（厳密な意味で）、現在のピロニャ評議会とカンガス・デル・ナルセア評議会の間のアストゥリアス内陸部に居住していた。
• パエシチ族は、ナビア川の河口と現代のヒホン市の間の西アストゥリアス沿岸に定住した。

ヴァハグ・デル・ヴァハエ（ソミエド）の絵。アストゥリアス時代にすでに使われていた典型的なアストゥリアスのコテージ（テイトスと呼ばれる）が描かれている。

古典地理学者たちは、上述の民族の民族的特徴について相反する見解を示している。プトレマイオスは、アストゥリアス山脈は現在のアストゥリアス州中央部、ナビア川とセラ川の間に沿って広がり、セラ川をカンタブリア領土との境界としたとしている。しかし、他の地理学者は、アストゥリアス山脈とさらに東のカンタブリア川の間の境界を定めた。ユリウス・ホノリウスは著書『コスモグラフィア』の中で、エブロ川の源流はアストゥリアス（アストゥリアスより下）の地にあったと述べている。いずれにせよ、カンタブリア山脈における民族的境界はそれ以降はそれほど重要ではなくなった。北イベリアのあらゆる民族のローマ以前の社会に浸透していた氏族区分は、ローマ人によって押し付けられた同様の政治行政文化の下で薄れていったからである。

ローマ帝国後期から中世初期にかけて、アストゥリアス人のアイデンティティが徐々に形成され始めたことで、状況は変化し始めました。西ゴート族とスエビア族の貴族間の数世紀にわたる争いは、カンタブリア地方の人々の独自のアイデンティティの形成に寄与したと考えられます。ラ・カリサ（レナ県）のカストロで行われた複数の考古学的発掘調査では、メセタからパハレス峠を通って侵入してきた侵略者からアストゥリアス中央部の谷間を守ることを主目的とした防衛線の遺構が発見されています。これらの要塞の建設は、南からの侵略者から身を守るために、アストゥリアスの各コミュニティが高度に組織化され、協力し合っていたことを示しています。炭素14の検査により、この壁は西暦675年から725年の間にアストゥリアス人に対する2度の武装遠征が行われた時期に遡ることが判明した。1度目は西ゴート王ワンバ（在位672年から680年）が率いた遠征であり、もう1度はウマイヤ朝による征服の際にその領土に駐屯地を置いた イスラム教徒の総督ムサ・ビン・ヌサイルが率いた遠征である。

アストゥリアス人のアイデンティティが徐々に形成され、ペラギウスの戴冠と8世紀初頭のコバドンガにおけるイスラム教徒の守備隊に対する勝利の後、アストゥリアス王国が建国されました。コバドンガでの出来事を記した『アルベルデンセ年代記』は、「神の摂理がアストゥリアス王を誕生させた」と述べています。

ウマイヤ朝の占領とアストゥリアスの反乱

コバドンガのペラギウスを記念する記念碑

この王国は、おそらくアストゥリアスの貴族であったペラヨ（ラテン語：ペラギウス）という貴族によって建国された。コバドンガの戦い以前には、中央イベリアからの大規模な難民移動は起こらなかったはずであり、714年にはムサ・ビン・ヌサイルが効果的な抵抗もなく、また知られていない抵抗もなしにアストゥリアスを制圧した。^{[13]また、}グアダレーテの戦いの後、ムサはアストゥリアスの山岳地帯に撤退したとも言われている。そこで、テイアスのゴート族の伝統に従い、彼は他の貴族によってアストゥリアスの指導者に選出された。ペラヨの王国は当初、既存のゲリラ部隊の結集の旗印となった。^{[14] [15]}

イベリア半島におけるイスラム征服の過程で、主要都市と行政中心地はイスラム軍の手に落ちた。グアダルキビル渓谷やエブロ渓谷といった中央部および南部地域の支配は、新参者にとってほとんど問題とはならなかった。彼らは既存の西ゴート族の行政機構（最終的にはローマ起源）を利用していたからだ。しかし、北部の山岳地帯には都市中心地（ヒホンなど）が事実上存在せず、山岳地帯の征服は谷ごとに達成されなければならなかった。イスラム軍は、新たに征服した領土の平定を確実にするために、しばしば人質をとることに訴えた。^[要出典]

711年にトレドに到達したタリクの最初の侵攻の後、イフリーキヤのイエメン人副王ムサ・ビン・ヌサイルは、翌年ジブラルタル海峡を渡り、メリダ、トレド、サラゴサ、レリダなどの都市を占領することになる大規模な征服作戦を実行した。軍事作戦の最終段階では、半島の北西部に到達し、アストルガとヒホンの地域を支配下に置いた。ヒホンでは、ムヌーサという総督の指揮下で小規模なベルベル人分遣隊を配置し、アストゥリアスにおけるイスラム教徒の支配を強化することを使命とした。この地域の服従の保証として、何人かの貴族（ペラーヨもその中にいたと主張する者も^いる）はアストゥリアスの人質をコルドバに引き渡さなければならなかった。伝説によると、ムヌーザは妹を求められ、地元のベルベル人の指導者との婚姻​​関係を模索したという。後にムヌーザはピレネー山脈の別の山岳拠点でも同様の試みを試み、コルドバのアラブ人の上司に反抗した。ベルベル人はわずか一世代前にイスラム教に改宗したばかりで、アラブ人やシリア人に次ぐ地位とみなされていた。^[要出典]

この戦い（後世のキリスト教アストゥリアス文献では叙事詩として記述されているが、イスラム教文献では単なる小競り合いとされている）に関する最も広く受け入れられている仮説は、ムーア人の縦隊が崖から攻撃を受け、その後谷間を通って現在のヒホン方面に後退したが、退却中に従軍の攻撃を受け、ほぼ壊滅したというものである。しかし、当時の出来事に関する唯一のほぼ同時代の記録である754年のキリスト教年代記には、この事件については一切触れられていない。

しかし、ロテンシア年代記 ^[16]やアフメド・ムハンマド・アル・マッカリの年代記^[17]に語られているように、ペラーヨはアル・フッル総督の在任中（717-718年）にコルドバから脱出し、アストゥリアスに戻ったことがヒホンのイスラム当局に対する反乱のきっかけとなった。しかし、ペラーヨの正体についてはいまだ解明されておらず、それは諸説あるにすぎない。歴史家の間で起源が議論されているアストゥリアス族の指導者は当時ピロニャ県のブレスに住んでおり、ムヌーザはアル・カマの指揮下でそこに軍隊を派遣した。イスラム教徒の到着の知らせを受けたペラーヨと仲間たちは急いでピロニャ川を渡り、狭くて守りやすいアウセバ山の谷に向かい、コバドンガの洞窟に避難した。天候と深い峡谷の無防備な地形のため包囲作戦は断念されたが、その後、部隊は南の高地港から脱出し、他の反乱軍に対する掃討作戦を継続したと伝えられている。そこで地元民はイスラム教徒の分遣隊を待ち伏せし、ほぼ壊滅させた。生き残ったわずかな兵士たちはレオン平原へと南下を続け、アストゥリアスの沿岸地域は無防備なままとなった。

わずかなベルベル人兵士が関与しただけの比較的小規模な勝利であったが、ペラーヨに大きな名声をもたらし、ガリシアとアストゥリアスのその他の貴族による大規模な反乱を引き起こし、彼らはすぐに彼の周りに結集し、彼を国王または軍事長官に選出した。

ペラーヨの指揮下で、ベルベル人への攻撃が増加した。ますます敵対的になる地域で孤立感を覚えたムヌーサは、ヒホンを放棄することを決意し、メサの道を通って高原 (メセタ) へ向かった。^[要出典]しかし、オラリエス (現在のグラード県) でアストゥレスに阻止され、殺された。アストゥリアス東部の谷からムーア人を駆逐すると、ペラーヨはイベリア半島北西部の主要都市レオンを攻撃し、山道を確保してこの地域をムーア人の攻撃から守った。 ^[要出典]ペラーヨはアストゥリアス山脈の北に残っていたベルベル人が撤退するまで攻撃を続けたが、後者のほとんどは、コルドバからのアラブ人の支配に対するより広範な反乱に応じて守備隊を放棄した。その後、彼は娘のエルメシンダを、当時まだ独立していた西ゴート族のカンタブリア公国の有力貴族であったペトロ・デ・カンタブリアの息子アルフォンソと結婚させた。その息子ファヴィラはフロイリウバと結婚した。

近年の考古学的発掘調査により、ホモン山とラ・カリサ（ウエルナ渓谷とパハレス渓谷付近）で、7世紀末から8世紀初頭にかけて築かれた要塞が発見されました。ベルベル人の要塞には、高さ2メートル近くの見張り塔と堀があり、その建設と防衛には数百人が参加した可能性があります。これは、おそらくペラヨ自身による高度な組織力と確固たるリーダーシップを必要としたでしょう。^[18]そのため、専門家は、この防衛線の建設は、ムーア人がメサ峠とパハレス峠を通ってアストゥリアス地方に再侵入するのを防ぐことを目的としていた可能性が高いと考えています。^[19]

コバドンガの戦いにおけるペラギウス王

コバドンガの戦いでペラーヨがムーア人の分遣隊に勝利した後、アストゥリアス山地に小さな領土を持つ独立国家が樹立され、これがアストゥリアス王国の起源となった。ペラーヨの統治力は西ゴート王たちの統治力とは比較にならないほど強かった。アストゥリアスの最初の王たちは自らを「プリンセプス」（王子）と呼び、後に「レックス」（王）と称したが、後者の称号が定着したのはアルフォンソ2世の時代になってからであった。 「プリンセプス」という称号は、北スペインの先住民によって用いられており、ガリシア語とカンタブリア語の碑文にも見られる。そこには「ニセル、アルビオネスの王子」（Nícer, Príncipe de los Albiones）^[20]（コアニャ地区で発見された碑文）や「プリンセプス・カンタブロルム」 （Princeps cantabrorum） ^[21]（レオン州システィエルナ市の墓石の上）といった表現が見られる。実際、アストゥリアス王国は、ローマ帝国や西ゴート族に抵抗し、ウマイヤ朝の支配に服従することを望まなかったカンタブリア海岸の他の諸民族に対する指導拠点として発足した。アル・アンダルスから逃れてきた南からの移民が、アストゥリアス王国にゴートの影響をもたらした。しかし、9世紀初頭、アルフォンソ2世の遺言は西ゴート族を呪い、ヒスパニア喪失の責任を彼らに負わせました。この時代に関する知識の基礎となる後代の年代記は、いずれもアルフォンソ3世の治世中に書かれたもので、ゴート思想の影響が顕著だったセバスティアネンシア年代記（Crónica Sebastianense）、アルベルデンシア年代記（Crónica Albeldense）、そしてロテンシア年代記（Crónica Rotense）です。

最初の数十年間、アストゥリアス王国の様々な地域に対する支配力は依然として弱く、イベリア半島北部の他の有力家系との婚姻による同盟を通じて、その支配力は継続的に強化される必要がありました。ペラーヨの娘エルメシンダは、カンタブリア公ペーテルの息子アルフォンソと結婚しました。アルフォンソの息子フルエラは、アラバ出身のバスク人王女ムニアと結婚し、その娘アドシンダはプラビア州フラビオナビア地方の酋長シロと結婚しました。

737年にペラヨが亡くなると、息子のファビラ（または「ファフィラ」）が王に選出されました。年代記によると、ファフィラは当時の貴族に課せられた勇気の試練の一つである狩猟中に、熊に襲われて不慮の死を遂げました。しかし、狩猟に携わった君主やその他の人々の長い歴史において、このような事件は他に知られておらず、この事件は、ローマの伝説に見られる最初の王ロムルスが突然の嵐に巻き込まれて亡くなったという逸話と驚くほど類似しています。その結果、アストゥリアスの統治権は、ファフィラの妹との婚姻関係を通じて、隣接する独立領土の支配者であるロムルスの義理の兄弟に引き継がれました。女性の絆と相続権は依然として尊重され、後世においては、女性の夫にも摂政位や王位が認められるようになりました。

ペラーヨはアストゥリアスに王朝を築き、数十年にわたって存続した後、王国の領土を徐々に拡大し、 775年頃にはイベリア半島北西部全域を領有するに至った。791年から842年にかけてのアルフォンソ2世の治世には、王国はさらに南方へと拡大し、リスボンにまで至った。

初期の拡大

ファヴィラの後を継いだのはアルフォンソ1世で、ペラーヨの娘エルメシンダとの結婚によりアストゥリアス王位を継承しました。アルベルデン年代記には、コバドンガの戦いの後しばらくしてアルフォンソがエルメシンダと結婚するために王国に到着した経緯が記されています。ファヴィラの死は彼の王位継承を可能にし、アストゥリアス王国で最も有力な一族の一つであるカンタブリア家の台頭を促しました。当初、アルフォンソだけがカンガス・デ・オニスの宮廷に移りましたが、カンタブリア公国の主な拠点（アマヤ、トリシオ、カンタブリア市など）があった高原とエブロ川中流域の人口減少が進むと、ピーター公爵の子孫はリオハからカンタブリア地方へと撤退し、やがてアストゥリアス王国の運命を左右するようになりました。

アルフォンソは、ピコス・デ・エウロパの最初の拠点から、この小さなキリスト教王国の領土拡大を開始し、西はガリシアへ、南はドウロ渓谷への継続的な侵攻によって都市や町を占領し、住民をより安全な北部地域へ移住させた。これは最終的に、高原の人口削減を戦略的に推進し、将来のムーア人の攻撃から守るためにドゥエロ砂漠を形成した。 ^[22]

クラウディオ・サンチェス＝アルボルノスが擁護した人口減少は、今日では、少なくともその規模に関しては疑問視されている。^[22]これに反論する論拠として主に二つ挙げられる。第一に、小規模な地名が複数の地区で保存されていたということ、第二に、カンタブリア地方の住民と中央プラトーの住民の間には生物学的、文化的差異があるということである。確かなのは、8世紀前半に農村拡大の過程があり、その結果都市生活が放棄され、羊飼いの小さな共同体に人口が組織化されたということである。この過程を説明する原因はいくつかある。ローマ帝国後期のアラブ人の征服によるローマ地中海経済システムの決定的な崩壊、この地域での疫病の継続的な蔓延、そして740～741年の反乱後のベルベル人連隊によるアル・アンダルス放棄である。これらすべてにより、人口がまばらで組織化されていない地域の出現が可能になり、アストゥリアス王国はムーア人の攻撃から守られ、徐々に強化されていきました。

アルフォンソ1世とフルエラ王によるドゥエロ渓谷への遠征は、ローマ時代以前の時代にアストゥリアス家が同地域に展開した侵略と大差なかったと考えられる。アストゥリアス王国の初期の領土拡大は、主にカンタブリア地方（ガリシアからビスカヤ地方まで）を通じて行われ、オルドニョ1世とアルフォンソ3世の治世になって初めて、アストゥリアス王国はカンタブリア山脈の南に位置する領土を実質的に掌握することができた。

アルフォンソ1世の息子フルエラ1世は、父の領土を統合・拡大したが、カンタブリア家と関係のある貴族によって暗殺された。

社会と政治の変革

アウレリオ、シロ、マウレガトゥス、そしてベルムード1世の治世に関する文献は簡潔である。一般的に、この23年間（768年から791年）は、アストゥリアス王国の長きにわたる無名と後退の時代と考えられてきた。一部の歴史家はこの見解を支持しており、この歴史的段階を「怠惰な王たち」の時代とさえ呼んでいる。これは、この時代にアル・アンダルスに対する重要な軍事行動が見られなかったという事実に基づくものである。しかしながら、アストゥリアスの強化と拡大の基盤となった、重要かつ決定的な内部変革もあった。

まず、マウレガート（783～788年）率いる最初の内乱が、この時期に発生しました。この反乱により、アルフォンソ2世は王位を追われました（ただし、アルフォンソ2世は後に791年から842年まで再び王位に就きました）。これを契機として、一連の反乱が勃発しました。これらの反乱の指導者となったのは、台頭する宮廷貴族や地主たちでした。彼らは、地域の経済発展の進展を背景に、ドン・ペラーヨ一族の王位を奪おうとしました。ラミロ1世（842～850年）の治世中に起きたネポチャーノ、アルドロイト、ピニオロの重要な反乱は、8世紀から9世紀にかけてアストゥリアス王国で起こった経済、社会、政治、文化の変革過程の一端を担っています。

第二に、近隣のバスク人とガリシア人による反乱はアストゥリアス王によって鎮圧され、失敗に終わった。これらの反乱者はアストゥリアス中部および東部の動乱に乗じ、時には王位継承権を争う者を支援した。例えば、逃亡したアルフォンソ2世をアラバに匿い、アストゥリアスの一部の地域でネポチャーノの反乱を支援し、ガリシア人はラミロ1世の支持を固めた。

最後に、他の証拠は、この時期に重要な内部変革が起こったことを示唆しています。アウレリオ1世の治世には、解放奴隷（年代記によると、セルビ、セルビリス・オリコ、リベルティーニ）の反乱が起こりました。主人と奴隷の間の財産関係は徐々に崩壊しました。この事実は、個人の役割の拡大と、拡大家族を弱体化させた限定的な家族と相まって、8世紀末から9世紀初頭にかけてアストゥリアスに新たな社会が出現していたことを示唆しています。

フルエラ1世（757年 - 768年）の後を継いだのは、カンタブリアのフルエラとカンタブリアのペトロスの孫であるアウレリウス（768年 - 774年）で、アウレリオは、以前はラングレオに属していた現在のサン・マルティン・デル・レイ・アウレリオ地区に宮廷を設立した。アウレリオの死後、シロ（774年 - 783年）が後を継ぎ、宮廷をプラビアに移した。シロはアルフォンソ1世の娘の一人、アドシンダ（ペラーヨの孫娘） と結婚した。

シロの死後、アルフォンソ2世が国王に選出されたが、マウレガートは強力な反対勢力を組織し、新国王をアラバ（母ムニアはバスク人）の地へ撤退させ、アストゥリアス王位を獲得した。歴史上悪評を得ていたにもかかわらず、マウレガートは王国でおそらく最も重要な文化人であったリエバナのベアトゥスと良好な関係を保ち、養子縁組反対運動において彼を支援した。伝説によると、マウレガートはアルフォンソ1世とムーア人女性との間に生まれた庶子であり、100人の乙女を貢物として捧げられたとされている。彼の後を継いだのはアウレリオの弟ベルムド1世である。彼は「助祭」と呼ばれたが、おそらく軽度の誓願しか受けていなかったと思われる。ベルムドは軍事的敗北後に退位し、修道院で生涯を終えた。

認識とその後の固まり

シロがガラエキアを征服し、西バスク地方の領土拡大を確実なものにした後、アルフォンソ2世（791-842）の治世になって初めて、王国は確固たる地位を得た。^[23]カロリング朝フランク人との結びつきもより緊密かつ頻繁になり、アルフォンソ2世の使節はカール大帝に戦利品を贈った（リスボン遠征、797年）。アルフォンソ2世は自らを「カール大帝の側近」と称し^[24] 、ある種の宗主権を示唆した。^[25]アルフォンソ2世の治世中、国家と権力の掌握を強化するため、アストゥリアス宮廷にかつての西ゴート王国の秩序と儀式を定着させるという、土着の伝統に対する反発が起こったとみられる。^[24]この頃、ゼベダイの子ヤコブの聖骨がガリシア州イリア・フラビアで発見されたと発表されました。当時のローマ教皇によって真正とみなされました。しかし、アストゥリアス統治時代には、オビエドにあるメリダのエウラリアの墓が主要な宗教的聖地となり、信仰の中心となりました。

アルフォンソ2世はガリシア、レオン、カスティーリャの一部に再び住民を移住させ、アストゥリアス王国に編入するとともに、バスク地方の一部にも影響力を及ぼしました。最初の首都はカバドンガの戦いの地に近いカンガス・デ・オニスでした。その後、シロの治世にプラビアに移されました。アルフォンソ2世は、生誕地であるオビエドを王国の首都に選びました（789年頃）。

アストゥリアスのラミロ1世

ラミロ1世は、統治開始当初、他の王位継承者数名を捕らえ、盲目にした後、修道院に幽閉しました。戦士として、彼はヴァイキングがコルンナに上陸した後、その侵略を撃退し、ムーア人とも幾度となく戦いました。

アストゥリアス公アルフォンソ3世

父ラミロの後を継いだオルドーニョ1世（850年 - 866年）は、王国東部のバスク人の間で起こった大規模な反乱を鎮圧した。859年、オルドーニョは、コルドバに反乱を起こしサラゴサ、トゥデラ、ウエスカ、トレドの領主となったバヌ・カシ族のムサ・イブン・ムサが築いたアルベルダ要塞を包囲した。ムサは義理の兄弟でパンプローナ王ガルシア・イニゲスと同盟を組み、包囲を解こうとした。パンプローナの小さな領土は、アストゥリアス王国の東方拡大によって脅かされていた。その後の戦いでムサは敗れ、その過程で貴重な財宝を失った。その一部はフランシアの禿頭王シャルルへの贈り物として送られた。勝利から7日後、アルベルダは陥落し、年代記作者の記録によれば、「戦士たちは剣で殺され、その地は土台から破壊された」。ムサはこの戦いで負傷し、862年から863年に亡くなった。その後まもなく、ムサの息子でトレドの知事であったルッブは、オルドニョの治世の残りの期間、アストゥリアス王に服従した。

910年、アルフォンソ3世の息子たちがアルフォンソ3世の退位を強要したため、アストゥリアス王国はレオン王国、ガリシア王国、アストゥリアス王国の3つの王国に分裂しました。3つの王国は最終的に924年にレオンの王冠の下に再統一され（レオンとガリシア王国は914年、アストゥリアス王国は後に統一）、その後レオンの名の下に存続しました。レオンは1230年にカスティーリャ王国に併合され、フェルナンド3世が両王国の共同王となりました。

バイキングの襲撃

ヴァイキングは844年にガリシアに侵攻したが、コルンナでラミロ1世に決定的に敗北した。^[8]ヴァイキングの死傷者の多くは、ガリシア人のバリスタ（巨大なクロスボウに似た、ねじり動力の強力な投射兵器）によって引き起こされた。^{[8] [26]}ヴァイキングのロングシップ70隻が浜辺で拿捕され、焼かれた。^{[8] [27] [28]}数ヶ月後、別の艦隊がセビリアを占領した。ヴァイキングはセビリアで、まだ大部分がゴート族とローマ系スペイン人である住民を発見した。^[29]ゴート族の要素はアンダルシア首長国で重要なものであった。^{[30]タブラダでヴァイキングを倒す際に主導的な役割を果たした}ムサ・イブン・ムサは、ゴート族の有力なムワラド家に属していた。^[要出典]

ヴァイキングはオルドーニョ1世の治世下、859年にガリシア地方に戻ってきました。オルドーニョは当時、宿敵ムーア人と交戦していましたが、地方伯ドン・ペドロがヴァイキングを攻撃し、彼らを打ち破り^{[31] 、彼らに甚大な損害を与えました[32]}。オルドーニョの後継者であるアルフォンソ3世は、ヴァイキングやムーア人による海岸線の防衛に尽力しました。968年、ノルウェーのグンロドは100隻の船と8,000人の戦士を率いてガリシア地方を攻撃しました^[33] 。彼らは長年にわたり自由に動き回り、サンティアゴ・デ・コンポステーラを占領することさえしました。西ゴート族の血を引くガリシアの伯爵ゴンサロ・サンチェスは、971年に強力な軍隊を率いて攻撃を開始し、血みどろの戦いでバイキングを打ち破り、グンロドを捕らえてバイキングの冒険に終止符を打ちました。グンロドはその後、彼とその追随者と共に処刑されました。

宗教

巨石文化とケルト文化の異教の残骸

サンタクルス・ドルメンは、巨石時代以来の東アストゥリアス地域の首長たちの埋葬地です。

アストゥリアスにおけるキリスト教の礼拝の最も古い証拠は 5 世紀に遡りますが、伝道活動が本格的に進展したのは 6 世紀半ばで、リエバナのトゥリビウスのような隠者や聖フルクトゥオーソ修道会の修道士たちが徐々にカンタブリア山脈に定住し、キリスト教の教義を説き始めた頃でした。

アストゥリアスにおけるキリスト教化はゆっくりと進み、必ずしも古代の異教の神々に取って代わったわけではなかった。ヨーロッパの他の地域と同様に、この新しい宗教は古代の信仰の特徴と融合して共存していた。6世紀、サン・マルティン・デ・ブラガ司教は著書『田舎の矯正について』の中で、ガリシアの農民がキリスト教以前の宗教に執着していることについて次のように述べている。「天から追放された多くの悪魔が海、川、泉、森に住み着き、無知な人々によって神として崇拝されるようになった。人々は彼らに供儀を捧げる。海ではネプチューン、川ではラミア、泉ではニンフ、森ではディアナを呼ぶのだ。」^[34]

イチイの木はアストゥリアスの民間伝承において今でも非常に重要であり、来世とのつながりとして存在し、教会や墓地の横に植えられているのがよく見られます。

カンガス・デ・オニスがあるセリャ渓谷の中央には、巨石時代にまで遡るドルメン地帯があり、紀元前4000年から2000年の間に作られたと考えられています。周辺地域の族長たちは、特にサンタ・クルス・ドルメンに儀式的に埋葬されました。こうした慣習はローマや西ゴート族の征服後も生き残りました。8世紀にも、ファヴィラ王が部族の指導者の遺体とともにここに埋葬されています。アストゥリアス王国は教会を建設することでこの地のキリスト教化を促進しましたが、今日でもサンタ・クルス・ドルメンに関連する異教の伝統が残っています。訪問者にはザナ（アストゥリアスの妖精）が現れ、この地の土壌には魔力があると言われています。

サンタ・クルス教会で発見された碑文によると、この教会は738年に奉献され、アステリオという名のヴァテス（聖職者）が司祭を務めていた。ヴァテスという語はカトリックの文書や墓碑銘では珍しく、キリスト教の司祭を表すpresbyterusという語の方が好まれる。しかし、ヴァテスはラテン語で千里眼の詩人を表すのに使われており、古代ギリシアの作家ストラボン、ディオドロス・シケリア、ポセイドニオスによると、ヴァテス（ουατεις）はケルト人の聖職者の3つの階級の1つでもあり、他の2つはドルイド僧と吟遊詩人であった。歴史家の中には、アステリオは異教とキリスト教の要素を組み合わせた宗教的職務に就いていたと考える者もいれば、6世紀にブリトーニア（ガリシア）に定住したブリソン人難民と関係があるのではないかと考える者もいる。スエビ王国の行政文書であるパロキアーレ・スエヴォルム（Parrochiale Suevorum）には、アストゥリアス地方はブリトン教区に属し、ケルト系キリスト教の一部が北スペインに広まったことが記されている。これは、第4回トレド公会議に参加した西ゴート族の司教たちが非難したケルト系の剃髪によって証明されている。^[35]

ガリシアに今も残る伝説には、海路で楽園諸島へ旅した修道士たちに関するものがあります。例えば、聖アマロ、トレゼンゾニオ、アルメンテイラのエロの伝説などが挙げられます。これらの物語は、航海士ブレンダン、ウェールズのマロ、そしてアイルランドのイムラマの物語と多くの共通点があります。

アストゥリアス王はキリスト教を推進したが、ペンダ・オブ・マーシアやウィドゥキンドといった他の中世ヨーロッパの王たちと同様に、土着の宗教的伝統にも権力を基盤としていた。またキリスト教の聖典（特にヨハネの黙示録、エゼキエル書、ダニエル書）と教父にも依拠していた。これらは新しい王政に基礎となる神話を与えた。少なくとも770年代に亡命者やアル・アンダルス中心部からの囚人、そしてベルベル人、アラブ人、ゴート人の混ざった遺産など、新たな影響力が到来して以来、西ゴート法典が参照法典であったため、彼らは新たな法律を起草する必要はなかった。これはカール大帝のフランク王国（リエバナのアルクイン＝ベアトゥス）から輸入された政治や宗教の思想と結びついていた。

養子縁組主義

アストゥリアス文化と盛期中世におけるキリスト教スペインの基盤は、シロとマウレガトゥスの治世中に築かれました。この時代、アストゥリアス王たちはコルドバ・カリフのウマイヤ朝首長の権威に服従していました。この時代、アストゥリアス王国で最も著名なキリスト教学者はベアトゥス・デ・リエバナであり、彼の著作はレコンキスタのキリスト教文化に消えることのない足跡を残しました。

Beatus マップ。

ベアトゥスは、イエスは人間として生まれ、神に養子として迎えられ、受難と復活の後に初めて神性を獲得したという養子論をめぐる論争に直接関与した。ベアトゥスは、トレド司教エリパンドらが支持したこの神学的立場を反駁した。

養子論神学は、イエスの神性を否定したゴート時代のアリウス派信仰と、死後に神格化されたヘラクレスのような英雄を例とするヘレニズム宗教にその起源を持つ。同様に、エリパンドゥスのトレド司教区は当時イスラム教のカリフ、コルドバ領内にあったため、イエスを預言者としては認めても神の子としては認めないイスラム教の信仰が、養子論の形成に影響を与えた。しかし、養子論神学は、サント・トリビオ・デ・リエバナの修道院のベアトゥスによって強く反対された。同時に、ベアトゥスはアストゥリアス、ローマ教皇庁、カロリング朝帝国の結びつきを強め、その神学闘争において教皇と、アーヘンのカロリング朝宮廷に定住したアングロサクソン人の学者で友人のヨークのアルクインの支援を受けた。

千年王国論

第 5 のトランペットの天使、ベアトゥス写本の一例。

ベアトゥスの最も卓越した著作は、黙示録注解である。これは後世に「ベアティ」と呼ばれる写本に書き写されたが、イタリアの作家ウンベルト・エーコはこれについて「その素晴らしい図像は、人類史上最も重要な図像的出来事を生み出した」と述べている。^{[36]ベアトゥスはその中で、}旧約聖書や教父の言葉を引用し、魅力的な挿絵を添えて、ヨハネの黙示録の独自の解釈を展開している。

これらの注釈では、黙示録の記述に対する新たな解釈が示されています。バビロンはもはやローマ市ではなく、アルアンダルスのウマイヤ朝の首長の居城であるコルドバを表しています。かつてはローマ帝国の象徴であった獣は、現在では、当時西洋キリスト教を破壊すると脅し、アストゥリアス王国の領土を襲撃したイスラムの侵略者を表しています。

注釈書の第二巻の序文には、中世盛期文化のマッパ・ムンディ（世界地図）の最も優れた例の1つであるベアトゥスの地図が掲載されている。この地図の目的は、世界を地図上に表すことではなく、キリスト教初期の使徒たちの離散を説明することであった。ベアトゥスは、セビリアのイシドロス、プトレマイオス、そして聖書の著作からデータを得た。世界は、大洋に囲まれた陸地の円盤として表され、アジア（上部の半円）、ヨーロッパ（左下の象限）、アフリカ（右下の象限）の3つの部分に分割されていた。地中海（ヨーロッパ・アフリカ）、ナイル川（アフリカ・アジア）、エーゲ海、ボスポラス海峡（ヨーロッパ・アジア）が、異なる大陸の境界として設定された。

ベアトゥスは、ヨハネの黙示録に記された黙示録が差し迫っており、その後1290年間、反キリストが支配すると信じていました。ベアトゥスはヒッポのアウグスティヌスの見解を受け継いでおり、その著作『神の国』は、世界史が六つの時代で構成されているという前提に基づく『注釈』に影響を与えました。最初の五つの時代はアダムの創造からイエスの受難までであり、キリストの死後の六番目の時代は、ヨハネの黙示録に預言された出来事の展開で終わります。

リエバナのベアトゥスにとって、バビロンの娼婦（ヨハネの黙示録17.4-5）^[37]（キリスト教の悪の寓話）はコルドバ王国によって具現化された。

当時、ヨーロッパでは千年王国説運動が非常に盛んに行われていました。760年から780年にかけて、一連の宇宙現象がガリアの人々をパニックに陥れました。幻視の修道士ヨハネは、カール大帝の治世中に最後の審判が来ることを予言しました。この時期に、アテネの女帝エイレーネの治世中に編集されたシリア語のテキストであるダニエル書が出版され、アラブ人、ビザンチン人、そして北方民族間の戦争が予言されました。これらの戦争は反キリストの到来によって終結するとされていました。

ヒスパニアで起きていた出来事（イスラム教の支配、異端の養子縁組、モサラベ人の漸進的な同化）は、ベアトゥスにとって、差し迫った終末の兆候でした。エリパンドゥスが『スパニアの司教からガリアの兄弟たちへの手紙』で述べているように、サント・トリビオの修道院長は、西暦800年の復活祭に、世の終わりの到来を同胞に告げるほどでした。その日の夜明け、何百人もの農民がサント・トリビオの修道院の周りに集まり、恐怖に震えながら予言の成就を待ちました。彼らはそこで一日半も何も食べずにいましたが、そのうちの一人、オルドニウスが叫びました。「さあ、食べて飲もう。そうすれば、世の終わりが来ても私たちは満腹だ！」

ベアトゥスの預言的かつ千年王国主義的なビジョンは、アストゥリアス王国の発展に永続的な足跡を残しました。西暦880年頃に書かれた『預言年代記』は、コルドバ王国の最終的な滅亡と、アルフォンソ3世によるイベリア半島全体の征服と救済を予言しました。千年王国主義的なイメージは、アストゥリアス王国の主要な象徴である勝利の十字架のイコンにも王国全体に反映されています。このイコンは、ヨハネの黙示録の一節に由来し、パトモスのヨハネが再臨のビジョンを語っています。ヨハネは、雲に囲まれて威厳に満ちたイエス・キリストがこう断言するのを見ています。「わたしはアルファでありオメガである。初めであり終わりである。と、今いまし、昔いまし、やがてやってくる全能者にして主なる神が言われる。」^[38]ラバルムの使用はアストゥリアス地方に限らず、ミルウィウス橋の戦いでこのシンボルを用いたコンスタンティヌス大帝の時代にまで遡ることは事実です。しかし、クルス・デ・ラ・ビクトリアが広く使用されるようになったのはアストゥリアス地方でした。ほぼすべてのプレロマネスク様式の教会にこのイコンが刻まれており、^{[39] [40]}しばしば「我らは慈悲深く、我らは罪に報いる」という表現が添えられています。^[41]これはアストゥリアス王たちのモットーとなりました。

サンティアゴ巡礼路

アストゥリアス王国のもう一つの主要な精神的遺産は、ヨーロッパ史において最も重要な文化伝承手段の一つ、サンティアゴ巡礼路の創設です。聖ヤコブのスペインにおける説教について言及する最初の文献は、6世紀の文書『ブレビアリウス・デ・イエロソリマ』です。この文書には、使徒ヤコブがアカ・マルマリカ [gl]と呼ばれる謎めいた場所に埋葬されたと記されています。セビリアのイシドールスは、著書『地と埋葬地について』の中でこの説を支持しました。150年後、マウレガートの時代には、賛歌『神の啓示』の中で聖ヤコブは「スペインの黄金の頭、我らの守護者、そして国家の守護者」と表現され、キリスト教初期の数十年間にイベリア半島で説教を行ったことが記されています。この賛歌をベアトゥスに帰する人もいますが、歴史家の間でも議論が続いています。

聖ヤコブの伝説は、アルフォンソ2世の治世中に支持を得た。この時代は、アルフォンソ2世が軍事援助と類似の王室儀式および政府構造の導入を求めてカール大帝に接触したことで特徴づけられる。ガリシアの隠者ペラギウスは、イリア・フラビア主教区のリブレドン [gl]の森の上空で数夜、不思議な明るさを観察したと主張した。光には天使の歌が伴っていた。この現象に感銘を受けたペラギウスは、イリア・フラビアの司教テオデミールの前に現れ、隠者の話を聞いた司教は従者を連れてその場所を訪れた。伝説によると、森の奥深くで3体の遺体のある石の墓が発見され、それはゼベダイの子聖ヤコブと2人の弟子テオドロスとアタナシウスのものと特定された。伝説によると、アルフォンソ王は使徒に会いに来た最初の巡礼者であった。旅の途中、彼は夜に天の川に導かれ、それ以来、その天の川はサンティアゴ巡礼路と呼ばれるようになりました。

聖ヤコブの墓とされるものの創設は、アストゥリアス王国にとって大きな政治的成功であった。こうしてアストゥリアスは、イエスの使徒の一人の遺体を所蔵するという栄誉を主張できるようになった。これは、使徒ヨハネが埋葬されたアジア（エフェソス）と、聖ペテロと聖パウロの遺体が安置されているローマだけが持つ特権であった。12世紀初頭には、サンティアゴ・デ・コンポステーラはローマ、エルサレムと並んでキリスト教の三大聖都の一つに数えられるようになった。後の世紀には、ゴシック様式やロマネスク様式からオック語の抒情詩に至るまで、中央ヨーロッパの多くの文化的影響がサンティアゴ巡礼路を通じてイベリア半島にもたらされた。

しかし、使徒の遺骨の「発見」の物語には、いくつか謎めいた点が見られます。墓はローマ帝国後期から墓地として利用されていた場所で発見されたため、遺体はこの地域の有力者のものであった可能性があります。英国の歴史家ヘンリー・チャドウィックは、コンポステーラの墓には実際にはプリスキリアヌスの遺骨が納められているという仮説を立てました。歴史家ロジャー・コリンズは、聖遺物（いずれにせよ全身には程遠いもの）が聖ヤコブのものと同定されたのは、メリダにある6世紀の教会の祭壇の下で発見された遺骨の翻訳に関係していると主張しています。祭壇には聖ヤコブを含む様々な聖人の名が記されていました。コンスタンティノ・カバルなどの学者たちは、ピコ・サクロ、ペドラ・ダ・バルカ（ムシーア）、サン・アンドレス・デ・テイシードといったガリシアのいくつかの地が、ローマ時代以前から異教徒の巡礼地であったという事実を指摘しています。異教の信仰では、これらの場所は世界の果てであり、ケルトの異界への入り口であると考えられていました。聖ヤコブの墓が発見された後、これらの巡礼路は徐々にキリスト教化され始めました。

神話

アストゥリアス王国の年代記はコバドンガの戦いから1世紀半後に書かれたため、初期のアストゥリアス王については神話や伝説に包まれたままの部分が数多く残っています。

ペラーヨの史実性は疑いようがないものの、彼に関する歴史叙述には多くの民話や伝説が残されている。その一つは、イスラム教徒の侵攻前にペラーヨがキリスト教の聖地エルサレムへの巡礼を行ったと主張している。しかし、これを証明する現存する証拠は存在しない。

同様に、クルス・デ・ラ・ビクトリアも、落雷によって樫の丸太に彫られたと伝えられている。 ^[42]この物語の核心には、アストゥリアスの民間伝承において重要な二つの要素が含まれている。一つには、雷はアストゥリアスの神タラニスの古代の象徴であり、アストゥリアスの神話では雲、雨、風の神ヌベルによって生み出されたと考えられていた。もう一つには、樫の木はアストゥリアス王家の象徴であり、ペラヨが埋葬されているアバミア教会のレリーフには樫の木の葉が描かれている。^[要出典]

コバドンガ地方には、驚くべき伝説が数多く残されています。例えば、現在のエノル湖とエルシナ湖がある羊飼いの村で起こったとされる逸話があります。イエスの母マリアは巡礼者に変装してその村を訪れ、家々に食べ物と宿を求めたと言われています。彼女は誰からも冷たく拒絶されましたが、一人の羊飼いだけが彼女を宿に泊め、温かく持ち物すべてを分け与えました。翌日、彼らのもてなしのなさに対する罰として、神から降ってきた洪水が村を襲い、善良な羊飼いの家を除いてすべてを完全に覆い尽くしました。羊飼いの目の前で、謎の客は泣き始め、その涙は地面に落ちて花となりました。そして羊飼いは、巡礼者が実はマリアであることを悟りました。^[要出典]

アストゥリアス王朝に関する神話の中には、異教の伝統ではなく、ユダヤ教とキリスト教の伝統に根ざしたものもある。『セバスティアヌム年代記』には、アルフォンソ1世の死の際に起こった驚くべき出来事が記されている。^{[要出典]貴族たちが通夜を執り行っている間、天使たちが歌う天上の賛歌が聞こえてきた。彼らはイザヤ書の以下の一節を朗唱した（これはモサラベ派の司祭たちが}聖土曜日の徹夜祭で朗読したものと同じである）。

わたしは、わたしの命が尽きるとき、陰府の門に入ろうと言った。わたしの残りの年月は奪われた。
わたしは言った。「生ける者の地で主を見ることはないだろう。わたしは、もはや世の住民とともに、人を見ることはないだろう。」
わたしの歳月は去り、羊飼いの天幕のようにわたしから取り去られた。わたしは機織りのように自分の命を断ち切った。彼は病でわたしを滅ぼすだろう。昼から夜まで、あなたはわたしを滅ぼすだろう。
わたしは朝まで、獅子のように彼はわたしの骨をことごとく砕くだろうと予想していた。昼から夜まで、あなたはわたしを滅ぼすだろう。
鶴や燕のようにわたしは啼き、鳩のように嘆き、目は上を向いて衰えた。主よ、わたしは苦しむ。わたしのために引き受けてください。

— イザヤ38:10–14

この賛歌は、ユダの王ヒゼキヤが重病から回復した後に詠唱されたものです。これらの節の中で、王はユダヤ人の冥界、シェオル（陰府）へと旅立ったことを悲しみ、神も人も見ることができなくなったことを嘆いています。

アストゥリアスには、山の神話にも王が登場する逸話が数多く残されています。伝承によると、今日でもフルエラ王がオビエド大聖堂の一部である王家の庭^[43]を歩いている姿が見られるそうです。また、彼の孫で有名な騎士ベルナルド・デル・カルピオは、アストゥリアス山脈の洞窟で眠っていると言われています。物語によると、ある日、ある農民が失くした牛を拾いに行くためにある洞窟に入ったところ、力強い声が聞こえてきました。その声は、ロンスヴォーでフランク族を倒したベルナルド・デル・カルピオ^[44]だと宣言しました。彼は何世紀もの間、その洞窟で孤独に暮らしていたと語り、農民にこう言いました。「手を貸してくれ。現代の人間がどれほど強いかを見せてやる。」羊飼いは怖くなり、牛の角を彼に渡しました。巨人がそれを掴むと、たちまち折れてしまいました。貧しい村人は恐怖に駆られて逃げ出したが、ベルナルドの言葉が聞こえた。「今の男たちは、ロンスヴォーでフランス人を殺すのを手伝ってくれた男たちとは違う」^{[45] [46]}

• 
  コバドンガのエルチナ湖。伝説によると、その湖底には村、あるいは都市が隠されていると言われています。
• 
  ベリー公爵の「極めて豊かな時間」に属するヒゼキヤの賛歌の挿絵。アストゥリアスの君主たちはしばしば旧約聖書の王たちをモデルにしていた。

遺産

サンタ・マリア・デル・ナランコ教会。かつてアストゥリアス王宮のアウラ・レヒア（王宮）であった。東側のファサード。おそらくアストゥリアス建築の最も優れた例と言えるでしょう。

この王国は、ヨーロッパ中世建築様式に大きな影響を与えたアストゥリアス・プレロマネスク様式の発祥地です。この建築様式は、ラミロ1世の治世中に確立されました。

この小さな王国は、リエバナのベアトゥスを中心人物として、養子縁組異端との戦いにおける画期的な出来事となりました。アルフォンソ2世の時代には、サンティアゴ・デ・コンポステーラの聖地が「発見」されました。サンティアゴへの巡礼（カミーニョ・デ・サンティアゴ）はヨーロッパにおける主要な結節点であり、多くの巡礼者（と彼らの資金）がサンティアゴ・デ・コンポステーラへ向かう途中、アストゥリアス地方を通過しました。

参照

• アストゥリアス美術
• アストゥリアス自治州。
• アストゥリアス王の一覧
  • 君主の家系図
• レコンキスタ
• イベリア半島におけるイスラム教徒の占領のタイムライン

引用

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2. アッカーマン、ピーター（2007年）『日本における巡礼とスピリチュアルな探求』ラウトレッジ、16ページ、ISBN 9781134350469。
3. (ラテン語: Asturum Regnum ;アストゥリアス語: Reinu d'Asturies )
4. コリンズ、ロジャー（1989年）『アラブ人によるスペイン征服 710-797年』オックスフォード（英国）／ケンブリッジ（米国）ブラックウェル社、p.49、ISBN 0-631-19405-3。
5. エイミー・G・レメンスナイダー『ラ・コンキスタドーラ：旧世界と新世界における戦争と平和における聖母マリア』（オックスフォード大学出版局、2014年）、23ページ。
6. 中世のフロンティア：概念と実践。ラウトレッジ。2017年。
7. ロジャー・コリンズ『カリフと王たち：スペイン、796-1031』65ページ。
8. ヘイウッド、ジョン (2015). 『ノースメン：ヴァイキング・サーガ、西暦793-1241年』 ゼウスの首. p. 166. ISBN 9781781855225。
9. フラッド、ティモシー・M. (2018). 『中世イベリア半島の支配者と王国、711-1492年』マクファーランド、30頁。
10. J. ギル、クロニカス・アストゥリアナス、1985 年、p. 176
11. メネンデス・ピダル、ラモン (1906)。プリメーラクロニカの将軍。エストリア デ エスパーニャ デ アルフォンソ X (2022 版)。カスティーリャイレオン図書館デジタル。 p. 357 . 2023 年6 月 10 日に取得。
12. コリンズ、ロジャー（1983年）『初期中世スペイン』ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス、238頁。ISBN 0-312-22464-8。
13. コリンズ、ロジャー（1983年）『初期中世スペイン』ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス、229頁。ISBN 0-312-22464-8。
14. アレクサンダー、レスリー・M.、ウォルター・C・ラッカー・JR (2010). 『アフリカ系アメリカ人史百科事典』 Abc-Clio. ISBN 97818510977462014年1月21日閲覧– Google Břker経由。
15. スメドレー、エドワード; ローズ、ヒュー・ジェームズ; ローズ、ヘンリー・ジョン (1845). 『大都市百科事典』; あるいは、知識の普遍辞典…サミュエル・テイラー・コールリッジ. 2014年1月21日閲覧– Google Břker経由.
16. アストゥリアス王アルフォンソ3世の年代記であり、ペラーヨがトレド王の後継者とみなされており、アルフォンソの政治的正当性を確立することが明確な目的となっている。
17. エジプトのカイロで亡くなった16世紀のマグレブの歴史家。彼はロテンシア年代記を利用して8世紀後にそれを書き直し、歴史文書としては役に立たないものにした可能性がある。
18. ラ・ヌエバ・エスパー。 「La Nueva Espaa – Diario Independiente de Asturias」。 2007 年 3 月 11 日のオリジナルからアーカイブ。
19. ラ・ヌエバ・エスパー。 「La Nueva Espaa – Diario Independiente de Asturias」。 2007 年 3 月 11 日のオリジナルからアーカイブ。
20. アストゥリアスの作家フアン・ノリエガは、コアニャ城を舞台にした『ケルトの夜』の中で、彼を主要人物の一人にしました。
21. ドビデリオ、ロス・カンタブロス王子。
22. グリック 2005、35ページ
23. コリンズ、ロジャー（1989年）『アラブ人によるスペイン征服 710-797年』オックスフォード（英国）／ケンブリッジ（米国）ブラックウェル社、p.165、ISBN 0-631-19405-3。
24. コリンズ、ロジャー（1983年）『初期中世スペイン』ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス、p. 132、ISBN 0-312-22464-8。
25. バートン・ショロド (1966)。スペインのシャルルマーニュ：ロンセスバーリェスの文化的遺産。ドローズ図書館。 p. 42.ISBN​ 2600034781。
26. ブリンク、ステファン、プライス、ニール（編）『ヴァイキングの世界』ラウトレッジ。
27. ケンドリック、サー・トーマス・D.（2018年10月24日）『ヴァイキングの歴史』ラウトレッジ、ISBN 9781136242397。
28. オマーン、チャールズ (1924)。ノルマン征服前のイングランド。 Рипол Классик。 p. 422.ISBN​ 9785878048347。
29. 参照。レヴィ＝プロヴァンス、レスパーニュ・ミュセルマーヌ・オー・ゼークル、36歳。歴史、1 78
30. レヴィ＝プロヴァンス、イストワール、III 184ff
31. チャールズ・キーリー著『ヴァイキング時代』ジョビアン・プレス。
32. ケンドリック、サー・トーマス・D.（2018年10月24日）『ヴァイキングの歴史』ラウトレッジ、ISBN 9781136242397。
33. 「史上最も残酷なバイキングの航海10選」2017年12月29日。
34. ラテン語: 「Et in mare quidem Neptunum appellant、in fluminibus Lamias、in fontibus Nymphas、in silvis Dianas、quaeomnia maligni daemones et Spiritus nequam sunt、qui homines infideles、quisignaculo crucis nesciunt se munire、nocent et vexant」。
35. マルセリーノ・メネンデス・イ・ペラヨ、『スペイン異端の歴史 I』、マドリッド、1978 年、第 II 章、注 48
36. ウンベルト・エーコは彼らについてのエッセイ『ベアト・ディ・リエバナ』（1976年）を書いた。
37. 「その女は紫と緋の衣をまとい、金と宝石と真珠で身を飾り、その手には忌まわしいものと淫行の汚れとで満ちた金の杯を持っていた。その額には、『神秘、大いなるバビロン、淫婦と地の忌まわしいものの母』という名が書かれていた。」
38. 黙示録 1.8.
39. “石に刻まれたクルス・デ・ラ・ビクトリア”. 2008年2月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年1月21日閲覧。
40. [1]
41. 「この印によって汝は敬虔な者を守り、この印によって汝は敵を倒すであろう」。
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43. Relatos legendarios sobre los orígenes politicos de Asturias y Vizcaya en la Edad Media、Arsenio F. Dacosta、Actas del VII Congreso Internacional de la Asociación Española de Semiótica (Volumen II)。
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45. ベルナルド・デル・カルピウとオトロス・ゲレロス・ドゥルミエンテス 2020年1月26日にウェイバックマシンにアーカイブアルベルト・アルバレス・ペーニャ
46. ロス・マエストロ・アストゥリアノス(フアン・ロボ、1931年)

一般的な参考文献

• グリック、トーマス（2005）、中世初期のイスラムとキリスト教スペイン、ライデン：ブリル、ISBN 90-04-14771-3

外部リンク

• オビエドの初期の記念碑に関する情報と仮想復元